장음표시 사용
141쪽
ctrina.rumqtua allicriat dinutat supra damnare homines ecclesia nee tosireuit nec, in tum quia deco debemus intelligeretientelianim de qtio prius in quaesitum didis minutum. Sed milla synodo ut ex actis concilia patet filii quaestio utris animae taenini ex pelagijesierat in paradisio vel in insemo. Sed indilia eorum dogmata essent
is: qiua as decertaedui aliquis sit fatuus oportetnos certificati Q ille decessent in glaeuius res indicia siceitamenocinia habere possumus extris quae egitin vitae qui ait lano sumul: quo dum estin via semper inerendire demerediest Iociis: et mutam di sede ovosito ad alnid.Sed habemus signa post monem uisunt miracillavsaliqvilas mile. lcaute aliquod numqtio damnationem Micimus cohuncamus posimone alicuius habere inpos stamus est iactemuenire: immo sine dubio hami alvi signuno potest nisi specialis de hoc reuelatio: quae si ungeret vel contigistri Hosiciit occlesiachim alique canonizat de inuaculis suas testatur ec declijsypter quae mota in ad caiionizationem. Ita ctiam eii aliquem dana naret specialis reuelationis de hoen i e me ne faceret:ne trinae aut inconi Ite sic videret deci euisse. Quod tamen de Orimaciatis narrat ecclesia.Debemus ergo intelIigere clanatu Otigenem ecclesiam modo quo ex his quae de narratia testae videt venisse danaiidus. Sed de eo nihil
aliud narrat nisi inerrauciit in mysteriis fidei Nadhuc errorem sequit absoluta danhrio Origenis in se: soluin serious&indo mina sua ut psset cxpriecedetibiis. Sciad emus Um iudicaretanatu ecclesiaec noaliter. Poui'&ptinaceno ille eum vaeos laedeterminationein illis opiniombos scimus: quia cilia in quibus danaiae ruti IIae opinios rasum ut multo post moneomenis: patet exhistoriis narcis 2 latinis .Et ansmpoenites effa illam hieti scire nullo modo possi unus immo vel notapsit Iedlxψclsi scripsitpoenituisse ex Hieronymo supra auimus. Pro septin o artificulo dico isti xpolitione non tenet secundit doctrina saneti Thomaequilibet fidelis
de necessitate liaci credere illueste in insemo: que ecclesia iudicauit dissentinuauit essem in serno. Ucritas Ipositionis sic deducisequiae rata est fides adliibenda ecclesiae in G. natione Michnus:quara est adhibeda in canonim nes anilio . Sed dicit Thomas vidino articulo quolibere noni 'salios canonizatos ab ecclesiano tenemur de necessitate illa , b rei λ fidei edete ei leingila. sed solside pietate fidei:ergo dida natos ab ecclesia n5 tenemur si, quo cre/ ncces o aedae cile in inferno.sed sola pie sicin denta. ndametu aut Oniae de nauest AE:quia iti his teracmur de necesssitate salutis ecclesiae credere quae ad substantiama deipei sinet.Qitia in illis spiritus aduenies docet ea omne vetitate. Vtrumaeania laui his vel illitis sit in inferno vel in paradiso nihil attinet ad substantia si dei. in quia honor qIre sanctis exhibemus quaedarsessio fides est qua sanctoq1 gloria credimus. Ideo
licet de necessitate salutas ad hoc ii teneamur.Pietamc sic incitaedum Extra post ne uita o ad ypo meae clusionis incita siecclesia determinast et Origenem esse damnatu dhucde necessitate ficiscatitos 1 notenmuir assentire Qita sit. Ex quo patet etiam sivem esset quod ipsi contrame adducunt: q,. f. ecclasia oppositum consclusionis meae determinaueCadnue male ab iudicatum fuisset 'coestino nica heresim saperet Videant ergo isti m stri , ndrecte adluic si etiam lint vera line ipsi
trame adducantest deici ininatu ab Ascduam eam clusioneni: A caucant ne noua
credenda fidelibus pro sua auctoritate instituant:ec ea esse deficio detona inciat. Audbatito illam plissimone diat deuter Onom ij quarto. Non accidetis adverbii quod ego ita quor vobis.Quod dictuno Ilma damnat istos qui auctoritate sita noua aededamq; tibus supervidat.s quia eua catholica critate Phaereticarest lunt.
