장음표시 사용
41쪽
a et L. I. Decoauinentia ac incipit homo iuste viuere , quod qui fiat, a timore gradans se ad amo ςm eumque inchoatum p ramum ompei sectum, tu in ad eundem perrectum super res omnes Deum beneuolentia prosequentem explicat Synodus ridentina. Houiam in peccaris concepto, nato coubram quem suxpungit conia lentia procliuius est congruentius ex diuina Iulticia metum concipere quam ex clementia bonitate spem
Charitat cm qu excitare memine rude antea oportet se Iuum
inutilem , Iidelem , ingrataim multis ab Aium culpis re iustissimam Domini sui reformidet iram . apud quem nul lum est impunitum scelus, quam ad amici, ij que gradum re amantissini Patris beneuolentiam multis virtutum officijs
conc illandam adspiret. Antea peccator iratum sibi Deum meis tua necesse est, quam re iaciliatum merita speret,is amet ea praesertim charua . quae culpam omnem excludat Apostoli exemplo, cuius tam inuabilis conuerinsio fuit, de quo Actorum timens Ac stupen Q c. - mn Pin m. D. o. atra August. neminem adultum iustificari . nil praeuici. a Bo eiusmodi timore , quem Malibi ex consideratione seueritatis η Dei venientem ad edificandam charitatem adducentem 1a-
ι. au rrimum appellat. D. Baulius vocat eundem timorem in- νὰ ibi troductorium ad pietatem condiscendam cic poedagogam ad In FDι Xercendam pietatem qua rormula loquendi , alburas. 3 praecepta quae ad spem&Minorem pertinent vocat introdu- se ctoria, nimirum ad charitatem quae vinculum est pericctio- nis, animae vita&quaedam pret sens inchoata beatitudo Solet
veteri testainento, timor, ut propria nota ac tessera laru Tum nouo autem, uti grariam amicorum&hliorum, amor assignari a quod pro diuerto utriusque ita 'tu, in illo timor emineret, in hoc amor excellat ut tamen Ueleribus iustis non deruit amor, ita nec ab Euangeli cui ori-hus timor omnis a belle debet Cum reipsa timo Dei tu amor quidam inchoatus, ex limore certoe amore conli et ille tu . Paemus actu Iacuc Icntiae quo Deum P IUlcquimur, Mandem Domi Disitiro b c Ooste
42쪽
Dominumae Patrem aduersus quem serui fidelis mamanistis filii animum induere nos oportet. Atque Et haec plenius exinplicentur, ibi et distjngo triplex timor, seruilis, filialis, ni intialis medius inter, reumque Seruilis est poenet, filialis culpe , medius tum culpae, tum poenae seruorum est timere poenam de vindictam, filiorus, Patrisoffensam 8c culpam. Verum serui non omnes sum seruili semper ingenio, qui non nisi me lup Cena adducantur sunt ingenui quidam liberales Primus itaque timor spectari potest mere seruilis adiuncta quam vocant seruilitate seu praua animi dispositione,qua non est officitim praestaturos nisi cogente poena ; nisi urgeret poena placeret culpa. Alter est, cum perseoerat idem gehen is poe- tima, sed h. ea sinistro mentis assectioiae, que: non natu ra sua, sed ex accMenti dumtaxat illi adiungitur, eum ipsa quoque eulpa displicet, sed impe ecte Temus cum accederiste charitate formatur modi ingenuus, filiivis, tum principue respicit ostensa 6 eulpam, poenam ex ea parte dumis
taxat, quZnos a Deo se hungiae gratiaque eiu 3 5 amicitia pri uat. Hoc videtur interes et inter primum Ic tertium timore ira, quod tametsi dieatur uterque timor esse culpa vi poenae, puta inmus sererat culpam ad poenam i illam minime vitaturus nisi haec immineret. At tertius refert poenam ad culpam, cui co . hetret, quod eatenus poenam reformidet, quatenus ex culpaeon sequitur , a Deo que nos separat, a quemadmodum omis
nilaude dignum est poenam timere ut appendicem culpa ex ea natam re consequentem , ita prauum est rac vituperabile Eulpam ad poenam reserta, o tim fre culpam nilli ratione poe nae quemadmodum si corpus referas ad umbram quae seruilis conditio non reperit ut in secundo lin re medio seu initiadi, qui limulis poenae culpae timor est quare cum virtutis Miustitia coniunctus imore certe imperfecto Minchoato, quo homine subinde D. August charitatem appellat, nimiruire charitatem censensquemcumquisonesti, virtutis arnorem. .
