장음표시 사용
491쪽
christinia v. m. cytia post lapsum , perinde se habet voluntas abstinendi te
ab omni voluptate venere , quomodo se habent innocentiain poenitentia Charitas nunquam amissa. per Dei gratiam postliminio recuperata. At quemadmodum fieri Potest, cum Icenores augmento per poenitentiam instau relut cliaritas, quamquam illud non peccasse nunquam re stituitur ora potest heroica castitas post lapsum restitui,quae nihil ipsi virginitati de laude de praemio concedat, qua quam desinit esse, appellari virginitas. Qua doctrinal traditur a S. Thom. a. 3. ad 3. Ut tus per poenitentiam rorarari potest, quantum ad id quod formale est in virtute, noli quantum ad id quod est materiales neque si quis mais gnificus consumpserit diuitias illae per poenitentiam resti tuuntur, sic quem poenitet violarae virginitatis non illam re euperat, quoad materiales sed quo ad krmale; hrmum propositum abstinendi a elusinodi deinceps ciuini delectatatione. Est aliquid tu materiali quod miraculo potest repais rari, integritas membri seu signaculi virginitatis, est aliud quod non potest, nec per Dei omnipotentiam, ut quis expertus non sit veneream voluptatem non enim quaeri classent, possunt insecta fieri. Qu' sensu dictum est a S. Hieron. Cum caeter Deus possit non potest virginem post ruinam reparare, perit innocentia cintaminata puritas in genete venereorum, succedere tamen potest haud absimilis parisque meriti continentia, aeroica castitas Laudat praecipue Hieron in altero sexu infirmiore aduersus Io
uinian pudicitiam ac virginitatem. Doctissimi viri vox est pudicitiam imprimis esse retinendam, qua amicta omnis virtus ruit. In hac muliebrium virtutum rincipatus est. Haec pauperem commendat, diuitem extollit, deformem redimit exornat pulchram, bene meretur de maioribus, quorum sanguinem furtiua sobole non vitiat, de liberis, quibus nec de matre erubescendum nec de patre dubiis tandum est. Bene imprunis de se quam a contumesia e ita terni
492쪽
terni eorporis vindicat. Captiuitatis nulla maior calamitas, est, quam ad alienam libidinem trahi. Viros consulatus illustrat, eloquentia in nomen ternum effert, militaris gloria triumphusque nouas gentis consecrat. Multa sunt quae praeclara ingenia nobilitent, mulieris virtus proprie pudicitia est. Haec aliaque plura Hieron a gentilibus auctoribus mutuatus. At mihi in viris pudicitia virginitasque praestantior omnino videtur, quam in mulieribus, quod in viris ardentiores existant libidinis impetus, neque vere cundiae ut in Deminis lieno ac repagulo cohibeantur, quod plures se offerant violandae castitatis occasiones, nisi diu nus timor ac puritatis amor inhibeat, quod firmiore prooposito votoque concepta castitas viros apud Doum certere Angelos ii non aeque apud homines, reddat illustriores re coelesti praemio digniores. Vtut it praestantissima est virtus cum ex charitate ac religione ad Dei cultum hono intemque suscipitur De cuius laudibus ex SS. Patrum dirictis iustum volumen confici possit, sed non hic locus est ea persequendi encomia, verum cum Epicuraeis haereticis idi.
493쪽
2uinam haretici e Gatrimonium Virginitati pratulerint aut exaquaris .
