장음표시 사용
321쪽
:6 t. II. De Cominentiaret, scorpis, inices, culices, pulicesque, cur vultur . aquila , coruus, accipiter&c non omnia antimantia condita esso ut nobis in cibos cederent, sed plurima in alios usus, verbitatula medicinae, bc institutionis morum oblectationis item
N ad mundi ornatum ut ex tanta rerum varietate collaudetur Deus Per multa se: cula usque ad diluuium nullus luitvlus carnium , ii res omnes in cibum essent sumendae quae nullum ali uua vlum habere videntur, comedendae e fient noctu e bufones, viperae serpentes araneae, sed elio pluri morum animantium sint in hominum alimenta condita, non sequitur eis vescendum omni tempore, omni loco, Modo , etiam aduersus matris Eccletiae tultissimam inhio itio
Secundo allegant dictum C, RIs et Domini apud Mat-
ιμ y dueat quae apponuMur vobis, quibus limitia sunt Apostoli diacet iis omnis et catura o bona est, ex omnia munda mundo, . coinquitiatis autem e insidelibu hil est mundum. Omne quod Ad T in macessum venit, manducaten Dii interrogantes propter conscie- Si quis vocat vos in elium es vultis ire, omne quod πο- e. bis apponitur, mandrecate. Ad haec breuisac expedita respon-t . ue sit oeit, apud Matth qum Dominus stultam Iudaeorum supel-- ο stitionem reprehendit quα sibi persuaserant cibos non lotis saepe Cepius manibus sumptos, animam coinquinare, quod qui fieri potest, cum cibi sint corporales anima spiritualis, coinquinant tamen animam cibi, non ratione sui, aut alicuius immunditiae corporalis, sed ratione praua cupiditatis. adiunctet temperanti de inobedientia . Ad eum modum arbor primis parentibus interdicta, illos cum uniuersa stirpe pei didit&in ruinauit. Et quis neget crapulam&ebrietatem quae intrat in os hominem coinquinare, non ea ratione sedi s . qua ex animo oritur intemperantiq dedito. Apud diuum Lucam
322쪽
Lueam Dominus commendat modestiamin temperantiam
ut hospitio recepti discipuli , lautiores de sumptuosos cibos
non requirant, contenti sint ij quae apponuntur, tametsi vulgaribus, vilioribus Apostolus vero agit aduersus Iu isdaizantes haereticos Simonianos qui quosdam cibos natura sua immundos censebant, aut agit de carnibus idolothytis. inmolatiliis non esse curiosius inquirendum cum anxietate conscientiet , unde illet depromptae lint, ubi nullum est scanis dati discrimen. Qusdsi scandali periculum effer,diserte pronuntiat bonum est non comedere carnes ,ri non bibere vinu, cum frequenter commendet Apostolorum praeceptum de sanguineis suffocato haud dubie multo magis vrsisset o his seruationem praeceptorum Ecclesie: de seruandis ieiunijs, quorum erat in Ecclesia primitiua frequentissimus usus, ut indieat illudis Nolitefraudare inuicem nisi serie ex consis ad Cre.
Tertio allegant ex Euangelio. Interrogatas dominus acta.
