장음표시 사용
611쪽
nos profiteat, quod cani ceteris fidelibus commune illis est , sed Christianos se religiosos ordinis MnedicLini profitentur; Corinthij non tam Doctore, ouam Baptismi minutio gloriabantur, opinantes vim Baptismi penaere a ministri sanctuate, quare quo Baptismi ministros tot diuersa Bapti sinata statuebant, tot fides, tot Eccleuas aut certe de suis praedicatoribus temere iudicabant, alios alijs
praeferentes. At Religiosi tametsi suos institutores magni 'ἰ
aestiment uti par ei ; non tamen alios alijs anteferunt;
quod si quis imperitu gat, in totum ordinem ea uum jcia inius cuiuspiam red0ndare non debet neque inde conficitur eos ab Ecclesia discessionei facere.Haec de institutisci de moribus quanta sit dilcrepantia, quid attinat 1- .pillatim exponere hoc constat nullum esse hominum 'a dinem, magis exitiorum turpitudine ii quinatum, uia
quam magis seruent factiones odi, studia partium , ambitus , In paucis quidem coenobiis pudice vivitur, si pudicitia vocanda est, ubi eatenus omprimitur libido, ne pamiam sit infamis. Decimum tamen quodque vix reperias,
quod non lupanar sit potius quam castitatis sacrarium. At in victu qualis frugalitas non aliter porci in haris saginantur,& tamen nihil a se dictum accusatorie plane nihil accusatorie, sed omnia maledice , accusatio enim ait
Orator, crimen desiderat, rem ut definiat, hominem ut notet, argumento probet, teste confirmet, maledictio antea nihil habet propositum praeter contumeliam , quae si petulantius iacitur conuicium , si facetius urbanitas vocatur, non urbanus sed maledicus plane conuiciatorin calumniator est Caluinus, qui preter verba cohtumeliosa nihil adfert quod scribit, boc constat, res loquitur, MO nasteria omnia lupanaria sunt , arae porcorum, probet exemplo, confirmet testimonio Pudeat Asseclas Caluseni huius Magistri sui maledicentiae, nos vero quos tam eximiae religiosae vocationis beneficio cumulavit Deus, Au- a ctor
612쪽
13, ' L. MDe Continentiactore Thoma a Kempis, ad persectioris vitae studium, alii
Quomodo faciunt tam multi ali religiosi, qui satis arctati sunt sub disciplina claustrali, raro exeunt, abstracte vivunt, pauperrime comedunt , grosse vestiuntur, multum laborant, parum loquuntur diu vigilant, mature surgunt, orationes prolongant, frequenter legunt,4 se in omni disciplina custodiunt. Attende Carthutienses, Clitercienses,& diuersae religionis Monachos moniales, qualiter omni nocte Domino assurgunt. Ex haeresum malo id quoque Deus pro sua bonitate commodum elicuit, ut quam plurimi ordines religiosi nouum spiritus seruo-- - rem conciperent; oc se vetustate os: lapsos oediae redinis i 'tegrarent quamplurimi autem tum Clericorum, tum Moint nachorum noui penitus excitarentur ac fundarentur ut non tantum verbis, sed factis atque exemplis damnata di
boli ac Epicuri secte confunderentur. Nunc probare ingredior
613쪽
Cominentiam Deo deuotam, generatim omne virtutis, quod ex votope citur, ad Dei cultum
UTAE Rusin Caluinus Epi cureae scholet noui Lutssib. Magistriatadunt nulla ad Dei cultum vota edi η- ρtra
posse, nisi de rebus praeceptis quare unum esse et
fidelium omnium commune votum promissio. nem iactam in baptismo.Religiosorum vota ina 4. Insa. Eia, impia, irrita, omnino soluenda tum quod fiant cum opinione culius diuini tum quod de rebus minime praec piis. De his tamen rebus non praeceptis quaedam aliquando fieri vota posse, modo non ad colendum Deum , aut satis faciendum pro peccatis, verum ad vitae huius negotia facilius expedienda, ad euitanda peccata, ad alios honestos fines exempli causa, ait Caluinus, qui saepius inebrietatem Iabitur, recte aget, si voveat triduo se aquam bibiturum: quomodo tempore Apostolorum viduet vovebant contine tiam, ut expeditius fungerentur munere diaconisi arum. Haec illi nullo nixi fundamento nam quis honestior finis ad ijci possit voto vel suscipiendo, vel obseruando quam cultus honor
614쪽
nonor Dei, quana peccatorum expiatio λ quam diuin,
gratia conciliati, cur non aeque de re non praecepta ac praecepta, si tamen honesta, votum suscipi queat mon--tra igitur docent Orthodoxi, omne opus virtutis quod ex voto suscipitur etsi alioquin minime praeceptum, vere imis prie ad Dei cultum pertinere. Atque in priniis continentiam ex virtute religionis Deo offerri ac consecrari, eatenusque obseruari posse ac debere. Prior pars assertionis probatur. I Ouere rem Deo grata ex voto exoluere, actus est religio ius , qua virtute colitur Deus . vi a Christianis praesta' II. .is dum tanto ante praedixit Istias In ta die cognoscent O vij