Quartus attendi potest summus,adus timoris, qui in alter,
43쪽
Ia L. I. De Continentia vita futurus est , cum erunt beati certi quidem, securi se numquam peccaturos, nec a Deo seiungendos, sancto a me timore commovebuntur e conlideratione supremae matellatis, aut horitatis , potenti ei , iustitiae , seueritatis in delinquentes, de quo Sanctus Augult interpretatur verticulumi . Ci Plat i 8. 3mor Domin sanctus, iuxta Io. castus, permanens inuit. 9 seculum scut , et ii non definiat an sit perleveraturus quoad subitantiam e hunc actum , an quoad tructum m effectu a , N. s. v. quomodo dictum est Patientia pauperum non peribi in sine Gais Alias tamen iudicat perseueraturum etiam quoad actum. - ψ De primo timore qui vitiatur adiecta seruili condmone intel
lidendae sunt eiusdem S. August. & Prosperi sententiae ab ad -
, . . uertarit Sa legatae ' Vt illa, nemo inuitus bene racit etiam li
Σ iam probat, qua homo non metu poenae fit innocens . sed PDt amore iustitiae. Nam Qui timore non peccat, Quamuis non
noceat cui vult nocere , sibi tamen plurimum nocet , Obstinens ab iniquo opere solata n reus est, sunt a te. Nimirum
ob prauam illam mentis dispositionem , qua per se culpa pla-Cel, dc iuxta quam dicitur multu S recte tacere, hanc fide trais
has nihil est in timore poenae diuinae ultitiae, quod, si cui ersiit affines, aut quod nos hypocritas aut peccatores enffetat Id enim honestum est timere poenam diuinam iustitiam, ti- .mere Deum aequissimum iudicem deuerum vindicem prauorum opeTum , hoc metu adduc ad officium praestandum,&dium et eras obedientiam , laude dignum est, etsi maior sit lausis charitate permoveri spiritu filiorum incitari. Quemadmodum fides&spes inter eximia Dei dona recensentur, non tamen utraque semper est formata dc animata charitate , sed potest esse mortua Minformis duplici ratione , si ita loqui licet tum negative tum politi uc utraque spectari potestin praecise ut a charitate ieiuncta. ut adiunctam habet culpam lethalem charitati re gnantem, Ita timor seruilis ob adiunctam prauam mentis dispositionem, quae ser uilitas dicitura Digitia ' Coral
44쪽
Chriniana Cap. v. et tur, est informis positis , at millam detrahas est in emis adhuc negatiue, sed proxima dispositione ad eam exincipiendam comparatus, ex eaque proxime fit gradus ad perfectam charitatem. Quemadmodum non sola ratio boni sese nobis offert qua alliciamur, verum multiplex ratio mali qua deterreamur ita non sola spes calcar adijcere deinbet verum timor suum adiicere stimulum atque acu leum non solum Redemptor nobis inspiciendus, qui spem excitet , verum, equissimias iudex qui incutiat. γε--Ex consideratione prioris aduentus Saluatoris, quo nobis exhibita est salusis redemptio solet spes excitari confidentia de B Is T Domini meritis pretio redem in Ptionis exsolutori At timor concitandus est ex secundi adouentus ad iudicium commentatione, quo O CHR ET donorum ac gratiarum rationes exactissim reposcentur,
cum suum obtinebit diuina iustitia locum Mordinem, quo Pertinet praeclara illa S. August. sententia, irremediabile Ee --riculum est, sic aliouem vitiis cupiditatibus frena laxa αμxe, Ut se ratione Deo non meminerit redditurum a Pu me
to quia magna iam sit poena peccati, metum,& memoriam
futuri perdidisse iudici viae poena plectuntur haeretici E- curei, qui synderesimis conscientiam inani confidentia Praefocare atque exstinguere moliuntur.