142쪽
Quaesito odiaua delibertate credendi Iait nullus praecise sic opinanir qtnavult sic opinari: Ita nullus credit sic else ociunt piae disequia, illi sic aedere. Ex hac clusi corresariemsero ista.Noesim Issi optate laois credereat licii tu fideicile veru quadosita plac ec credere euno esse Uerumans do situ lacet. Itidicatier ut isti magistri*ppositio in suo corresano esset erronea&haes resina tapuns. Ego aute reputo clusione principalem esse no solum caniolica: Ment sim ita longe veriore sua opposita Elidem dico de concla fine intellecto: cuius sinissessi secudum mente mea accipiturno est aliter accipiendus Φ ut sequit principali coclusione:cuius pon1tur esse corresinu. Qii aute clusio no solum sit cathosilica sed etiam sit Metissima. Paret. nam pro prima eius parte quae est ui nullus opinatur aliquid sicine praeciaeqiuavult sic mari:esi Aristo res udo de ala textu comenti ccliti via Aristotcles ponit diffiteream interimaginatione opinionem . di haec sto is sentelia noso lumno est reprobata: dimo ab omibus nostris claeologis unas nimito probata. Secuta aut ars clusionis quae estu, nulIus credit aliquicleilepsi cis evel' quia Uult credere id esto eluet in Aligustini in pluribus locis qui hoc saepius dicitetno potest aliquis credere libero arbitrio. i. ex mero imperio VCIu G sinemnis ditisiuri uasione alit motivo di totam conclusione mea in quatiummaris tener ista opinio inrposita aliqua a positione dubia ad hoc siquis ea credat vel dis dat nosi est mena appichensio terminorum ec merum imperavi voluntatis. Tenent Petrus deaIliaco Henricus oeta:&Henricus de allia. Et quando-iui Parisicis tenes alsere tota unis uersitas Panensis: cu plures peream calliolici doctores ita habent pro vera ut suam OP positam habeant .pimpossibili. inamo ego adhuc nolo doliore corradicentem huic miseisitas
DIacet. ita, rno praxa sic QUOIunia ipIacet tit intollectus credatipeci edit nec talis positionis intcsseetus vilius 4 3posmonis per alia es catenata est inusitanis: immo insciipturas rea pessim it intellectus litteraeps nec eua I sequena: quod maxime in castinio
debet fieri saevio hoc dictu noctit in potestatensa S c Nopono rari dictust secti coclusione separata sed pono tal correlaria ex praecccleti. Qii odii no placo in accipere inteste tu praesenus correlarie ex sua principali cui Maannectit tured concatenatur attedat Q dupliciterdicit aliquid essein libertateucim Iibera potestate Volutares. Vnomodo quia posita apphesionem intolle tuani IIo alio ac hi intellec ius requisito in potestate impimaliua volutatis sit ponere ac tu illum .di si ninat in hac coclulione , actus cre . Poetidi in libria est Potestate laola. nec oportet oena actu praecepti aut meritorium vel demeritoliumliines te in potestate hois. ad credeciueni nosissicit apprehesio termin articilli. sed vItrar uincirsuasio aut altu ratio Mbabilis ut allegatu est ex Augustino. Alio modo aIud dicit cile in libera potestate volutatis:quia tibus aliis positis quae res quirunt ad hoc ψisseactus sit potest voluntas illum ponere inessereno ponere nec aclitiua tu necessitas voluntas etia quibusculalijspositis. di hoc modo actus credendi aruailuest in libera potestate volutatistitie est intellectus correlarie spost uois. 8c ex dicti potest liulibet qui habetintellectucqgnoscere no bene isti magistri ah Iute dis xerutilla es Lee nrati haeresim sapete. Dod aut Ibabilis ronabiIud sit opinio iIIorta docti Ou quos ego sequoriqucf. dicuntad causanduassensium fidesnon siissicit sola app1clielio terininoin cumero imperio volsitares potest cuideter patere nos luatieto κ ερορυritate Augiistini militis ut dixi hoc in locis imantas: sed etiam cH cacissimis ration bus Et primo arguit sic. No est in libera potestarchois opinati sila vel sic essecu vult. Ugono sit in libera potestate holsci edere sic vel sic Secu vult. Patotcdseuntia. alia si de quo magis videt inesseo non inest ergo ecc. Sed minus esiadhaeteie alicui cu forsi
143쪽
in i litie ad oppositum bsiac formidine. cim antecedens est expressum ab Ainstotcle in .li. de animatcxcii cola enii.ciiij. ec pateto experientia. quia quilibet uase perit Q oblata cispol inone dubiani est ei mere dubia ad neutra parte opinanda per assensum inclinat donec cinoua sirpertaminit apparentia vel per ullo flica irationein vel peririti uti alii noticiam: Uclpaestimoniumtiltosv: UeI per auctoritate dicentis: vel aliud simu Sς udo te. Secudo sic aiguit: no estiti potestate homis libera facere appar aliquidiso mael lectiti esse veru: o facere apparereno esse vel tini. ergono inui potestate homis sic s1c credere elic vel noesse voeu. Tenet consequetia: quia est cotradictio alique credere
aliquid reas endri illi&illud ei non apparere esse verti. AssLimptu phat: quia hoc vel hoc apparere tale vel tale intelle tui: t hoc vel hoc taliter vel taliter representari timeblectui .ct hoc iid potest depedere ex ptato volutatis:quia hoc praecesit actum voluntari. firmas quia hoc apparcae tale intellectui est: quia obieeruqdr sentas in tale Coctrinariar Heuidelia vel aliud cituma sit illud quod id facit credibile vel noti sibile est tale Nintellis ista talis. Sed facere obiectu esse tale vel intellectu Ie talenGest in arbitrio vae: hilaratis. ergo rem talem vel talem apparere intellectili non est in imperio voIuntatis. Testio Tatio sic algitit. Iotiens um est aliqua poteta mere neutra es indisserens ad duos actas si cudos oppositos no potest exirem alique illo Mnisi determinet prius p aliquid quod iit actus primus .vel se habeat loco actus primi resipectu alterius illo' actuum se Odorti m. Suci ina est Q ilatellectus in potetia mere neutra de indifferens in sipecificatantam alicuius arctus sui secundi. Ergo ad nullam talem specificatione poterit termina 1i nisi adueniente aliquo alio: quod sit vel actus primus vel se habens loco actus primi resipediti talis determinationis.Tuc sub illa ratione lissumo vili consequetiam . merus actus volutatis no potest se habere ut aetiis primus respectu specificationis actuu intellistiis:ergo p imperili sinu volutatatis no poterit intellectus aetet minaci ad tale speificatione. in vicos uetia expretrassumpta ratione . Nante is patet ex comuni
