장음표시 사용
621쪽
Neminem esse qui non erre De ὀ
D VER sus hoc pronuntiatum obij ciunt adueriamiquatuor praecipua Scripturet testimonia. unum Nemo potest esse continens nise Deus det.
Alterum non omnes capiunt verbum hocssed aut D .s.
I- bis, datum sinu potes capere capiat Tertium MVolo omnes homines esse scut meipsum . e unus ussu pro-pνιωm donum habet ex Deo , nussc alius autemse. Et intia: Γώ. Valuit in corde suo rmus, non habens necessitatem, habens cor.ν. bis, testatem si voluntatis is hoc iudicam in corde suo
Aem,aiestatem sera voluntatis is hoc iudicauit in corde suo virginem suam, bene facit. Quo loco Hieron in Io uici ait, quosdam habere necessitatem nubendi, aut scoristandi. Ex his.
di votum Meum offendendi temere igitur Ouex; Di si iistis ratenim illi insistis stulta promisso. At nemo potest certo scite an habeat donum continentiar, deinceps illud sit habiturus a nemo igitur nisi temere. imprudenter perpetuam vover potest continentiam, ex qua ratione insuper
622쪽
scindere, si careant dono continentiae Nain ea quae non sunt
in nostra potestate, non sunt materia voti, illustrat id Petrus Martyr appositas militudine. Si quis vovi iter se perpetuo infirmis ministraturum , si post in morbum incidat, exsolutis tur voto suo, quod enim erat possibile eum voveret, post effectum est impossibile . Nec satis est respondere post eum,
qui caret dono continentia Deum orare in ab eo bonorum
omnium largitore illud haud dissiculter impetraturum, nam qui aegrotat, potest orare ut sibi sanitas restituatur. Verum ut hic ordiamur. Dispar admodum est ratio doni continentiae sanitatis seu bonet vale rudinis,haec enim nullatenus sita est in nostra testate in continentia ita est donum Dei, ut tamen ab hominis arbitrio dependeat. Qui vovet ministrare aegrotis, pollea morbo impeditur, retinet tamen promptam voluntatem persoluendi voti non ita, qui se traditanis continentiae ergo ille non peccat, cum voluntas non desit, sed facultas hie omnino peccat quia continentiam deserit volens,, addicit se incontinentiae. Non est e gritudo innostra potestate ac voluntate, nec recte dicitur, nemo grOtat, nisi qui vult; at recte dicitur, nemo est incontinens nisi qui vult. Sanitas non est bonum absolute petendum, cum
ad salutem aeque conferat aegritudo nec ullum est consilium euangelicum, nisi forsitan apud medicosi Epicureos de sanitate tuenda, proclitanda, at consilium de tuenda continentia, quae longe praestat lege ipsa matrimoni ad
gratiam Dei conciliandam vitamque ariemam promouenciam Locus prioris ad Corinth. I. expositus est de parente aut curatore virginis adultae nubilis per necessitatem in intelligi non voti, sed extrinsecam, quae ad rem non perimet. κλινha Si virgo sumatur pro virginitate, ut sumit Hieron. I. in Ictis rios uin intellige necessitatem ex hypothcsi, si nolit conlinere,
superest, nubat, aut scortetur; sed nulla est necessitas non continendi, temo dixerit esse aliquem, cui desit certe do . num continentiae coniugalis; nam quid aget ille cui incumbet
623쪽
bet necessitas scoitandi. Sic omnino assero neminem esse, cui si velit diuinae gratiae cooperari, delit omnino donum continentiae virginalis aut vidualis, ac proinde neminem esse, qui non possit offerre Deo votum continentiae, ex voto coelibem vitam traducere Tale donum est continentiae quale donum est perseuerantiet , quale donum fidei, spei charitatis, quod praecipue quidem a diuinae gratiae praesidio sine quo nihil possumus a nostro tamen etiam arbitrio dependet quemadmodum a gratia pendet, ita dc
libera grati ei cooperatione. Iam vero duplex agnoscendum et auxilium diuinae gratiae iussiciens, quod Omnibus datur, quo possumus continere perseuerare, crede re, sperare, amare Deum sicut oportet efficaxis co gruum, quo re ipsa continemus, perseueramus, credimus, quo non tantum possumus, sed reipsa facimus. Hoc non omnibus datur, quia non omnes continent, perseuerant c. Sed eorum culpa qui potuerant & debuerant, &auxilium gratiae sustulens, illud a Deo continenter essi igitare. Non omnes capiunt verbum hoc , sed culpa sui, non Dei illiberalitate, sed oscitantia sua ex animi effutioin ne in res omnes aliasin peruersitate. Quibus datum est, agnoscant diuinam misericordiam. Quibus non datum, ascribant culpe suae, negligentiae, cingratitudini. Non omnium est fides, &: Nemo potest venir ad me, PAEttrrhust.
traxerit eum. Et tamen omnes possunt & tenentur crede- 1.
res cooperando diuinae gratiae excitanti, quae sufficiens Gi- . nunquam deest . Quam in mentiam contentiunt P. ,
Tertul tractans illud non omnes capiunt VcIbum hoc. 1 bis..