distipulis Pharisaeorum & Baptistae cur non indiceret suis sta L. ta ieiunia, quemadmodum Baptista Pharassi suis indixe LM. s. rant discipulis,respondet nilios nuptiarum non ella huiusmodi , legibus astringestos, quod vetustas disciplino legalis ex qua retinebat aliquid Baptista, vel humanaru traditionu ratio, quas sequebatur Pharisaei no esset assuenda nouitati legis Euagesisere:quo loco proseri se maligna indoles haereticoru,& scripturas deprauadi cosuetudo,no enim interrogatus est Dominus cur praecepta suis ieiunadino imponeret, sed quare sui distia Puli non ieiunaret, respodit nodu adesse tempus quamdiu si eis versa tetur sponsus, agerentur dies nuptiales,letti xhilares, venturum tempus quo essent ieiunaturi, cum sponissus ab eis ablatus foret, obita passione ac morte, aut peracta o incestos
323쪽
as L. II. De Cominentia in cessos ascensione, discipulos suos nondum esse capaces&idoneos ad Euangelica ieiunia, quae nouo quodam spis ritu ex Religionis ex charitatis impulsu fusi ipienda forent,n iesse pannum nouum Euanselicae gratiae, alluendum panno veteri, ne peior scissura tiat, nec vinum nouum in vires veteres fundendum , ne disrumpantur, Apostolos nondum ris ps in nouatos misso de caelis spiritu sancto, quare Euangelic να rum ieiuniorum nondum esse capaces Vtres noui, inquis Batilius, in Evangelio nominantur qui de die in diem vitae genus renouanto vinum nouum de vera vite capiunt, vinum infusae gratiae ac charitaras, qua prompte atque hilariter ieiunia cxant obeunda. Qui vero veterem hominem nondum deposuerunt , vires sunt veteres, quibus neutiquam credi possit, insufio vini&c. ales vires h festici veterem Adamiam&carnem penitus redolentes,
Glvis Quarto denique producunt locum Apostoli ad Colossena .v. a ses, nemo ergo vos iudicet aut in cibo, Μ ι potu, aut in parte dieifesta, ne tetigeritis, nequo uctaueruis neque contrectaueri
ris ' seunt Omnia in interitum ipso usu fecundum pracepta ct δε-ctrina hominum , quasent rationem qmdem habentiaspientia insuperstitione sinumilitate, ct non ad parcendum corpori, non inhonore aliquo ad turιtatem carnis. Et sequentia . Obscurus locus, sed qui nihil proprie adieiunia pertineat, nisa exper uersa hedireticorum interpretatione, agit enim aduersus Iudaizantes de legalibus abrogatis per CBRIs TVM, quod metaphora hyrographi deletiis lacerati declarat, proprie nullus reperitur potus inhibitus lege Mosaica, forte tamen Pharas ei aliquem censebant immundum, verbi causa, cum biberetur ex vase carente operculi, nam eiusmodi vas habetur immundum. Num Iri. Dies festiri Neo moeniae,&ria bat umbra sunt futurorum que apparente ira I VOevanuerunt, ad quas easdem legis Iudaicae caeremonias pertinet illud neque tetigeritis morticinum aut vestimentum Inuueris naen struatae, aut scabelluae, in quo illa sederit, neque gustaue
324쪽
rustaueritis carnem suillam aut leporinam aut piscem quisquamis aut pinnulis careat, que sunt Omnia in interitum ipso vi , quod omne genus obseruationum & praeceptorum , quae Phasisti vela Getici Simoniani legem cum Euangelio perim scentes tradebant, ducunt in interitum eos qui tum illis utebantur, id temporis quo erat abrogata legalia, quae sunt secundum rationem, ut explicat S. Augustinus, sapientiae non verae, sed fallacis,inu quit alit in superstitione lium ilitate affectata, Τελωh31M ια Religione quam sibi; cus fingite suo cerebro, quae nullo nititur fundamento .c οἰ- ίώριαΤΟ , imparcentia corporis, inire postera quadam abstinentia 4 fflictatione corporis immoderata,qua se cruciabant
Pharisaei aeretici Simoniani. Ex quibus abstinenlijs ait
Hieronymus interdum debilitates morbi contrahebantur: non in honore aliquo. intelligit pei honore sustentatione corpori debita sicut Dei temploin. sustentatio debita parentibus presbyteris vividuis vocatur honor, saturitas carnis est ex
pletio , sufficientia quae corpori sit necessaria, ut spiritui in obeundis suis functionibus inseruiat. Igitur quae ab Apost lo dicuntur aduersus hanc Pharisaeorum immodicam& superstitiosam abstinentiam quam per te Deo placere, atque alio fine credebant, perperam ad Ecclesiastica ieiunia traducuntur, quorum longe diuerta est conditio clim ad repriis
mendam carnis lasciuiam eleuandam mentem in Deum , ad