A sentena o doctoNin hoc sentietiu. licetinus intellectus quoad exercitiu depe, drata volutate:no tame quo ad specificatione.His sic prae acceptis arguo sic ad propos. citia d. et situ. Aebas quiestasim tire ec a 'his qui est dissentirc: si intactus habentes Gnres edidos oppositas. ergo ad alloeisium vel no asscnsum no poteritdeterminaei intellectus per imperiis volumus. ergo adlaocq aliquis ninteIlectu credat articuIum fidelesse verum es no credat no est per hoc praecisse:quia sic vultvel non vult credere:sed ex aliquo alio intellectum ex se notinim ad talis actus specificationem determinante. Qtlarto sicae guttur ad illud crededum no determinathomo praecis peractum volutatis:de quo interrogatus cirrillud crediderit non assignabitpnectitum actum voluntatis. sed itain talia torogat his aliquis cur credat potius chris 1anae fidei * fidei maumethensium: no assignabit Pi cise actum Voluntatis. ergo no perpraecisum actum Voluntatis inclinatus est ille ad credendum. aiiod autem no assignetur merus actus volunt Usrpatet ex ex potentia Nox dictis nostrorum theologorua quibus commiter illa octo allegantur. Ceedendi ra Currit agolio deheamus cim iere f. Mnu fio,pphetica. sa*nIrarct concordia: auctori. tiones tas scribociis:rationabilicas colento*:irrationabilitas cote Mix: irrationabilitas singulorum eriorat: ciesiae stabilitas mirac lolir claritas. Quintos Icarguitur iatrocienscu
aliquiduo determinans ad credendit opposita: Θ quilibetitsoix praecise phoc dcterminariir: qilia vult sic deto minat i inditatente ad hoc oino iudicio Vol suasione rationisnSpoteridici Q ronabilius iste moticaead credendE Ieconet. Sed datis duobus quoWalter ULIlt credine.a esse Ucrum. 5 alter no Vult credor . est dicere huc vel illum vellerationi talius Saltu irrationabilius. ergo illi adsic vel sic velleno detriminant: quia pia si Voluntas si Melicvolunt .maior hui fronis est nota. quia utin qLut AlberiuSm. iii .cleaia. volunerone xyra lassic agit pice ita: quia vult sic agere aisimilat tyrano in cuius acito e no quaerit ratio acti:quialpius agereno est secudum ratione agete:sedagcro pro libito Minor est ma
nifesta: quia quotidie dicimus in umet histas vel iudaeos masionabilita in hoc agere
144쪽
sidi Ocredulce nos ronabil1ter ageretquia credimus. Q si causa praecissa quare ego cre dereille nocte retelle praeciselqtua ego velle ille novellet uter 3 csset actus Pyran
cuSVolutatis 8cinnetiuo appareret maior es minor ronabilitas modi in neutro trinabilitas sed mera potestas α impetiu tyramcu voluntatis. Et ex dieiis in isto argumeto patet 1it istis magisitas intellesius breuia verboq1 quae dixi in resiposionem ea de acta Π1nico volutatis. multae aliae possent ecpista opinione rones adduci. Sed no est Miti mella latra lare istas mate irim ositas quaestioes distulere: sed folii ostedere determinareone clusiones meas elle haereticas.Et licet Odefensione confusionis meae ista sufficia volo mechoc dicere: flutetiae alius doetor ciuiis ego ut de me fates ardana ne in hoc articulo adhuc nus legi qui simpliciter tentutu, actus crededi Fidesquo se esset liber.hocerus inlaetenuit Robertus Olchom nablissimus doctor ordinis pdica meritoriaminin suo primo semetiarii Elcu arguitu, sequeret actu crededi vel no crededi no eo semeritonu aut demeritoriudicit hac obiectione nulla esse disti uola: uano ideo alias et his est meritorius ualiber i sed uaco imis est alicui legi pollicerepitatu M code actui pilacieti et alteri.eccos ueter dicita iuc dedi non ideo essem erit uua liber: sedoacoformis est Iegi ditiincq pollicet talepmiu.Lvita aeterna cuilibet credeti. posse aut d hac line mutare distatuere sicus cras ceciderit stim lapide ansulare exi prouiso sit saluus:&tue casus illeesset metitori vitae aeternae: ca a Rusnpino ideo sunt meritorii tua liberi:sedua adeo acceptant ad vita aeternau deus stapotest acceptare istis nasturales sicut ais volutarios. Sc sic videt acceptasti morte innocentiu ad vita aeterna inubus nullus fiuit usus liberi arbitrij. nccsic laesedo deus uronabiliterficitiua sua vos lutas est sussicies ravo eorum Oim quaestantii vel ordinat. Vnde cludit Olchoth psa
capiamus crodore reo quod est cu aliensius o adhaerere his de quoru veritate no costat nobis nisi ex testimonio aliorum iuxta quem octa ictait Atlgu.inomesia se per
Ioannem dic 'ns. qtii dest fidos nisi credere quod novicios:o, talis aratas credendino es
in lil ei a potestate homis. Si aut capiat credere Meo quod est assienuit quinuscum reue latis adeo di testisicatis per miracula di velle vivere Mopariscam ea: tum quia hoc crescere includit tam actu intellectus in voluntatis cedit deco quod est libera iuxtaque modu definiens Augu. in omesia sua Ioanne dicit taedere in deuincredendo amare.
