장음표시 사용
501쪽
Chriniana Cap. V. δ' ae sepulto spiritu. D. August. Novi quosdam qui murmurant, quod si omnes velint ab omni concubitu abstinere, unde subsistet genus humanum Vtinam omnes hoc vellent dumtaxat in charitate , de corde puro, conscientia bona, fide non ficta multo citius Dei ciuitas compleretur, 'Macceseraretur terminus saeculi. Hoz erat Apostoli votum. Volo omnes homines si sicut mei sim. Ad illud quod numerus Christianorum imminuatur Ambros lib. 3o de vir initate. Nonnullos dixit se audiui quod perij mundus. eficit genus humanum , coniugia labefactata sunt. Quaeis ro quis tandem quaesiuit uxorem quam non inuenerit A die in Ecclesia Orientalii Africana plures consecrari vi gines, quam Mediolani& in Italia nascantur hominea, inde tamen non minui genus humanum, sed multiplicari. Non patitur Deus liberalitate se superari si parentes unam alte ramue prolem ei offerant, alias ipse plures reponit,ut Annae Matri Samuelis pro eo oblato, quinque alias proles sufferc. isd infideles multitudine Christianos superant, afferri causa possit eorum polygami , sed longe eis superior existeret paucitas 3c virtus Christianorum, nisi nostrorum principum intestina obstaret discordia. Nulli quod attinet ad s. caput oriri solent morbi ex con tinentia, quae ad confirmandam valetudinem corporis roisbur egregie confert ex omnium medicorum sententia , sed plurimi ex immoderato veneris usu, quos illi enumerant, . diis cillime aiunt percurari. Testis una Venerea lues, qua vi-.detur flagitium istud iustissime plecti praeter alia corporis incommoda quae solet Venus ass)rre Certum est animalia prona in venerem exiguo spatio vivere, quae sese continent esse admodum long uai Valet hic illud Eccl. 3T. 34 quoque,abninens ect adycie vata M. S. Bonaventurae, aliorum sententia est, nunquam licere ob vilius morbi, vel imminens Periculum mortis, continentiae votum infringer quia nullus est morbus qui non possit alia ratione curari expcritorum
502쪽
alao L. III. De Continentia medicorum prescripto , tamen esto non possit curari, praeis
stantior est continentiae vilius quam vite huiusce ad tempus
aliquod prolongatio. Qui sacris meditationibus,, austeriori vitae dant operam haud dubie vitam imminuunt, sed non tanti illam iacturam faciunt Laudatur S. Casi mirus apud Cromerum l. 29. de rebus Polon qui mori maluit quam scerninae permisceri. 6. Adeo est virtus virginitas ut auctore S. Fulgent a viris tute nomen acceperit, quatenus perfecta est refraenatio omnis concupiscentiae carnalis,abnegatio& abdicatio omnis venereae volaptatis ob honestatem quae in ea elucet, aut alium
altioris ordinis suscepta finem ad Deo vacandum, ad eius cultum& honorem ut a Religione vel a charitate imperatur Absque voto non est specialis virtus ex quorumdam senistentia, nimirum a perfecta cassitate distincta Actus est maxime prestans& heroicus summae temperantiae. Quemadmodum licet, mortem oppetere non sit actus virtutis, tamen
illam oppetere ad tuendam fidem, castitatem , aut aliter ad Dei cultum lonorem praestantissima est virtus , ita de vi toginitate ratiocinari licet, sed iam ad Erasmi similitudines veniam ius quei plane sunt hominis Epicumi bruta magis pecude quam homine dignae sane ab eo prosectet , qui praesentis vitae spatio&fructu definiat omnia nihil defutura altera semis Piterna cogitet. Si possent equi, muli, canes sues omnia ad corporis voluptatem referentes ratiocinari, loqui non alij; omnino similitudinibus uterentur. Ab homine Christiatanis moribus ac legibus instituto , profecto sunt aliene cui Regnum Caelorum patria est, vita praesens exilium, qui
CHRIs et v suae religionisis doctrinae sectatur aucto rem, qui virginitatem in sua sanctissimaeque Matris persona consecrauit , atque eius capessenda omnibus consilium dedit.