x, Dominum est colent eum in host3s erm munerabin , vola o
uebunt Domino , Ioluent. Quae posteriora veita priorum explicationem continent , cum ubium sit promissio Deo facta. Implere votum est Deo datam fidem seruare, quod illius numen est colere, honorare, duplici ratione tum promissionem illam faciendo, qua par est cum obseruantia: tum uelo illam implendo exoluendo. Honoris eius causa quam fieri potest exactuin accurate. h. Iuramentum est cultus Dei, etsi uat de re non praecepta ergo totum: nihil enim magnopere interest inter iuramentim totum, nisi quod iurarminis, tum fiat homini, ad fidem conciliis dam Deus aduocetur in te item: votum iit promissio facta Deo, quaeria inen cipia iuramento confirmati possitis ac tu ui duplex obligatio contrahitur, duplicique ratione cedit in honorem Dei, cuius au ctoritas 'maiestas interportitur. Vt vovere vel rurare fallis dijs inuocatis sacrilegium est , ita voro Deo sacri nutum , ac, religiori cultus exercitrum. 3. Exemplis scripturarum. Non solent tete vota concipi nisi de rebus non prerceptis, que: ine Deuter peccato possint omitti. Si nolueris posticer absque peccato eris.
615쪽
3t altare nee ut Iacob decimas deinceps offerret. Eiusinois di item Rex Propheta Dauid de extruendo templo votum V . . vovit Deo Iacob. 112. Eiusmodi vota complura leguntur de rebus non praeceptis, Leuit. 27. ea vero diuino numini placere perspicuum est, quod Deus seuerissime solutionem eorum O, seret fumio L 'ium voveris Domino Deo tuo , nou tar bis reddere, quia re dis . qti iret istud Dominus Deus tuus: se moratusfueras, reputabi ct o. in tib in peccatum si nolueris polliceri, absNe peccato eris : quod Deuter.
autem Fime egresum ea de labri tuis oleruabis Epr. Posterior pars auertionis de continentia ex priore deducitura copio ν iissime probatur ab Illustrisiimo Bellarmino. Ex scriptura, ex s. ix. Concilijs, ex responsis Pontificum,4 Imperatorum. EX te Lib. destimonijs S. PP. denique ratione, quaecum sint certiisimae, & exploratissimae probationes, nihil eit, quod a me tepe
Commentum iIlud Petri Martyris Votum ad Mosaicas i .
caeremonias pertinere, praeclare conruta Bellarm. Nam Vo Cap. i7.
torum nuncupatio propria plane est legis Euangelice: ac gratiae , cui consilia perfectionis quodammodo erant reseruata quorum inchoatio que 'dam sacratissimae Virgini persectio ritu absolutio Callis To Dominosiit attribuenda. Copiose devotis tractat S. Aug. in illum versum: Vovete ct red te, V s. astius vovet castitatem coniugalem: ut praeter Xorem non no- serit aliam alij etiam ouenitetsi experti tale coniugium, ultra nihil tale pati nihil inde concupisceres, nec sustinere, ipsi uouerunt aliquid maius quam ille Ali virginitatem ipsam ab ineunte aetate vovent, ut nilail tale experiantur, quale experti sunt, reliquerunt, cisti voverunt plurimum. Ali vovent domum suam elle hospitalem omnibus sanctis
aduenientibus magnum votum vovent Alm vovet relinquere omnia suadutribuendo pauperibus,, ire in communem vitam, in societatem Sanctorum, magnum Votum Ouit, in Psalm. 99 qui non perseuerarit implere quod vovit, sit
616쪽
is L. III. De Continentia desertor tam sancti propositi, reus voti nontiue A misi Psilin. 7s Nescio quae castimonialis nubere voluit, adisi . quid voluit I quod materi pilus aliquid malivoluit malico tu plane quare priuia voverat Domino Deo suo. Quod cui quam antequam vovi et licebat, cum id se facturum voveis
rit, non licebi si tamen id vovit quod vovendum fuit, si1 cut est perpetua virginitas Pleraque ex his votis sunt de reiabus non praeceptis primum de castitate coniugali est de re praecepta Sed obserua huc duobus modis votum fieti posse de re praecepta n modo, si cui non sussiciat ham obligatio prccepti, sed insuper nouo vinculo se velit astringere, quod vinculum aiffert Religionis virtus duplexque tum erit vinisculum praecepti & voti nuncupati quemadmodum teristium ad ij ci potest vinculum iuramenti. Alio modo si vovendo non intendat nouum vinculum inducere, sed tantum dericlarareri agnoscere debitum quo iam antea tenebatur. At si quis creditori debitor promittat solutionem , non vult nouam aediuersam sibi obligationem imponere Atque hoc po-1teriori modo intelligendum est votum,quod fit ab omnibus in baptismo, dum spondent renuntiaturos se sal hanae, M pompis eius ad quod lege naturet tenemur omnes sed infideles eam obligationem non agnoscunt,baptizati se agnosce rein implere velle profitentur. Eadem ratione videtur S.