credendo in euire credendo ei adhaerere di suis metas incorporari: di de hac credulitain diei uest.credidit Abraam deo direptitatu est ei ad iusticiam. Deprima aute dicitur daemones credunt eccotremiscunnprima est meritoria. se clano est meritoria. Et eradicit: fides no est nis1 involentibus dicit Olchoth: quod est intelligendu deside foramata iuxta hunc secudvmodu quae infides operans per dilectione: no aute de fide primo modo accepta. quia per miracula visa vult ipseposse taetem necessitati ad credens dum. qtra opinione ego no credo esse Verata post quaesiturivide doctor reexammandonbnullas suas opiniones dicit Iicet stante euidelia inroneosiqii id nosti aede volutas necessitet ad Gededu.m quia sic necessitatus fuit sibypicaffatalis necessitatis. .r .
Ideo i putat ciad peccata. Dicit auitasse sibi causam eta obmisit cosiderare Si picturas diligeteres disicutere illa quae sibi fessam fecerut euidentia quod si se et sica a Vriaiisaesseintellectui. sedaliter.&ideo cocludit cum male aedit aut dis dithuu primu pctinest negligetiae.haec est opinio Roberti Olchoth Iibertate Gedendi quae nil qua mihi apparuit bona vel rbabilis. Costdeletaut isti pres an&istum doctores uleii Durando Henrico S alijs rhaerenco ab ecclesia anathematizenti
tuaestio nona de accidentibus in sacramento. indixerit accidens existereno posse nisi inexistat euchainiae poterit fasq cramentit tener tia tenendo panis substanua no remanere. Hanc quis de coclusione nodixeriunt isti magistri esse haeretica vel haeresim sapere. sed solii essecrronea. citius opinionis suae strones aliquas attulis lentipose
sciri ego illis aut credere autriadeicsedipi nec in huius nec in aliaes coclusionis danaus
145쪽
hi ori es Ri AIic CocliItionc nouatcdocat lacilorice cab Ilite dic accidens no poste esse sines otii, subiecto aut in sacra meto de factio Ilo in si haedio imo cu ecclesia firmiter teneo Q accidentia facim metalia de facio sintsin subiecto . Sed d1co ille quid1cci et accidentiansi. h. Posse esse sinc subiceto A tenet et cuThonia diiunctione male existene panis ab ellensi Q λβ tia possiti dicere no repugnarcdulinae omnipotetiae saluare existentia paniS sine essentia citas. sicut actuinatam substantialem Φ accidentalem conseruat deus sine sua potenscia reconsequetermisto esse panis subiectate accidentia non manente substantia pasnis.ad quae quide accidentia habere posset corpus chiisti praesentia realem:sicut dindeliabet ad acciden cia quae in nullo stibieetata sunt.5 quicquid sit delacramento euchas xisti ede iacto initituto a christotc ab eccles a credito:inquo commiter tenetur Q nihil panis remanet adeo ψLuar prodiretio esset cicatio tame tenedo praedictam opinione Tliomae dedistinctione reali est mitiae existentia.&capiedosiacramentu eucharistiae ampliatiue ad id quod est vel eotest esse ut capit in coclusionemra quae inmodalis diuisa non soIum presens coclusio esta babilis&Iio erronea. immo oroneti est dicere ino pollit esse aliquod eucharistiae sacramentum quo accidentia esient in subiecto nec
scio per qua logica viderunt isti magistri damnariona diuisiam de possibilia pler sistate unius de inesse cxcis de terminis constitute. mirorq; et nesciat est talacia constiquentis: arguendo a minus amplo ad magis amplucu delii actione magis ampli. acu quis dicerernulliis homo est in domo ergo nullus homo potest essein domo.Similiterm Larguutipsit in clanatione huiusxpositionis in nulIosiaciantem cudiaristiae quod defaeto existitvel defacto estinstitutuaesitis accidenna sunt in subiecto itinnullo faciamento side et potest esse aut instituta christo acciderea pomuntelles me subiecto.