satisfactionem expiationemque peccatorum, ad promerendam Dei gratiam absque externa ostentatione referantur. neque vero probauit unquam clesia ieiunia immoderata, quo fit ut tam multos ratione eitatis, sexus, valetudinis, officij, laboris,aieiunio velit excusatos. Qua de re dictum est alias,&accommodate idem Hieronymus ad Demetriadem.Neque vero unmoderata tibi imperamus ieiunia, &enormen ciborum abstinentiam, quibus statim corpora delicata franguntur ore ante et grotare incipiunt, quam Lanc2ς conuersatio inni 1 scere tundamenta, Philosophorum quoque sententia est: o a Furi
325쪽
sibi dueat, videri potest nonnam ad remotiora, quam proxima tempora respexisse. Praeter Manichaeos& longe ante eos Encratitas, Marcion istas, quibus addit Commentarius Ambrotianus Patritianos, fuerunt Apostolorum temporiis bus, qui nuptias ut toto genere illicitas abominarentur, Μ cibos quosdam velut natura immundos reiicerene, de quibus S. Ignatius, vir Apostolici temporis Epistola ad Philadelphenses post damnatam Ebionis haeresi in Si quis uniuerinse confitetur, sed legitimam eommixtionem dc liberoruna procreationerr,quod corruptelam pollutionem appellant, aut cibos aliquos detestandos putat, talis Apostatam illum draconem in se habitantem fouet. Et eadem Epistola, uxores maritis subditae sint, in timore Dei, virgines CAR Isaeo
in incorruptione, non abominantes, non in calumnia matrimonij, sed ut liberioribus animis diuinae legis meditationi vacent. Haec Ignatius. Ex quo colligere est , Ebionem ipsum suisse horum dogmatum assertorem, tametsi non solus Ebion in eo fuerit errore, nam Irenaeus eundem Satu cino Simonis Magi discipulo eiusque gregalibus tribust, nu- here, generare a Satana dicunt esse, multi autem ex his vivae sunt a Deo de ab animantibus abstinent perrecta eiusmodi continentia, seducentes multos, reser eadem de Salu gnino J heodoretus. De Ebione Epiphamus. Manifestum est
obij ciebat Iovinianus, vos Manichaeorum dogma sectari pro Maj.Lhibentiu in nubereri vesci cibis quos Deus creauit ad ten xl. e. a
dum, cui calumnia prolixe respondit Hieronymus Empe indoctis & Pythagorae nos dogma minime lectari qui propter μεαρι χωσιν omne quod mouetur viuit edendum non putant c. Sed venerari conditorem nostrum qui in usus h minum cuncta generauit. De usu coniugsj quam sit aperta calumnia proximo libro demonstrabitur De cibis nullos esse natura immundos, nec significatione iam demonstratum est, neque ero cuiquam ratione ac iudicio utenti dubium esse
potest quum cibi, tiles ac salubres tamen inhiberii olsinii vel
326쪽
a o L. II De conimentia ad tempus, vel in perpetuum, vel uniuersim , vel certis per sonis, si iustae cauta intercedant, imo inde vis obedientia percipitur si res non mala prohibeatur, ut de arbore scientiae In Psat boni domati primis parentibus interdicta probata Augustiago nus, de ipso manna caelitus misso varia fuerunt ἡ Dco per Moysen data praecepta, dereliquis cibis significatione imis mundis ut dictum est Ratio quam reddit Apostolus ob quam
nihil rei j ciendum sit: Quia omnis creatura Dei bona east nihιt rejciendum qxod cum gratiarum actione percipitur Mnm'Murenim per ver ram De s orationem, si intelligitur ab interpretibus Gretcis, ut putent esse Rheroricam concessionem, si quid immundum duxeris, ait Chrysostomus, medicame tum in promptu est, signum crucis imprime gratias age, Deo gloriam refer, protinus immunditia omnis abscedet, gratiarum actio cuncta purgat. Verum proxime dixerat Ap stolus, quia omnis ereatura De bona em, ut concessioni non
sit locu4,- res per se mala sanctificati nequit, nec ulla creatura per se est malari immunda, sed tamen hoc primi parentis effectum est peccato, quo se daemoni subdidit, quoadvsum maxime rerum huius saeculi, cuiu ille Princeps dicitur, ut pereas quandoque res nocere possit corpori, aut spiritui, quamobrem opus est antidoto verbi Det& orationis , GNI'r quo si tantur fideles, nihil suberit periculi. Nota est historia Monialis quaecum lactuca non benedicta daemonem in- sidentem deglutisse narratur. Nec sine causidicitur creatura vanitati subiecta, Mindaemonis esse potestate, cui du subtrahitur, sanctificari dicitur,ne per ea noceat, ad comessatione. ebrietates incitet, sanctificatur, id est, sancto fidelium usui paratur verbum Dei, interpretantur preces e psalmis aut aliunde petitas exscriptura, ali fidem, qua in CHRIAT via creditur, in cuius honorem mensa refertur, phrasi inscri-- pluris usitata, Prudentius in hymno ante cibum.