Non est Uirgo Christiana sine fluctu tum spiritali in hac vita caeleitium solaciorum, & ardentium dosideriorum, plu
503쪽
christiana a V. 21ximorumque gratiae meritorum tum in altera gloriae, scilicitatis, ac mercedis praemio sempiterno. Non habet Virgo carnales proles; at spiritales habet CARIs TvM Dominum in egenis& personis illius cultu consociatis. Non est virgo Christiana vitis serpens,is putrescens, sed vim nobilissime: CARIs T crucis, CuRIs To ipsi Domino suo , a ' sponso adhaerescens, illi desponsa, eius spiritu grauida ac foecunda. Quadere S. Fulgent. epist 3. Non est virgo Christiana rosa consenescens in frutice aut vinum indolio marcescens, &acrescens, sed perpetuo vigens ac florens Coniugatae mox a partu, concubitu ut externa specie ac forma plerumque demonstrant, penitus exarescunt ac marcessunt. Elucet in virginis vultu decor, ac species, ut non difficulter a maritata ac vitiata discernatur, sed quid erit in altera vita in qua virgines similes erunt Angelis Dei, sequentur Agnum quocumque ierit, Angelorum Fgmio& sponso perfruentura ternum. Quod ait Erasmus innupiij virgines nasci non latuit S. August. Nam non illo Z. ἀελquidem debeant continentium merito se conferre coniugia riu 'quod ex eis virgines procreantur. Hoc enim non coniugij honum est, sed naturae, quae sic diuinitus instituta est, ut quolibet humano utriusque sexus concubitu, siue ordinato,& honesto, uua turpi illicito nulla foemina nili virgo nas ineatur. Ita fit ut virgo etiam nascatur de stupro, sacra autem,
504쪽
CAPUT VI. De oneribis ij incommodis matrimonidi,
oppositisi bonis sistilitatibis
F Vis et Erasmo Hieronymum opponere, haud ' η 1 paulo maioris opinor auctoritatis, siue sanctita
tem siue doctrinam spectes aut potius, quem Hieron allegat Theophrastum gentilem Philosophum ut qui Christianae pudicitiae despici ut fidem, discant saltem ab Ethnicis castitatem Fertur aure lus Theophralti liber de nuptijs, in quo quaerit an vir sapiens ducat uxorem Et cum definisset, si pulchra esset, si bene morata, si honestis parentibus, si ipse sanusis diues, sic si pientem aliquando inire matrimonium statim intulit haec autem innuptijs raro uniuersa concordant Non est ergo uxor ducenda sapienti Primum enim impediri studia Philosophiae, nec posse quemquam libris, uxori inseruire. Multa esse quae matronaiumvlibus necess iasint, pretiosae vestes, aurum , gemmet, sumptus, ancillae supellex varia ι lecticae esseda deaurata. Deinde per totas noctes garrulae conque stiones Illa ornatior procedit in publicum haec honoratur ab omnibus, ego in conuentu taminarum mitella despicior. Cur
505쪽
cur aspiciebas vicinam quid cum ancillula loquebaris i de
soro veniens quid attulistio Non amicum habere possumus non sodalem. Alterius amorem suum odium suspicatur. Pauis perem alere dissicile est, diuitem terre tormentum Pulchra cito adamatur , faeda facile concupiscit. Dissicile custodit ut quod plures amant molestum est possidere, quod nemo hain heredignetur. Quod si propter dispensationem domus, de languoris solatia, o fugam solitudinis ducuntur uxore sumulto melius seruus fidelis dispensat obediens auctoritati Domini&dispensationi eius obtemperans quam uxor, quae in eo se existimat dominam , si aduersum viri faciat volun ritatem, id est, quod placet, non quod iubet ut Assidere autem aegrotanti magis possunt amici, di vernulae beneficiis obligati, quam illa quae nobis imputat lachrymas suas, haereditatis spe vendit illuuiem, o solitudinem iactans, lan guentis anilvium desperatione conturbat. Quod si ipsa lana guerit, eoaegrorandum