Ex dictis patet .male clusio mens de possibili damtasiit perronea ab istis patribra. qui debet minisse Quodsi metia. eat catholi iactoribus qui teneret de facto accidetia in s ramcto altaris subiectari in existentia substatue remanentis. Est mi una via theologoest ut refert rimas de paludem isti .di.xij.q.iii.qui dicunt Q sicut quesitas
Aecidentiuhic inmanet nati. Iresito:qtua remanet uimediatis subieetu cliuod est quaias.licet toldus ira: subietatur suurcinorum quodest si thstam:disicipa qualitas non iubsistiti sed inharret: siectum etia qualitas carotquide suos tibiecto remoto quod est centia substatiar : sed habet shu
esse possibileest remanere cilen no remanet modicut ipsinoecise est ipsum iemas
ricte costamto modo quo desinit hicine di quide Whoc sit postibile licui patete: licetinencia sit prior elue: ex quo videretur cum sit prius posse separari esse a posterio,
ri:quod magis potest separari&fieri eficiam sine esse Φ econtra. tamen considerando ex alia paleteq, essentia habet adesse sicut potentia ad aditum: disicut materia ad fors mam quia acius minus d pendeta potentia loeotia. sicut videtur magis factibile esse sine clientia epccontra.sed deus in incamalione verbi fecit essentiali humanitalis sine esse sitoriit dicit a multis doetoribus. ergo multo magis potest hicfacere esse substinae panis sincellentiarat sicut inibi assumpta Entiadi manet: no alit esse&no manet. ita hic uo potest esse essenua dino manere Uno uersum esse Si manebit. Secssdo osted ut inno soluistud sit possibile scii necesse: quia nihil cieatu potest conuertim
increatu: sicaona creatu potest couenim aliud quado Gmunicat in mametata in genere aliter:no sicut accidens no couertit insul ananccinaccides alterius praedicamentis udum comtinem Opinione.inentia aurem panis cum essentia corporis christi conuenit in ira amiare genete unde una potestcducitiinalia: tia ponaturam si corpiis esset mortale sedeste panis comunicatin materia necingenerere esse corporis clui
sitsubstrualien illud sit increatu diuinii 4d in suppositi diuini cu in christo no siti nisi
Opinis au unu esse actualis existetiae substatialis .ergo est impos ibi Iecsteste panis coirenti 5 n istori. cesseest ipsum remanae. Ego sum ita opinione uinosit necet Iesm remanere:tui quu
146쪽
tinc p. est cou Tu potest mansiugari Uel potest mirupi ccdedom Poletium materiae. I: a illi iri humanicas potuit alliumii alliumpto elie sed manetem potonii materiae hia i scnti.i potcsit couernnGGuer es sic: sed redae 'io in poteria est entiae ilicet ut vera falcariatu ist et a tiones facilius dicatur iuuareti nitar. Item licet ei se Panis no posi
sit diti itia si elle ita cieatu potest in couerti in clientia creata: ila qilae comunicat in malitia siliit iniucenansmutabilia dato Q nocomunicet in materia Ipinqua: sed solis inlcitio. Dictitet elum potcst uerti in alatu diccotra. esse aliae panis ecessenti a consi ii is christi cSirmiutin mat a prima quae est utrias potetia remota licet non coia
ita Sputqua.quia materia est pura potetia.clientia aut est potetiacu actu: imosius ibi ratio Valeret cluderet Q de ol cal o que christiis alite pastionc sumpsit sola essentia in ipsum couersa tuerit&no clic.sed remini vel aliter Φ per couersioIae corruptis fuat. quia elle substatiale christi erat increatu ante resurreelione sinit post. Item clicut aliquiu sicut aqua quae de potetia ordinatano potest uerti in sanguine christi prius couersuturm vinu A postratotu insan me sicine sino potest de potentia absoluta coiterti in aliquid clanditi pinus nanira uertirin sua essentiam aetates ineat sicut forma quae odit in potetiani materiae N post illa essentia tota coticim in essentiare sic tio neces Iecsi rite i cmaiuetc. Sicut ais t milii x ides erron, escaeu, necesse sit esse remanere: ita nillil ininus criones dicere Φno potest rem an re. Quaestio decima de verbis consecra nis. Lla Uerba hoc est corpus: quae in collaciatione diemur materialiter tenena turre non significatiue I xciut istima stri Ullaec coclus oest adesosa5ccotra commeopinione fanotoIu do torv Nw opinio glosatoris in hoc no tinctLi r. Ego aut
latica conseo anbus Ita unP. Cortu est aut eq, sacerdos an consecradorccitat praedicta verba chirasti ita lorano prolata a tali facerdotes is ponit pro oratione .plata a claris significaui sumpta. 8c talis opinio no Iu non est erronea Res scatadaloia.sed potius viae opinio preteaicto sensui opposita esse conaria formae cosecranonici inqua sacerdox dicit ma verba recitative. citat enim facerdos consecras chiis tu dixisseapostolis. Acscipitc 5 manducate dic. Sacerdos alite consecias nec loquit apostolisInec dicit eis ata capite dic. nisi recitanu Ipse enim solus recipit sacramentu neoena assisteretnis loqucido dicit accipite ac maducatceae. Similiter cum dicit hoc est corpus m cum id quod rescitatur a facerdote ei illa oraco: hoc est corpus meis materialiter sumpta I simili orastione Nex similibus vocibus comptam achiisto si ficauue plataequod etiam pate Perilla verba quae dicuntrante vel post consecrauone languimsi qui pro vobis NMnacillis eliundet&c.Essentenim talia si significautiesuincient eo q, sanguis christiam modo non ea indet ergo illa verba solum recita e sumsitur Quid autem recitatur nisi vox ylata ab alio P qua supponit in ipsius recitantis. Nppterea vox ista alterius oriritatoria est materialiter sum eda. Item etiam si non recitatiuessed significati caturentista verba denotaret sanguis christi effundi palijsci nonr consecr te. Cum dicit qui M vobis dii nullus effundet.Deber etenim dici potius quin nobis dic. xiae non adeo dico i credam opposita ina opinione non posse defendi. ει tri pateat mea c. inclιisione non soluesse catholicu: sed etia sua opposita abiliole. Exquibiis paret
si presens conclusio non est scandalos assed probabilis Nopimo solennis glosalom de
147쪽
Qt aestio undecima demiraculis Chri sis. Iracilla Citi mulion ranone ici laetae sed ratione modificiendi sitae diuinim ratis argumentum stliat certissimum.