Mari sunt praecipui errores Haereticorum aduer sus sacrum coelibatum, unus statum coelibatus vi. duitatis aut virginitatis neque nobiliorem,neque ili acceptiorem Deo esse statu coniugii Alter mavitrimonium omnibus imperatum esseri necessarium Tertius Sacerdotes Meligiosos posse ac debere con iugium inire, quocumque tandem continentiae perpetuo D to teneantur obstricti. Quos errores ordine coarguemus a conuincemus. Et ad primum quod attinet Heluidius non tantum perpetuam Deiparae virginitatem est insectatus rur insuper alter ut virginitatem non esse maioris meriti quam coniugium. Idem alle ruere Vigilantiust Iovinianus huius temporis Epicursorum praeclari duces in antesignani furiosi. Proponam breuiter aduersari sententias, de se renebrosis libris eius, quasi de foveis serpentes, protraham, -- neque sinam venenosum caput spiris maculosi corporis proin legi pateat quod nOXium est ut polii conteii quod patuerit. Dicit viro si viduasvi maritatasinus semel in Cn Ris Tolataeuant, si non discrepant caeteris operibui eiusdem esse meris i. De eodem IouimanoS. August. Virginitatem etiam
494쪽
ta L. III. De contineatia lanctimonialium, continentiam sexus virilis in sanctis et ientibus coelibem vitam, coniugatoruna castorum atquem elium meritis adaequabat, ita ut quq dam virgines satis proinuectetiam aetatis, in urbe Roma, ubi haec docebat, eo audiis to nupsisse dicantur. In Di In eamdem sententiam Lutherus et si quandoque virginiis tatem coniugio praeferat, tamen muliercm coniugatam ait si re, meliorem esse coram Deo quam sit virgo 'alias nunquam si sibi constans: matrimonium virginitate multo praestantius est. Eam Custis rus, eam Paulus Christianis hominibus
Τ' dissuaserunt. Q ra in re superat Magistrum suum Iovinianum qui tantum aequabat matrimonium virginitati At Lutherus preserendum esse contendit. Ad milit aliquando uniis cum concitum perfectionis devirginitate seruanda, sed mox mutata sentenria negat es e possibilem nisi ij qui sciant se habere peculiare Dei donum . quod adeo satum est, ut ne mi In Epi nem dicat posse continere, nisi diuino miraculo. Certe ubi unus est continens, si plusquam centum millia quibus mais trimonium est necessarium Caluinus secum ipse pugnat ac dissentanea pronuntiat. Prioris ad Corinth. c. I. scribit e Pre
elarum est dontain virginitas, fateor Dat paulo supra vocat
peruersam superstitionem appetere coesitatum, qui radix Meauisa fuit ingentrum malorum in aestimanda atque exton lenda virginitate ereasse veteres, in eoque periculosum esserIug. ues errorem Alibi iterum a virginitas, fateor, virtus est non eontemnenda. At alibi, stulta imaginatio est coelibatum esse
et ' virtutem. Quem secuti passim sectari etasi virginitatem praetriataith ferant matrimonio, tamen coeli misitam, virginitatem: ro M. nega caisum posse cum opinione diuinicultus, sed dumtatis at tanquam utilem ad expeditius obeunda Euangeli munera, quod ipsum asserebat Iovinianus propis molestias quas secum adfert matrimoni status ab Dratientis vriae com moda, non obfuturam gloriam praeferendam virgini talem.
Neque sane ipse vel ha bat vel hab e valebat uxorem, ait
495쪽
August. quod non propter aliquod apud Deum maius meriis tum inrequie viret perpetuae profuturum, sed propter praeis sentem prodesset necessitatem. Hoc est ne homo coniugatus patiatur molestias disputabat: cito tamen ista haeresiis extincta est M oppressa, sed a Luthero eiusque lectatoribus Epicu-raeis exsuscitata denuo grassatur ab inseris reuocata, qui ad eam exemplo stabiliendam longius Magistro progressi sunt nam Iovinianus caelebs mansit non ducta uxore. At Luthetus sanctimonialem e claustro abstractam palam sibi copulauiti idque caeteri eius discipuli factitarunt, non modd nullo pudore, sed de sua velut impudicitia gloriantes. Quod Iovinianus obi j ciebat, hoc idem sectarisnobis opponunt deprismere nos ac damnare matrimonium, per impudentedic