45쪽
Deum non esse metuendum ex caluinius Lutheri doctrina sed execrandum miscelerum omnium efflagitiorum authorem.
V suis persuasum cupiebat Epicurus,Deum nis . hil timerent ut nihil agentem, nullis implicitum curis, nulla opera molientem, qui nec ira nee gratia tangeretur, nec ipse quidquam haberet negotij, nec exhiberet alteri, ne quid eius beatitudinem interturbaret. At longius in impietate progressus Caluinus, Deo non voluntatem modo Verum iotestatem benefaciendi aut nocendi ademit, detracta illi omnipotentia , arbuti libertate, fatalique inducta necessitate, qua non possit facere quidpiam, quod non facit;.aut non facere.
1 3; quod iacit Verba Caluini fallaciae ilasphemiae plena haedi. sunt sane omnipotentiamηibi vindicat&deserri a nobis vult Deus, non qualem sophistet fingunt inanem, otiosam&sese sopitam, sed vigilam,efficacem,operosam, suae in continuo actu versetur nimirum qui non possit non facere quae facit ideo censetur omnipotens, non quod possit quidem sacere. cesset autem c. Item, potentia Dei absoluta commentum est sicut prophanum, ita merito detestabile. eZa parma stro discipulus Deum nihi, timendum confiamat, nec libe- tum, inquit, est illi, semel datam fidemi gratiam tollere, nee inferni cruciatibus addictum liberare, nec beatum aeteris is diitorquere supplicijs Nec credenda, nec uniuersaliter recipienda.
46쪽
Christiana cap. VI. 27 cipienda illa Gabrielis Archangeli propositio , non est impol
sibile a pud Deum omne verbum. Archangelum ergo menda-V 7'cis coarguit Beza, expressum D ci verbum ex quo illa petita responsio. His blasphemiis quis comparari possit error Epicuri Aut quibus omnino fundamentis firmius stabiliri cerintiusque propagaris si Deus omnipotens non est , sui compos, sui liber arbitri non est a fatali subiectus necessitati nihil
mortalibus detrimenti,nihil emolumenti potest afferreo Non Epicureus sed plusquam Stoicus truncus Deus. Sed aliisunt horribiliores blasphemiae,quibus non modo, non timendum sed execrandum Deum ut scelerum omnium authorem faciunt haeretici diabolico plane spiritu concitati Aque viae a ti Deum in coelis omnis bonitatis originem,puritatis sancti talis pelagus imme sum, inexhaustum,undequaque infinitum, agnoscunt diuinumque eius numen continuis laudibus celebrant, ita qui Beatos imitandi studio tenentur Orthodoxi, omne bonum ab illo dimanans Oceano bonorum agnoscunt. qua par est cum animi gratitudine depret dicant, ibique non illi imputant quidquid est mali. At Cacodaemones damnati in inferno Deum blasphemant, illique si pollini, omne malum culpeta poenae velint adscribere, eodemque spiritu tartareo ad hasce blasphemias, quibus author peccati Deus dicitur, exstimulantur haeretici. Neque illis ullum est discrimen honesta intervi praua opera virtutum vitiorum, sed aeque a Deo sunt decreta volita, effecta, virorumque , Peccatorum aeque ac pietatis operular est Dei voluntas Pre: dinniens, decernens, par&operatio exequens. Sed pau- ea de multis Caluini verba proferamus. Quidquid agitent . IUN.
homines&sathan, ipse Deus tamen clauum tenet, tergiuer 28. S. 1. fando effingunt Papillae Dei tantum permis tu, non etiam voluntate haec fieri, ipse vero palam e lacere pronuntians, effugium illud repudiat nihil clarius, quam ubi toties pronuntiat se ex cicare mentes, incutere amentiam, obdurare corda
quae omnia friuoli quidam de permissione interpretantur,ipse a enim
47쪽
Deum non esse metuendum ex caluini es Lutheri δε-ctrina sed execrandum miscelerum omnium Uflagitiorum autborem.