est, iunquam ab eius lectulo reae edendum, ut ii bona fuerita suauis, quae tamen rara avis est, cum parturiente gemimus, cum periclitante torque mur. Sapiens autem nunquam solus este potest. Habet se eum omnes qui sunt, quique unquam fuerunt boni, animum liberum, quocunque vult, transfert. Quod corpore non potest , cogitatione complectitur. Et si hominum inoopia fuerit, loquitur cum Deo. Nunquam minus solus erit, quam cum solus fuerit. Porro liberorum causa uxorem duacere, vives nomen nostrum non intereat, vel habeamus senectutis praesidia, &certis utamur haeredibus stolidissimul est. Quid enim ad nos pertinet recedentes mundo, sino mine nostro alius nominetur, cum Elius non statim patris vocabulum reserat,is innumerabiles sint qui eodem appel lentur nomine Aut quae senectutis auxilia sunt , enutrire domi, qui aut prior te fortὸ moriatur, aut peruersissimis sit moribus Aut certe cum ad maturam statem venerit, tardo
506쪽
et L. III. De Contis iaque in non suffundat Christianorum, quorum conuersatio in caelis est maeredem deliderabit hominem cohaeres C u I- qui CHRIs Tu ipsum in pauperibus habere potest haeredem ac largilsimum suae benefacentiae remunerat O- In I. rem i in mim incumbit neceuitas venire in dubium, utrumuin. 4 bona an mala futura sit quam duxero' Et hoc, ut cum Chre me te dicam, periculum immemost fieri, graue est. Si odio sam duxero, ferri non potest si amabilem amor eius in se PVou. O terrae arenti&ignia stuanti comparatur: quo loco amo a rem mulieris generaliter vult accusata , quod sit insatiabilis. Quae nuper ex Apostolo onera atque incommoda connubii tria perstrinximus mutuam seruitutem, tribulationem carinnis, animi diuitionem ea nunc ex eodem Hieronymo pleni explicare atque illultrare erit operae praetium. Qui uxorern habet&debitor dicitur esse in praeputio, seruus uxoris in quod malorum seruorum eu alligatus. Qui autem fiane uxore est, primum nullius debitor est, deinde circumcisus, tertio liber, ad extremum solutus. Quanta ei licitas est. non uxoris seruum esse , sed CRRIsTI non carni seruire, sed spiritui Redempti sumus pretioso sanguine Cesar sTI; Immolatus est pro nobis agnus, aspersi calidussimo
rore hitapi, omnem pituitam noxiae voluptatis excoximus. Idaec seruitus perpetua praesertim , tum per se duri 1lima est, tum multo durior redditur, si quod sepissime contingit, in Dominum incidat molestumin morosum, quod omnium intolerabilius est, in stipientem. Id quoque notat Theophrastus apud Hieronym Adde quoniam nulla est uxoris electio, sed qualiscunque obuenerat habenda,li iracunda, si fatua, si
desormis, si superba, si se lida, quodcunque viti post nuptias discimus Equus, asinus, bos, canis re vilissima maniscipia, vestes quoque, lebetes,& sedile, ligneum, calix urceolusnctilis probantur prius,in sic emuntur, sola uxor non ostenditur, ne ante displiceat quam ducatur. Attenudenda semps eius est faciesvi pulchritudo laudanda, ne si
507쪽
atriaram aspexeris, se existimet displicere. Vocanda domina
celebrandus natalis eius, iurandum per salutem eius &c Murua hetesseruitus inde grauissima est,quod neuter coniux sui corpor id potestatemnabet, sed alteri eati tradidit, ad eos usus quo aperte profari pudor vetat, qua deseruitute Chrysostomus t Videsne, inquiti rei necessitatem, cinexorabilem seruitutem Vides utrumque funiculis constrictum adhenim connubi necessitudo instar vincutarum non solum pro Ptercurarum turbam quotidianasque molestias , sed quod
usque adeo coniuges deuincit odo seruitutis, ut nullam cipia magis in cuiusquam dominatu sint, quam ipsi alter in