V. ν Aug. quandoque sumere largiore sensu votum. Quid debemus vovere credere in illum, sperare ab illo Vitam aeternam, bene vivere secundum communem modum. Est enim qui dam modus omnibus communisci furtum non faceres, agulisterium non faceres, non amare vinolentiam , non superbire, non hominem occidete non odiis fratrem, nec adversus aliquem texere perniciem. Hoc votum omnes vovere debemus. Votum sumitur large pro desiderio, aut certe ut non inducat nouam obligationem, cum eiusmodi ponuones&promissiones no ac ferant nouam obligationem sed priorem tantum confirment si nouam quoque culpam non inducunt,
617쪽
. rari mis v. a v. sed priorem aggravant, qua ratione peccatum scientis, eius qui se debitorem agnouit,grauriis est quam ignorantis . Ita
non admittunt Christiani duplex peccatum contra Dei legem contra votum sed dumtaxat hete voti seu sponsionis con comitantia est circumstantia quaedam aggravans. Sicut &ritatis cognitio iuxta illud D. Petri. Melius erat allis non eo gnoscere viam Uuiα quam post nιtionem retrorsum reuertias quod istis traditam est sancto mandato. Quoddam tamen o tum, stricte sumi ab Aug. obligationem nouam inducere apertum est ex eodem Aug.iam ante allegato.Qu*d obiiciunt aduertam ex 'postolo de cultu voluntario seu βιλοθρησαέια, Ad C.- quam interpres noster reddit luperstitionem; SS.ΤΡ. limu-- . latam religionem interpretantur, cuiusmodi videtur esse omni cultus non Praeceptus , sed propria voluntate susceptu 3 ut facile illo luitur. Non enim Apostolia appellat culin. tum voluntatium omne actiones, que non sunt a Deo prae inceptae, sed quae non sunt a Deo probasae nec consentaneae a dicti fracta pluris , a latruin traditionssius, verum super Buq. inane Sin ullo, Mamcnt..n ri, proprii iudicii atque arbitrii. Nan Ellis pluta iam n Ias, quae Charitati amulatur, que charitas commums est Ecclesiae totius voluntas. Talis erat suis
peruitio Iu duorum, qui religionem statuebant in numero lotionum, quωdis modo Turcae faetitant Loquitur Aposto lus de quibusdam, qui ex inani superstitione abstinebant a quihusdam cibis velut natura sua immundis, in eoque suam collocabant religionem si eos cibos nunquam attingerent, alioquin omnis lariptura commendat actiones virtutis escite talis , quae sunt in contilio is supererogationis appellan t. i. tur ex illo Samaritani dicto . uotiumue si pereroga ris, i. reddam ιοι.
618쪽
CAPUT XXVI. Tristantiorem esses Deo gratiorem comtinentiam adiuncto voto matam.