327쪽
Christiana Cap. XIV. II G sine dulce uili Domine.
Nec iuuat ore , m appetere , Poenia non prιι araue cibos
Cu Ris 1 tum suo imbuerit, Omma sinciscant se. Et post nonnulla ' Iercula nostra Deum piam,Caa Is Tvs ct insuat in pateras. Serra, ludicra , verba , iocos Trina superna regat pietas. Orationem seu precationem iungit Apostolus cum gratiarurn actione, quemadmodum in Euangelijs fere altertiis exprimuntur, benedictio&gratiarum actio, non quod non disse rant, sed quod partes iant orationis,qua cum Deo colloquis mur. Huc pertinet Ecclesiae vetullissima consuetudo, qua , auu et pani sali, fructibus alijsue rebus exorcismi benedictiones adhibentur ut repressa daemonum vi , salutares evadant, quos exorcismos frustra calumniantur haeretici, cum toti diuina laude constent. Hinc eciam manavit consuetudo benedicendi mensam, ante cibi potusque sumptionem, tam antequam pollea gratias agendi, siquidem cibi omnes Dei sunt munera Sc dona quorum beneficwo largiori gratiae sunt referendet. Tertullianus de agape Christiane an rum, non prius discumbitur, quam oratio ad Deum praegu- ' ''stetur, seque oratio conuiuium dirimit. Non omittunt haeretici illud ob ij cere quod habet Apostolus versua. Exerce autem teipsum ad pietatem, nam corpora. Iis exercitatio ad modicum tilis es. Commentarius Ambrosianus per corporalem exercitationem intelligit ieiunium,quod sine operibus pietatis ait parum prodesse, idque ipsum aliaritS. Thomas, si ieiunium seiungatur ab operibus pietatis, parum pro deliri, quia ieiunans sibi prodest non proximo vel quia ieiunio corporalis morbus curatur, non spiritalis Deceptu
328쪽
2 et L. II. De Conim iario m. i. pius est S. Thomas auctoritate Ambrouj. nam veriis Ambrois: sus de Elia&ieiunio Basilius, Chrysostomus&ali Patres
negant ieiunitam esse corporalem exercitationem aut seiungi posse ab operibus pietatis, cum ieiunium ipsum sit opus pietatis, siquidem a Religione&charitate imperatur. Si corporalis foret exercitatio corpus prosecto nutriret, atqui illud maceratin extenuat ac denique conflati vera Chrysostomi interpretatio est, exerce te ad pietatem, fidem puram, vitamque tectam, omnem Christianam diseiplinam allu dens ad gymnasticos palestrei labores, quasi militudine pleis rumque delectatur Apostolus Pietas, inquit, Chrysostomus rectit sima vitae norma est in conuersationis optimae disciplina fatiget cepietas, hic tibi sit puluis, hic sudor, si externae deorunt Oecationes, intus luctam habes. Agit igitur Apostis. lus de exercitatione Athletica, quae fit cursu, saltu, lucta, pugnis, aut alio modo. De gymnica membrorum agitatione quae ad modicum utilis est quod vires corporis dumtaxat p=..., confirmet, vegetas ac robusta reddat Exercitatio vero pie m ei tatis, maximas affert utilitates tum praesentis, tum tuturae PQ vat, nam pietas in Deum, initium intellectus, ait Salamon. a. eis fui da inentum est omnium virtutum Ambrosius: Pietas
' Dei cultus proprie intelligi solet, quam Gretch πα--ο- 2 vii, cant. Raec tamen erga parentes ossiciosi haberi dicitur Mote autem vulgi hoc nomen etiam in operibus misericordiae Deis L. to quentatur, quod arbitror ideo euenisse dicit Augustinus,quia oui me haec fieri preteipue Deus mandat, eaque sibi vel pro sacrifi- eijs, velitae sacrificijs placere testatur. Ex qua loquendi consuetudine, factum est, ut Deus ipse dicatur pius. Cum igitur ieiunium Mad Dei cultum & honorem, Mad spiritalem propriam iroximorum utilitatem referatur, inter opera pieta tis misericordiae, iure debet accenseri. spiritalis exercitatiotiaberi.