Quam conclusione declarando ego dixis , quia est firma scientia theos logorum lineam 1racilla qtrae chrmiis fecit posscrata puro homine invita mira ollatine dei ii. Dicit enim ci3fistus. Ioannis.xiiij. Amen dico vobis qui credit in me ope elis ra quae olacio ipse faciet di maiora Ilorum laciet. Ideo etia ab imis et theologis animiter conchidi Iaroe id ex quo possvinus concludere christu fuissse delim non talpares secta sed modus siciendi: quia taliter agebat qualiter agut qui virtute Ppriadi non aliunde accepta agunt:quod est propriu dei independenter.f. ano aliena Uirmie a Ure qui modus agendi creaturaec unicarino potest: qiua ergo taliter multa egit clari; stus no orando. f. nec petendo ista praecipiendo& imperando tanqua potestate habdipatet Q ut ipse existens deus ecno in dei virtute existens homo operabat. Hac vis de clarationemradixeriticonclusio potest trahi ad malusensium:quia continetinter masgica dato', sua declaratio sit vera:de quo eorum iudicio ita miror ut mirari magis no possim . Primo ipsi milii dicantan apud aliquem recte mea verba ex recto usitatoc modo loquediinterpretantem alium habere possit sensum clusio mea praetereaque dixi. Quid enim hisverbis clarius quid exprestius miracula christino rationeresticiat sed ratione modi iaciendi suae diuinitares argumclum sunt certissimu Secundo dicant
mihi an haec sit rectiudicis sententialhaec coclusio licet sit vera dicatholica damnan Afri, hile/ daestia me. quaa ad maliam sensum trahi potest ergo di damnanda.ista: christus ei jcies. bat daemonia Ppter hoc , iudaei eam trahebat ad malum sensum dicentesi*inhelauhu principe oniorueiiciebat daemonia illa. di damnanda ista pater maior me quia Arrius ex ruinaequalitatestri ad patrem comuit . damnada ista cognouit Elui haere eam donee perit mo lataturi suaequi luidius ex ea tri virginitatem persis petuam Mariothaeresim inopinatus: di damnada ista.illam diene filius nouit: quia ex ea aliqui plura scire volunt patrem Φ sciat filius. quid plura damnadat fere omnes φ siiciones citangelicae quia ab haereticis ad malu sensum trahi potuerJti quando Nopositione meam in hisdeterminis positam in quibus amulus ponit catholicis doctostibus: ideo damnare debemus etia sit vera: quia aIi qui ad malum ea sensum trahere possunt. Prosecto siqui eam maleinterpretanir illorum sensus qiu malus est damnancius in no meus qui sanctus atq; catholicus. Tertio dicant mihi quis est iste malus sensus quem posset sacere dicat si sciunt: certe etiam no est dicere siquis velit aut cogitare exiliu positione malium sensum.Siquis enim estetis esset neu aliquis suspicaretiit me velle diceret eademiracula qua se fictitistiis quantu ad rem iacta per magia pos sciat fieri.sed hoc nolicet suspicati de coclusione mea quia immediate ante ipsum ego Pono aliam cocliasione , mira ala christino potuerunt fieri per viam magiae v I cabalae. Alius malus sensus qui possit inueniri ves cxcogitari ego novideo:dicantipsi sipos
s Irit. tiario dicanimihi quae est haec cosequentiam teneat de materia an deforma est inter magicas ergo damnanda.rfecto similis est fomla argumentandi illa quatites hane inam cia a principio damnare constant coclusiones magicas. sic enim arguebat istae conclusiones sunt intricatae dino intellectae a nobis evio damnandae:o mirati insauditam redarguedi forma. Iam taceant qui dictitdeincognitis non posse fieriiudicisscum iam sit decretis maxime esse damnanda quae maxime sunt incognita. Sed redeamusad propositum in inquiunt inter magicas ergo est damnanda. Uicant mihil piutrum magicae clusion bonae sint an malae. Si malae adhuc male per eos est iudicastum.Christus enim innuit in parabola decizaniis no solum no esse respuendum mucum propter admistas zizanias: it amo ad se uandutiiticum innuit non esse eradicandas zizanias ante mellem.Si bonae fcur bonam coclusionem inter bonas positam ips
si boni sunt viri ipsos damnare debueriintr
148쪽
Qita stio dirodecima an dinis intest clata Ani impropri dicitur de deo quod sit in ligens lintei Iectust de anni scio quo sit anima rationalis. aliam coclusionem ego declaraeido duci Q cIusio innit chatur modo Io tidi Dionysiuqtui e dicit de deo oest intellecti Isiac in micil1gibale N similim divi mea verba co modo cise ac sedaqtio accipiebant verba Dionysia. Dixeri uitilli et coctissio crati alta&ad lucroncusensum mutuantiam .