alterius potestate Dominetur, ait Dominus, Vir uxori; sed G n. a quae viro utilitas ex eo dominates, cum ruisum eiusdem, quae
ei subiecta est,mutuae subi jciatur seruituti. Haec Chrysbst. qui scite adiungit virum& uxorem perinde esse, ut par aliquod seruorum fugitiuorum qui sint inter se catena colligati, vera iam si hero tuo se eripiant, tamen alter alterum sequi cogarair, nec inuicem digredi possint, quod indicat Apostolus. a liguus es uxori, noli quaerere solutionem, intelligens de eo qui consummato matrimonio perfecto ligatus est indissolubili nexu Alterum onus cincommodum conivgij, quod appellat Apostolus tribulationem carnis per se omnium oculis patet, ipsoque viain experimento quotidiano com probatur. Nulla enim est domus nusa familia in quam liintrospicias, non plena iit infinitis curis e molest ijs, si diuitiae suppetant ad eas gubernandas, si inopia premat ad pro pulsanda si sint filisad eos alendos,aut promouendos, si filis ad eas collocandas, si orbitas moeroris ac Iitigi semina erium. Quid deinde calamitates incidentes, taetrimenta. tei familiaris quid liberorum casus p quid reliquos angores atque animi aestus commemoremus, qui perpetui sunt de ex omni parte irruentes mos ignari rerum, inquit, Hieron. Putabamus nuptias saltem carnis habere letitiam , si autem
nubentibus etiam in carne tribulatio est, in qua sola videban-
508쪽
L. III. D e continentiatur habere delitias inuiderit reliquum, propter quod nubant, ii iii in spiritu, in anima in in ipsa carne tribula tio sit mrauius inde id onus existimandum est, quod sit carr is tribulatio. Nam laborare pro rebus spiritualibus, pro sua salute, pro Dei obsequio, magnam habet adiunctam consolationem, certissimam spem praemi caelestis. At cruciari in terrenis, carnalibusque negotijs, si nihil aliud spectetur, ompi prorsus caret,in condimento solati j ,- spere munerationis aeternae. D. Chrysost in eum Psalm Versum adducentur Regi virgine post eam in laetitiati. exulta tione. Vide, his, inquit Apostoli dictum resplendere, tribulationem carnis habebui qui nubunt, quemadmodum illae
afflictionem, ita hae lettitiam&exultationem. Illae enimnhos maritos domum Tamulos, Magnatos, ueneros, Scsoceros, nepotes, liberorum multitudinem, eorumque vel
defectum, Morbitatem, deflere coguntur. Virgo autem c rucifixa&a pret sentibus liberata, curis huius vitae superior effecta, ut Euripo traiecto, in caelum quotidie suspiciens . fruitur gaudio spiritus , persenditur exultatione, quare ut Chrylo it Basiliusque vocant coniugium dolorum officinam , ita caelibem vitam paradisum ac beatae vitae prae gustationem quondam dicere licebit. Equissimum autem est quae Angelorum vitae rationem aemulantur, Angelicis quoque gaudijs ac caelestibus solatijs perfruantur. Tertium inconam um, animi diuisio in multas sollicitudinum partes miseriasque , ait Hieron ut pax seruetur inter coniuges, alter alteri placere studeat oportet, Minultisse concilient offfici j c. Curare debet ea quae Domini sunt tanquam Christianus,, quae mundi tanquam coniugatus, velut duorum dominorum seruus ad diuersa vocantium. r. Cor. Et mulier innupta cor virgo cogitat qua Domin sunt, visit - ' M orporeis spiritu, 'a autem via est cogitat qua sunt munda quo modo placeat viro. Vt nihil aliud ellet, ut nulla merces
virginem amplior sequeretur, sussicem ibi haec sola praela
509쪽