G: Oc suis persuasum cupiebat Epicurus,Deum ni- ' O phil timerent, ut nihil agentem, nullis implicitum curis , nulla opera molientem, qui nec ira nee gratia tangeretur, nec ipse quidquam haberet negotij, nec exhiberet alieri, ne quid eius beatitudinem interturbaret. At longius in impietate progressus Caluinus, Deo non voluntatem modo, Verum iotestatem benefaciendi aut nocendi ademit, detracta illi omnipotentia in arbitri libertate, fatalique inducta necessitate, qua non possit facere quidpiam, quod non facit aut non facere, quod facit Uerba Caluini fallaciae de blasphemiae plena hae elunc sane omnipotentiam sibi vindicatri deserri a nobis vult Deus, non qualem sophistet fingunt inanem otiosam&fue sopitam, sed vigilam,efricacem,operosam, suae in continuo actu versetur nimirum qu non possit non facere quae facit)ideo censetur omnipotens, non quod possit quidem facere, cesset autem c. Item, potentia Dei absoluta commentum est sicut prophanum, ita merito detestabile. BeZa par magiis stro discipulus Deum nihi, timendum conti ranii , nec libe- tum, inquit, est illi, seme Idaaam fidemi gratiam tollere, nee inferni cruciatibus addictum liberare, nec beatum aeternis diitorquete supplicijs. Nec credenda, nec uniuersaliter te
48쪽
Christiana cap. VI. Neipienda illa Gabrielis Archangeli propositio , non est impol - cs bile apud Deum omne verbum.Arcnangelum ergo menda- 'cij coarguit Beeta, expressum Dci verbum ex quo illa petita responsio. His blasphemi j qui comparari possit error Epicuri Aut quibus omnino fundamentis firmius stabiliri cerintiusque propagaris si Deus omnipotens non est , sui compos, sui liber arbitri non est si fatali subiectus necess1tati nihil
mortalibus detrimenti,nihil emolumenti potest afferrea Non Epicureus sed plusquam Stoicus truncus Deus. Sed aliet sunt horribiliores blasphemiae,quibus non modo, non timendum sed execrandum Deum ut scelerum omnium authorem faciunt haeretici diabolico plane spiritu concitati Aque uti ea tu Deum in coelis omnis bonitatis originem,puritatis sancti talis pelagus immessium, inexhaustum,undequaque infinitum, agnoscunt diuinumque eius numen continuis laudibus celebrant, ita qui Beatos imitandi studio tenentur Orthodoxi, omne bonum ab illo dimanans oceano bonorum agnoscunt.
B qua par est cum animi gratitudine depretdicant, sibique non illi imputant quidquid est mali. At Cacodaemonesi
damnati in inferno Deum blasphemant illique si possint,omne malum &culpetri poenae velint adscribere, eodemque spiritu tartareo ad hasce blasnhemias, quibus author peccati Deus dicitur, exstimulantur haeretici. Neque illis vllua, est discrimen honesta interri praua opera virtutum vitiorum , sed aeque a Deo sunt decreta volita, Meffecta, virorumque , Peccatorum aeque ac pietatis opem par est Dei voluntas pretdinniens, decernens, par&operatio exequens. Sed pau- ea de multis Caluini verba proseramus. Quidquid agitent . IULhomines&sathan, ipse Deus tamen clauum tenet, tergiuer 18. S. 1. sando efiingunt Papisiae Dei tantum permissu, non etiam voluntate haec fieri, ipse vero palam se tacere pronuntians, effugium illud repudiat nihil clarius, quam ubi toties pronum
riat te ex care mentes, incutere amentiam obdurare corda,
quae omnia friuoli quidam de permissione interpretantur,ipse a enim
49쪽
enim dat homines in reprobum sensum& proiicit in foeda cupiditates, quia iustae sae: vindictae praecipuus est author.s
this tantum eli minister , Deus autem hominum malo na Meonsilia destinat, voluntates excitiati conatus firmat. C. t In Dei voluntas sic est rerum omnium causa, ut non sollim electit. citos spiritu suo regat, etiam reprobos in Obsequium cogat,&ii, ii dicente Apostolo , Deus excitauit Pharaonem ut ostenderet O sci potentiam suam, sequitur, absconditum Dei consilium esse