&q, non salii iaciebat eis mea declaratio.de qua sua deicimina nenopamin miror. miror in4sistitu sapientes Φ dicam cocliisionem cite falsiam:quaesit no mea: sed Dionysii conclas11 3. Iit ut clarius met irae,intelligant declarabo breuitertiundamenta reconcIus1os nisec loqui monis istius Dionysii .luit ei aduertedum ysicut rauo dicit nonciam di si cui liciae hominibus.ppriam quae quide ratio impropiete diceret esse in deo: ita similiter dicit Dionyantelligere esse noncidi propnata angelo causata ab angelo Nintelli Iangesimo ipsium iniserinante&invaliter immutante:o tale intelligo edicit no esse india. nec sic capiendo intelligere potest tralis clusio ad malus sum:quia norpterea negat Diony. in deo cito cognitione omniar. Sed ista imagis distat ab intellectione piosi hukquS dii pile Capramodo piae dicto es homo ab angelo. Cir aute dicit deus inrelligit capit intesti furiigere generaliter pol cognitione:&breuiter hoc sciat phac coclusione n5intedonegare ac deo cognationem Oim ni mallima: siciit nec quacul pserionem simpliciter: immo nec inredo negare deuinrclligere piceo intelli re comuniter. Sed nego istud intestigere quod dicit iuxta moduloci tendidionysiij noticia angeso appromata: icut ex ratio dicit noncia lici appropriata iiixta quod etia impioprie dicet et seratio in leo. at inquiut tu dici Sci, magiς ini oprie dicit de deo in sit intellectusinde angelo Φ sit a nis
lo nec .pPrienec Propitc dicat Q sit nationalis. Sed legant Augustiti in Iib. demutii, Vm xi ca ui libro de cia vcligione Z in actis cona foretinatu :Win libro de cauam mandis cibus. Nain istis Oibus locis memini ego angelos ab Augustino anima no enucta: patos. itia necoia vidi nec Oim posse menamille locoist: in quibus Hrte legi apti l cros doctorcs: angsOS hoc note vocatos.Na ctia res est quae cu Iinit no sit digna mulsta attenonc.Cu aute inodrii magis uripi oprie dicit de deo Q sit 1ntellectus nihil aliud in ede a nisi q, noticia angelica quae intellectualis noticie nonae sibi appropriat magis illitat abinfinita noticia dci: quae olauessentia cognoscite, distet arioticia rocinatiua aiae rationali et hol appropitiata. Si vero praesenta costasione uiserat deus impr- pracdicit intelligero sinit parativus inferi positiuuaccipiat conseques ilIatu sol mi in hoc seni tr. deus non sectindu .periam Uel appropriatani acceptione huius clictionis intelli edicitur intellectus M.Sed secudum comtine viam minus riam:ulpatuit ex modo loquendi Dionysii. Qii essio decimatertia deabd mans metesntelli ua. Nima nihil actu didistincte intelligit nisi seipsam.
a Hac declarado dixi crintelligchad intest cie abdito: cimis meminerat Augustinus in libro de in nitate: ec Henricus in qiuolibetis. Dixerunt isti Atrgus magistria, coclusio nociat ad intellectu doctoruqs ego adducina in rcs Henricus siti sione:*nelao luditer dicere possint si doctores illos videriint. Et quia ista mates n.i de intelligere abdito in subtilis ec standa nolo hic ea latius explicare. Posteat istia iter c d clusione no damnant sed latu duo voIo dicere. Primo Q ego no intcndo Unis iuvialitei negare de ata N p quoin statu quacum distincinna cognitione alioru a se. cc cedo eniatam chrisiti intelligere acti recta sincie alia.&similitei aias beatoIva reues
lauones aut species infusas..cundo dico e intelligo de illo intel igere abdito: od
149쪽
est line fantasinate vel adminiculo mastis aut iantasiae:& non adhuc de quociinita Ii:
ud intclligcro abdito dilecto Npmanenti. Dequo. ima hiric posuit coclusionem discente Dialem stilapsam uitelligit:8c 1 cintelligedo quodam o oia entia intelligit. Et sic moibus nicis c lusionibus sena pomiliaqtiaedani est co tenacio qua foricis inoaauertunt. Sed reacudo ad ri Osiret dico*aia p tale intelligete abditu directum tapa malaesi illis aditu Sc distiri te intelligit nisisti piam. Exqtio patet in praesens conclusio siem Iectan5 sint inditune edananda Merionea:s1ecia in aliquo sensurio esset Uera. Sic enimus Mositionesta philosophos; Φ theologo disci pnarae factae danarent Abaclivi, si ciuilla Abiicitus, primo:mudi sunto liminevideas mala, ne despicias inlatates. matthi Et similiter sit i Μatth. xxv. fatuis viramus nescio vos: licet insa odes atricius scidua ut nicata simplicillima: Si tesse vilionem aut scientia uniuersialitereulide deo negare vidcant dictae Ipolitiones respectum alia plernegatione praepositam verbo vis uendi vcI scicntiae. Exponutur tamen adoc toribus specialiter de visione vel scietia dei t. V bauia a cic non accipitur ut negasio meis negat omne modum visionis aut sci h - ' na: dci. inua erum est illud etiam plalmistae. Delicta mea a te non sunt abscondita. Si igitullii ultae tales ab expolitoribus di doctoribus potius distinguutur: Nadvenim lenium trahunῖur in condenentur Nesicio in quo ista demeruit ut ita simpliciter dam nata sit:ctiam post. damnatoribus modo praedicto fuerat expolitaredeciarata. Hateiit nunc est Properanti stilo mihi dii lata sintscliptum alias maiore ocio&citra utplus