lumniam veterumhqxeticorum damnatas pridem ac sepultas hsreses assingunt quibuscum Hieronymo, Hieronymique verbis tespondemus. Non est detrahere nuptijs cum illis vise nitas antefertur, nemo malum bono comparat, glorientut& nuptae cum a virginibus sint secundae. Neque vero nos Marcionis Manichaei dogma sectantes nuptijsdetrahimus, nec Tatiani Principis Encratistaru errore decepti omne coiintum spurcum putamus squi non solum nuptias, sed&cibos, quos Deus ad utendum creauit damnat& reprobat, scimus in domo magna non solum vala esse aurea argentea, sed Mlignea& fictilia c. Maiore sane apud nos in honore uti matrimonium quam apud sectarios, nam illi Sacramentum nouae legis ellia pernegant inter fideles, nec ullum gratiet irignum erficiens elle, nec Symbolum C IUR Is T coiunctionis cum Ecelesia, Imo Caluinusillud agriculturas tonstrinae aut L. sutoriae arti comparandum ait, neque magis habere rationem δ' - Α sacramenti. Nos, inquit S. August. secundum scripturarum Eae S. L nctatum fidem, sanamque doctrinam nec peccatum esse di rei mus nuptias, cearum tamen bonum non solum infra, uinginalem, verum etiam vidualem continentiam constituimus
496쪽
qi III. De Continentiatum ad vitam ;ternam vetii etiam ad excellentem gloriana&honorem, qui perpetuae continentiae reseruatur, impedire C. 11. eorum merita dicimus,&rursum nec in diuinarum scripturarum euidentissimis testimonijs clarius appareat, non propter
praesentem huius saeculi vitam, sed propter suturam quae in regno cessorum promittitur perpetuam continentiam cliti gendam, quam suam assertionem varijs diuinarum scriptura rum testimoni js toto illo de sancta virginitate libro confirmat Quorum quaedam a nobis suo loco commodius inserentur. urget Caluin. l. q. Institu. c. 13. I. I 8. I9. Apostoli vatici
nium licet in veteribus hepreticis Montano Tatiano Encrati tis com Dictum sit, tamen in eos etiam competere qui coniugium
imi ut is ordine sacro prohibent.Nec auditu digna est, inquit, puerilis ista argutiola quod prohibere se negant, quia omnibus non prohibent. Perinde enim est ac si Tyrannus iniquam non esse legem contendat, cuius iniquitate pars dum taxat ciuitatis prematur, sed laborat ipse Caluinus inscitia puerili, ne dicam haeretica impudentia, nam quemadmodum superiore libro probatum est de cibis, eos minime ab Ecclesia immundos censeri, quod eos quibusdam personis
etiam in Quadragesima, & extra eam passim omnibus On
cedat ita probatur ab Ecclesia nuptias minime immundas& malas haberi quod eas non omnibus prohibeat dii tum est eos argumentari a dicto secundum quid , ad dictum simpliciter, ut si quis ratiocinetur: Ecclesia prohibet coniugium inter fratres, sorores propinquos primi gradus ergo absolute prohibet Ergo iniqua lex est, qua pars ciuitatis prematur. Prohibet iuuer trigidos Eunuchos,qui vera natura, vel ab
hominibus effecti sunt, quidni prohibeat Eunuchis qui se ipsi sponte castrauerunt propter regnum cetiorum Anini qua avrannica lex est , cui se sponte quis subdita Quam
volens lubensque sibi imponit atque ut ab Ecclesia imponatu e summis votis ac precibus contendit i Et sane coniugium neκmini pro rius inhibet Ecclesia. 1ed omnibus permiittit ri
497쪽
Ckriniana Cap. IV. ars dulget si velint illud ordini sacro ac caelibatui praeserre, liberum est cuique fidelium aut ad Matrimonij statum honestum transvolare aut ad eminentiorem coelibatum ac sacri ordinis gradum aspirare. Neque coniugium ipsum inprobat aut te scindit iiij qui ante ordinem sacrum illud inierint, sed eius usum, ut isti gradu indecorum indecentem inhibet qua de re pluribus insta Haeretici quos denotat Apostolus ut cibos natura sua immundos, ita& nuptias per se malas&immundas esse censebant a malo Deo seu Cacodet mone. Quare quod quis ab ij cere possit ex Augustino a. de Moribus, Manichaeo I 8. ex τε ad Deuterium, Manichaeos non inhibuisse nuptias nisi electis suis qui erant instar sacerdotum, religiosorum ut hic eorum error videatur ad Catholicos
pertinere, haud difficulter ditatuitur ex eodem S. Au isti l .
no Manichaeos nuptias damnasse tanquam ortas a malo principio, a principe tenebrarum, tu permitterent eas suis 6. auditoribus a quibus aliud obtinere non possent Nee ideo vos dicatis non prohibere quia multos vestros auditores inhoe obedire nolentes, aut non valentes salua amicitia toleratis, quibus tamen ipsis etsi matrimonium permitterenti ad explendam libidinem tamen quod erat execrabilius, ut conceptum cliberorum procreationem euitarent summo studio monebant. Quod erat nuptias, eorum fructum ob quem illivnicum sunt expetendae diabolico spiritu detestari. At Catholici nuptias ea maxime de causa probant&laudant, quq ad liberorum procreationem Meducationem sint institutae a perta ergo est ea calumnia qua nobis veterum haereticorum errorem hunc assingunt. Caeteras rationes ob qua virginitati matrimonium exqquant aut praeserant, OL. diae persequemur. Auspicemur ab Erasmo.