IRGINITATEM S. Thom eatetius drimi in xat esse specialem virtutem admittit, quatenus importat propositum voto firmatum integritatis perpetuo eruandae , inquantum id fit ad vacan dum rebus diuinis, nec nos, inqurr S- Aug. hoc in virginibus pia dicamuri quod virgines suntvsed quod Deo dicatae, pia continentia virgines. e virginitatem, Integritas carnis ipsi creatori animetis carni vovetur, conlecratur, et Finuatur. Et alias nulla aecunditas sanctae virginitati etiam carinnis comparari poteri neque enim κ ipsa, quia virginitas est, sed quia Deo dicataeit, honoratur, quae licet in carne serue tur spiritus tamen religione ac deuotione seruatur. Et per hoc spiritualis est etiam virginitas corporis, quam vovet ac seruat continentia pietatis Caeterum non hortaretu os Spia ritus sanctus per scripturas ad vovendum Deo, nil per v tum magna fieret accessio meriti ad continentiam Uouete& reddi i Quo testimonio permotus s. Aug. Ape ipse ad uouendum hortatur Non igitur dubitandum, quin praestantius sit, eoque gratius,in ad meritum cumulatius Deo vovere, quam absque voto continentiam seruare. Quis amis
bigat quin id perfectius lit, eoque accepta uS, quod ex pluribus
619쪽
tibus virtutibus oritur atque offertur At continere sine vo .aris,to, est solius temperantiae adiuncto voto temperantiae simul han.Lωreligionis quae religiosi imperatura charitate, tertium ac depono cedet meritum charitatis, quae utraque virtus relisio cha
litatis est origo. Nam qui sine voto bonum opus praestat,&offert Deo, nihil preeterea offert At qui ex voto praestat opus bonum, ipsam facultatem offert, quod hae similitudine
commode explicat D. Ansel plus donat, qui arborem cum .ias fruetibus, quam qui solos fructus donat. Denique id prae mitu. stantius habendum, quod ex voluntate magis in bonum eo firmata progreditur, ut peius est ex voluntate in malum obfirmata peccare ita melius recte agere, ex stabilita ac firmatata voluntate per votum. Priores mali similes sunt damnatis, obstinatis in malo, posteriores beatis in bono confirmatis. Postremo plurimum confert votum emittere aduersus omnes hostis maligni insultus ac tentationes, ipsamque humanae, luntatis imbecillitatem , inconstantiam in mutabilitatem; ut videmus eos, qui secandi sunt a chirurgis velle ligari ita creditur Isaac immolandus a parente Abraham prius sua volun latea: gatus ac strui lignorum impositus suisse. Nullum sane scutum fortius aduersus hostis nostri iacula, quam emissi v ti repetitio est ac recordatio. Hinc tollitur omnis deliberatio. di voluntatis commutande: ratio, si semel se Deo nuncupato voto obli rinxerit. Felix necessitas quae ad meliora compeialit-ut desperant proci virginem ambire, quam alteri nuptam conspexerint sic hostes impugnare eum, qui se Deo volis obstrinxerit. Sed hinc obi j cer quispiam possit, opera quae
fiunt ex necessitate, non sunt tam praestantia, quam quae fiunt ex libertater votui vero necessitatem affertis libertatem
adimit, certe imminuit. V. tuisque prout destinauit in eorde ori suo, non ex tristitia, avi ex necessitate H iarem enim datorem l .
620쪽
34 L. III. De comaentia diligit Deu , ct voluntariesae risca o ιιbι. Responso facilis est.
Necessitas quam asturi praeceptum aut Otum nihil omittar bHrij voluntati,cum tu auemus generis non naturalis led moralis, qua nihil obstante semper liberum est obseruare praeceptum aut votum perfringere. Necessitas ei non absoluia, sed ex hypothesi. quam sibi quis voluntarie tua posuit nec ea imminute sed potius auget laudem do operis,cum non si in cessitas coactionis,quae vim inerat, nec absoluta conlequentis, ut loquunt aer, sed consequentis ech pothelli Poteit fierim non stiori, imo longe maiori quis promptitudine atque alacritate peragat opera e praecepto aut voto necessaria, quam plane libera ac soluta Quam promptitudinem etiana
μαι in omnibus diuit,s. Hoc illud est, voluntarie seer sicabo tiai. p. ι; vota mea reddam 3 cans fessi, timentium eum, se Latatus ναι est pului cum vota θοπι promitteret, quo nisu corde toto offerebat ea Domino. Non ex tristitia, dummodo nec votum, nee materia voti displiceat aut ea necessitate,que proueniati ab externo principio , sed ab ea lege quam sibi priuati inquis imposuit. Hilarein datorem diligit Sem, non tantum in eleemosynis erogandis, verum etiam in votis exsoluendis. Hac eadem ratione intelligitur dictum illud Hieronymi in Ioiauin maioris esse gratiae offerre quod non debeas, quam redis 2.2. d. dere quod exigeris. Et illud Prosperi, ne non devoti, sed multi rem voluntariam faciamus δε similes caeterorum P P. zz sententiae de necessitare extrinseca, quae vim afferat volun tali non praecepti, aut votia