ital bietalie meliora. hoc ipsum qualecimincii opus viginti est nocti, is elucubrasnam: in quo edendo celetitas optanda mil)1 magis fuit indiI entia oportuit enim habere amicos quod inimicis latrantibus quasi cerhoeo offam obiicerent. alta iraves me me statim iniustie infamiae morbo occurrere. Quaec in autem ec scriptimusti Noxa formemus in posterum cae semper praefatione sint dictaan id solum ratu fanehim IVOxς hineaturi quod ecponti summus Ochi omnesquora iudicium ille appotaueritratum sanctUm decemerent. Adipis Liam illaesiquis dehis quae in dubium reuocara suntopitiionibus nostris pro suae sapientia Nauctoritate decreuisset. Non hoc mihi susceptum optas quando ecquae ille clanastet temerarium: quae phasset immatan merat desondere. Dum imitanti adhuc iudicis sententia utino postlimus haec si pieramus: ne sit unde de propositis a me disputandis quaestortibus habeant quod sis nistri possint vel dic obtrectatores:vel siis picari rudes ec simplices. Potest enim ac
cidere ut cum quis indoetior illas attigerit: legens hanc ppositionem chris his non ve raciter ecquatum ad realem prae senuam ut ponit communis via descendit ad inscios: adivnim illa dictione 146 veraciter ostensus. Credat sensum esse .ppositionis articulum fidei descensis chiisilino esse verum. Iudem culegeriti peccato mortaIi finiti tempostis no deberi poenam infinitam. In illam dubitet hamsi praestare , poena gehens nosit aer a.dicu intellexeritine de Origenis saltriae bene opinati notam Uitam: mores: doetrinam: ec poenitetiam genis in oedita Os enis dogmata anacanaari suspicestur. Simso est dealqaxpositionibus multis qua forte habere postant in primori frontecpsanct i rusticitat . idest ut pias ita indoctas aures oscndat. Eawpter scutitaec scripti inus ideo legenda ut nec de nobis necde orthodoxo dogmate iam'ae religionis qhis Φ male cogitet ita.pposivonesipas crudas iit sicuixerinuct inexplicitas haecmsi prius attigerit legi nolle a nostris hoibus Medi illis multa ut a fide catholicarita a nostramente aliena possimi instare: pi serum hebetiores ei docti artim remotiorum rudes insolentes Oio igit obsiecto Ab obtestor amicos Ninimicos: pios N impios: doctos Nec indoctos per viscera Iesu Ortim diri nostii permitabile desces scius ad inferos mysterium:pcraetcima damnatoruigne quino extinguitur haereticis praecipuae: ec sacros sancte manae ecclesiae hostibus des ita: pei vcnec in vitici 1 poris sanguinis si, crametam: perdci Omnipo retiam:po Hasbedam merito sit Jesus di cohaerediim imasti us reuacia tram:legantimcliuore:siue inuidia quae nunc scribimus: moia Hesi
150쪽
IO RINNIS PICI MIRANDULAE FO. LX
diarantur do malaec muciara: visam mihi ct haec Nillaveras probabilia. invergo me et ut11ro illa noti gat quia tiostia sunt. Qium amat ideo nolegat:quia illi sq: mea sunt cogitare imma possem quaenon sunt nostra.
CONCLURIONEs: QUAS IN HOC APOLOGETICO OPERE TAN
qua calliolicas defendo: sunt inflascriptae. I rima conclus1o Animach filii vero Screesidescensu descendit ad inferos. S ita christias secundum es
Cori clanum.Opuuoum Durandi de descensu christi admistos ego non probo. Sectuida concitautacet ita sit.ratio in Ueri ScreaIla descensus 5c vere acrealis Iocationis in insemo ali aechiasiunosuit cistentia vcssubsitantia. ut tenet comunis via Scotist uec nominas uim. Chiae muniter tolertar Parisius .au Uidet ui adhauci e sanctus Thomas in totia partesii inmaeuita colunt effectus vel operauo. Tertia concitisio Serasus pin stipi ascalptas concscisiones plicatas est sensitis quom ego p hanc propositionem riuoidcb.im Clarii rus non Ueraca totaqUatum ad icalam praesentiam:ut pc, mi Thonias commianis via desiccnssit ad uiseros: sed solani quoad c cetum . . Ouarta conclusio
Quuestio.Utrum pizedicta propolacio de ore Iomae Novi verborum permittat illum sensum non estwstio de fide. inta conciusio Crede illam propositionem deminite sermorus permittere illum sensum non erra inside. Sexta ronclusio Qincredit aliqindesse defide: od non est defide:deside non recte sensit. Seprema conclusio Ponens .ppositionem habentem duplicem sensum si illam asseruit Nasierit insensa
calliolico non tenetur reuocare pro stionem sed declarare. Ociam confusio
State pi cto casu&ipsamae licitate sensuum debemus iudicare de propositione potius secundum sensum interum proponente .secudum sensiim quem magis versi a sonant. Nona conclusio Peccatum mortale est demeritorie dignum poma aeterna. Dccima conclusio Laiiciet decedens in peccatomortali: uasi in notantum decedat punierin aetemur
Nisi reatus peccati mortalis aetemaliter persi bieraret inanima peccatotis poena peccastoris non posmeraret in peten um. Duodecima conclusio
Siciit haecdictio peccatum mortale quando capitur pro ac tu peccadi omissionis vel mulsorius ita ctiam A faepedi proprie apud catholicos cloetotes pro reatu accipitur. Ain .conclusio.
Cum dicimus Pruram alicubidebeii premia duplicitopossumus intesIime Iu