tio eogitare quae Domini sunt. Statimque docent quae sit ipsa cogitatio ut sit sancta, eorpore, spiritu. Non- ''nullae quippe sunt virgines carne non spiritu, quarumco Pus integrum est, anima ortu pia Sed illa virginitas hostiam ii est, cuius nec mentem cogitatio . nec carnem libido maculauit. Et alio libro, virginis definitio, μ 'sanctam esse corpore ripiritu , quia nihil prosit, carnem
habere virginem, si mente quis nupserit. Quae Ver numpta est, c. Idem tu putas eis diebusi noctibus vacare Orationi vacare ieiuniis., ad aduentum mariti expolire faciem, grelsum frangere simulare blanditias ' Illa hoc agit Vt Arpior appareat Ec naturae bonum n fuscet iniuria. Haec ad speculum pingitur, cin contumeliam attificis conatur Pulchrior ei es, quam nata est. Inde infantes garriunt, fami .lia perstrepit, liberi ab osculisis ab ore dependent, corn-Putantur lumptus, impendia praeparantur Hinc cocorum
accincta manus carnes terit4 hinc textricum turba commurmurat; nuntiatur interim vir venisse cum soci jM; Illa adhirundinis modum, lustrat, uiuersa penetralia, si thorus rigeat, si pauimenta verrerint, si ornata sint pocula, si prandium Praeparatum: Responde quae inter ista ubi sit Dei cogitati, Et hae felices domus. Caeterum ubi tympana sonant c,
insis ibi timor Deia Est quidem ista diuisio curarum ac sollicitudinum permolesta de qua l. Gregor quoque In pluribus agit in Ezech tam varia ac multiplex quanta est '
multitudo varietas earum rerum quibus curandis cogita 'Htio impartienda est. Sed est alia periculosior ac nocentior affectus& amoris diuisio, cuius partem sibi coniux, partem liberi, partem domestica administratio, si non totam sibi vindicat ut perexiguam ac prope nullam Deo relinqui necesse sit. At continentes id agunto expediti curis caeteris, &affectibus uni Deo se totos impendant, illum toto corde.tota anima, totis viribus dilrgant, atque omni contentione,quae ad eius cultum , obsequiumque pertinent exequantur. Ap
510쪽
η a L. III. De Continentia Posite Nazianzenus ut aqua quae plumbesis eanalibus inclusi descitur, quia multum comprimitur, eonglobate voluitur, in altum erumpit, supra naturae suae pondus sic si anima per
continentiam totum suum amorem constrinxerit, nec incre
turas dissi uere patiatur, sed in Deum totum effi dat, sursum tendet, nec unquam humi prolabetur. Hinc alia deduci possunt matrimoni incommoda, quae&Apostolus indicat, cuiubet ad tempus coniuges ab usu coniugi tibi temperare, ut vacent orationi cieiunio. Qusd ipsum monet Apostolus Petrus, ut non impediantur orationes vestrae Uerosimile est utrumque Apόstolorum agere de oratione publica, Dominicis festis diebus, quibuscideles sacram percipiebant Euch ristiam; ad quam digne cum fructu. ac sensu pietatis usurpamdam plurimum conreri virginitas continentia , magno autem impedimento est usus coniugi j, cum praesertim voluptat is causa appetitur exercetur. Denique ad omnem prosectu
spiritalem, ad vitς prse sentis contemptum Ladfuturae alterius beatae desiderium, quo flagrare nos oporteret, non parum retardat coniugium valde autem promoueta iuuat Contianentia. Quo fine cupit nos Apostolus sui esse imitatores, et me. admonet Tempm breue e=, reliquum est , ut qui habent uxores, .i xi tanquam non habentes sint, prateri enim Rura hutu mundi Postremo tale bonum est virginitas, ac continentia ut plane&absolute suadeatur ab Apostolo sitque in bonis ac Dei do. nis eximijs ac plane expetendis numeranda. At coniugium non est absolute bonum,quod suadeatur nisi ex hypothesi, si periculum sit grauioris lapsus 3 quo casu nolit quis continerea complexu flaminarum. Tum melius est nubere quam uri, quam fornicari, quς Apostoli sententiae mox plenius explicabuntur. Nunc quid doctrine: Germanus Epicurus asserat,