329쪽
CAPUT XV., De sol mni ieiunio quadragesimali.
RADITI NE maiorum habetur quadragesimale ieiunium ab Apostolis ad exemplum C MAE Domini institutum, & uniueris traditum Ecclesiet, de quo extat eorum Canon o8. S. Ignatius, quo nec certior, necanti
quior, nec siignior testis proserti potest, Epistola ad hi
lippenses ait . quadragesimale ieiunium ne spernatis, continet enim exemplum conuersationis Dominicae quam eandem sententiam habet Clemens Romanus, ieiunium contis Lib. s. net memoriam conuersationis legistationis Domini. Ter-Gρη t. tulianus cum Orthoduxi quadrage limam min, illi tres exim 'Montani disciplina ieiunarent, praescribitia esse
seiunia hine fidei, scripturis, vel traditione Maiorum, nihilq; ρυμ obseruationis amplius ad ij ciendum, ob illicitum innovati nis. State in gradu isto si potestis, ecce enim conuenio vos, praeter Palcha ieiunantes, citra illos dies quibus ablatus est sponsus,is stationum semiieiunia interponentes, Qvos interdum pane victitantes, ut cuique visum est, denique respondetis . haec ex arbitrio agenda non imperio, quod quaedam essent arbitraria ieiunia, quaedam ex praecepto Ec. clesiae necellaria, inter quae primum locum tenet quadrages male ieiunium, neque eius praeceptum comi ode in alios
auctores referri potest quam Apostolos, quorum tempori
330쪽
27 L. II De continentiabus proximus fuit Tertullianus. Nos inquit, Hieronymus ad Mai cellam , secundum traditionem Apostolorum unam quadragesimam toto anno tempore nobis congruo ieiuna. mu Si illi ires in anno faciunt quadragessimas, quasi'res passi
sint Saluatores non quoin per totum annum excepta Pentecoste ieiunare non liceat sed quod aliud sit necessitate, aliud voluntate munus offirre. D. Leo quod ergo dilectissimi in Omni tempore numquemque conuenit tacere Chri stianum , id nunc sollicitius & deuotius exequendum, utinaepo ouca institutio qo dierum ieiunio impleatur, non cibo arui pale ite tantummodo, sed priuatione maxime vitioru. Et iterum merito a S. Apollo lis, per doctrinam Spiritus Sancti maiora sunt ordinata ieiunia, ut per commune con
sortium crucis CHRIsTI, etiam nos aliquid in eo quod propter nos gessit, ageremus Theophylus Alexandrinus non tantum ex Apostolica traditione, sed ex Euangelica,quadrarigesim de ieiunium auctoritatem allerit sibi vindicare nec deis sunt Patres qui ab ipso Domino quadragesimam institutam elIe tradant, sed intelligunt exemplo magis quam verbo. aut quod ex speciali Sancti spiritus inspiratione ad C E cimini exemplum illam instituerunt Apostoli, ab omnibus certe Patribus antiquissimis mirifice celebratur quadragesi- male ieiunium Basilius oratione, de ieiunio, ieiunium per
omne tempus utile est ij qui illud suscipiunt, sed multp
magis hoc tempore, quo per uniuersum terrarum orbem undique de nunciat ut te Iuni j praeconium, nec est ulla insula nec terra continens, nec ciuitas, nec gens ulla, non extremus
mundi angulus, ubi non sit auditum ieiuni edictum, quin
re exercitus, viatores,vi nautae, negotiatores, Omnes p
riter audiunt edictum. in summo gaudio excipiunt. Angeli sunt qui per singulas Ecclesias ieiunantes describunt, haecdcalia plura de quadragesimali ieiunio Basilius Gregorius Nais Eianzenus ad Eulogium Praefectum legibus iniuriam faciao iudex, qui noniciunas, quomodo leges humanas ser-