498쪽
Erasmus Lutheri prodromiti Epicuras rum patrons in exaequando Virginitati
C, DP sa varasmus declamationem de laudis bus matrimonij, non tam ad exercitationem ingenisquam vespersuadeat etiam ipsis sacerdotiis bus utile esse& permittendum coniugium. E dem illa argumenra proset quae pridem Ioui- manus ingerebat, deducta rum a diuelsitate sexuum, meminbroruin eum finem efformatione,tum a propentioneque om nibus inesta natura ad generandum tum a dissicultate coelibatus, qui quodammodo pii naturae repugnate videtur,tum quod mundus periclitetur breui finienducis, Poetnnes se contineant, certu Christianorum numerus huminuatur, tum denique quod continentia plurimos ereet ac pariat morbos. Non sit autem virginitas per se virtus expetenda, nisi ad aliud maius bonum referatur, nullum vero maius esse videtur honesta liberorum procreatione educatione. Ad ememum plures adfert similitudines in colloquio proci, puelle: ab hominis Christiani, ne dicam sacerdotis pudore ac modestia, ilitegritate o grauitate prorsus abhorrentes. Iam antea in his eisdem Epicuri castris Erilinum non ploratorem sed proin
499쪽
ditorem agnouimus. Hae sunt igitur eleuantes eius similitudines Pomoerium melius est quod post flores fructus par turit, vili sciscunda melior est quet palum vel ulmum complexa uis grauida est, quam quae serpens humi computrescit, rosa felicior que benigna manu decerpitur atque atteritur oculoso nares suavi voluptate demulcens, quam quae spinis circumsepta consenescit in stipitri; vinum scelicius quod an in tequam acescat hauritur totantes exhilarat, ex quibus efficere id nititur ut coniugiuis cce libatui prς fere stum videa tur. Addit si virgo puella nubat , posse multas virgines parere, classio scenore suae virginitatis compensare iactu
Ad has ratiunculas Epicuraeorum abunde responsum est a S. Hieron. august. Me recentioribus a Beliarmini; nos tamen easdem breuiter ordine retexemus. Primo sexuum diuersitatem membrorumque, quibus inest generandi vis,sormationem ac differentiam efffectu suo, qui non unus,sed
multiplex est non carere dicimus, tametsi non omnes morta
les omnibus d singuli plane ijs tantur. Nam quae sunt ad conseruationem specie generisq; propagationem instituta, nihil est necesse a singulis indiuiduis in usum effectumque reuocari. Nulls sunt herbae, nulla poma, aut pyra quq cum
seminibus non nascuntur, & quota pars eorum seminatur. 2. Propensio ad generandum inest quidem hominiqua est animal cum brutis inferio reni hunc nature gradum participans at non qua est homo par& similis Angelis intelligendi vi pret ditus; multoque minus qua Christianus ad Angelorum societatem beatamque adspirans aeternitatem Spectari. O te Hiberorum procreatio velut res honesta& expetenda ad Dei gloriam, Rei p. Christianae conseruationem. At eadem is rationibus vestita potest attendi ut vilis labiecta, non nihil exitu foeda, ut magno est ad virtutem Christianam im- pedimento, ut minime hoc quidem tempore necessaria, coe . libatus autem ut maioris apud Deum meriti libervi expeditus
500쪽
is L. III. De Contiηentia ad ei obsequendum inultisque de cauus coniugio praeserenisdus. Qitare mirum non est si homines ratiocinantes illustrati fide diuina ac poliisunum ex ea fide Christiana rationum momenta diiudicantes maiore in caelibatum propensione teranis tur, priorem illam animalis naturet denegent dominante Charitate, cui virginitas amicitior ac quodammoth vim asterente, diuina gratia naturam exsuperante Coniugium ad pra: sentis vitae fructum pertinet dumtaxat,at coelibatus ad sempiternam coelestem scelicitatem a coniugium tempori, coelibatus aeternitati deseruit. At quae comparatio temporri cum e ternitates Maior quoque vis est diuinae charitatis caeis tuos infusae , quam concupiscentis natura corrupta progenitae. Hanc igitur charitas euincit, uet morte fortior est. 3. Hinc in Deum inflammata charitate virginitas ac cogo
Iibatus non adeo difficilis est. Etenim amanti nihil est dissiciis le& voluptatem vicisti maior est voluptas , si ieiunio mode.
rato , crebra precatione , Sacramentorum usurpatione, commentatione rerum diuinarum . occasionum omnium furiga muniatur, Castitas erit Minexpugnabilis laud adeo difficilis obseruatu, tolerare coelibatum possunt Eunuchi vel a natura, vel ab hominibus effecti, quid ni tolerent eumdem qui se propter regnum coelorum castrauerunt, ut gaudijsae solatijs Deois litus immissis perfruuntur certissima spein expectatione praemi caelestis animantur. Quot coniuriges vel maritorum absentia, Gnginqua peregrinatione,
vel uxorum aegritudine perpetua, aut alia ex causa continere
si debent, nullo tamen fructu, nullo solatiori pret mi sp
Ad . si omnes fuerint virgines quomodo stabit genus huis L. In manum. Hieron noli metuere ne omnes virgines fiant, dii nismum cilis res est virginitas. ideo rara, quia est dii ricilis. Facilis amantibus qui spiritu Dei incitantur. At difficilis terrenis dis animalibus hominibus, qui non percipiunt eaquet Dei sunt;