s. o. caulam indurationis. .m ruina Angeloruinde lapsu prim rum parentum non aliam quaerendam causam, quam unam 'Dei voluntatem, o post multa generis eiusdem non dubitabo igitur cum August. simpliciter lateri voluntatem Dei esseratum necessitatem,atque id necessarion tu rum,quod ille vo qluerit, sicut necessario tutura suntque, praeuiderit. Aduersus Albertum Pichium perspicuum est non minus interiores aianctus regere Deum quam externis actionibus interesse, que Deus, quae decreuit, hominis manu perficeret, nisi in eorum cordibus operaretur ipsum velle.quod operis effectum praecedit sicque opus suum in reprobis adimplet, ut videas et isndaciam agendi penes ipsum fuisse, illis ministerium dumtaxat pretbuisse Satis hoc est blasphemiarum, qdas chartat
calamus exhorrescunt unde verin has Caluinus hausit nisi e puteo infernalia abyssi, aut quo praeceptore didicit nisi Cae daemone, aut eius hypodictis calo Luthero qui primitus curru modio salis ab illo eonuiua suo tartare didicerat : nam in eodem errore blasphemo fuisse Lutherum constate alseristione , articuli 36 quo negat liberum arbitrium nulli , inquit, in manu sua est positum cogitare quidpiam boni vel mali, sed omnia sub Deo sunt, contra quem nihil polsumus, ni
si quantum permittit&facit ipse, quod Poeta dixit cerianant omnia lege . praeclara scilicet impi Manli authoinato
probans fatalem necessitatem yexcidera Mili vox, permittit,ex
Christiano sensu, sed mox correxit, ipse facit. Quomodo potest homo ad bonum se praeearare, cum In potestate sua
50쪽
non habeat vias suas malas facere, Danain mala opera inimpijs operatur Deus, ii hic author fuit proditionis Iudae adul-iecij auidis, set uitiae Manli, c.' Quis Blasphemijs istis a se . . . .
fetutaturo non continuo Deum execretur velut authorem p. Rom.
Omnis malitis, re ipsa non perneget ipsum Deum p Nihil
enim magis aduersum esse potest summae atque infinitae Dei bonitati iuritati, quam summa het peccati malitia ac sceditas, cui quisquis Deum affinem facit, Deum pernegat. An non ex Caluini, utherique mente Deus iniquus , iniustus,
simulator, tyrannus, carni rexin vindex eorum scelerum,quo
rum ipse authori impulsor, effector esse conuincitur An non quod Caluinus obiecit libertinis, rechius in ut heis rum Calvinumque regeratur Qui Deum faciunt scelerum flagitiorum authorem, Deum transformant in diabolum An non Caluinus Deum transformat in diabolum qui blasphemiam hanc tot locis, tot argumentis confirmat a sacrastriptura, velut insigni parta victoria aduersus Paristas secus opinantes magnifiae gloriatur , iam satis aperte ostendi Deum vocari eorum omnium authorem, quae isti censore volunt Otioso eius tantum permissu contingere , quod si A solonis incesto coitu patris thorum polluentis detestabile scelus Deus esse opus suum pronuntiat, an non pari modo h micidia, adulteria, rapinae , sdes, aliaque sceles nefanda Dei erunt opera Diabolum definiunt esse personam exercentem spiritualem saeuitiam ingenus humanum, incitantem, impellentem hos ad heae illos ad alia scelerais flagitia Annon conuenit apprimu Deo haec definitio ex Caluim, Lut rictu e sententia, cum ad peccata Deus homines permoveat, impellat, incitet, adigat, necessitatem adserat, est ergo Deus Caluino Lutheroque diabolus, peior diabolo Nam hic afferre peccandi necessivatem Duli homini potest, at Caluini sensu, Deus reprobos in obsequium cogit, Deus impellit, Deus armat diabolum in nos, daemon tantum est minister Dei&4nstrumentum, eius impulsu suas partes, gli.