Elige quod bonum it, si non potes, est, quia non vis tamiam posse enim ii velis ostendit, qui tuo arbitrio utrumque reliquit Orige n. qui vult capere verbum , quod de casti In M. taxe positum est, petat, credat dicenti, petite, accipie- ei omtis non dubitans de illo quod dictum est , moti qui ru critis. Hicton. His datum est, qui petierunt , uti
624쪽
via hierunt, qui ut acciperent laborauerunt: omni enim petenti dabitur is quaerens inueniet, ει putanti peisCν ii ii rictu . Nazian. Cum audis, quibus datum e. t. adde da et tum me eis qui volunt e assentiuntur. Ain bros. o. im minus qui sciret praedicandam omnibus megritatem, imitandam paucis, non omnes, inquit, capiunt verbum
istud. Et: lib. de viduis Sicut Spadones qui se castra uerunt propter regnum celorum, sed hoc non omniis 1, pia bus imperatum, sed ab omnibus flagitatur. Vide QChry- , i, ost in Comment eiusdem loci, o S. August. qui te s.con hortatur ut voveas, ipse adiuuat ut reddas. Utique f etsi es continentiam , ut gemitu interno . pulsarem aures . , h. tuas, locus ille Sapuntiar 8. Nemo potes egis continens , an ..., - . Deus et De continentia in genere potet accipi, ut ιυ Io. non solum virginalem vividualem , verum etiam contuis 3 galem complectatur. Salomon maritus erat. Reliqua sunt Q alias explicata.
625쪽
De multiplici moto continentia , varioque eius discrimine .
rvi continentiae aliud simpIex, aliud solen- ne rurses aliud priuatum, aliud publicum est; non enim idem limplex quod priuatum, nec so-Jenne quod publicum publicum est quod coram tellibus editur, per quos probari ac publicari queat. Privatum quod secreto fit absque testibus. Quom rum utrumque simplex esse potest, aut solenne , quanquam multis disputatur an ex natura ipsius voti, an ex sola Ecclesiae constitutione solennitas petenda sit, ut definisse videtur Pontifex Bonifacius. Quae disputatio non est quidem huius loci, tamen non est ab instituto prorsus aliena. S. Thomas ac veteres Theologi opinantur inter votum simplex&solenne discrimen sientiale intercederes, quod simplex votum sit nuda sui promissio absque traditiones solenne sui traditione constet ac certa benedictioneri consecratione. At doctissimi
recentiores no requirunt semper eam Ecclesiae benedictione& consecratione ut,&in utroque voto traditionem agnoscunt ex parte voventis, sed in implici aiunt non respondere acceptationem ex parte Ecclesiae vice ac loco CARI sTI Domini, nisi solennitas accedat, id est, nisi fiat certa quadam ratione ac formula ab Ecclesia praescripta aut nisi pro tali voto solemni censeatur ab Ecclesia.Ergo in simplici voto est in- choata
626쪽
choata stipulatio, &traditio ex parte voventis In solenni perseeta accedente aeceptatione Ecclesi seu Vicari DC a Ras i Domini, in cuius manibus fit ea per votum se ipsius traditio. Qui simplex et litvotum etiam se intendit penitus obstringere Ac tradere nihil rc seruans, neque de futuro spondens, sed de praesenti tradens, verum quominus stipulatio obsevis,A . At si omni ex parte persecta deest acceptatio quare dictumi 1 ι -- , et est a Bonifacio: Quemadmodum matrimoni uim carnale non in mutua coniugis utriusque traditione 5 acceptationes perficitur , per verba de praesenti, vel aequi ualentia signa mutuum exprimentia consensum talpiritale quod solenni voto constat, non fit sine acceptatione II RIIT Domini ponti pet Eccle lien, ac vicarios suos, per quos verbo vel signo traditionen Arin se acceptam rutatam habete demon--stiet Ueium neque videtur sussicere quaecunque acceptatio, quosemper traditioni videtur respondete debere, nisi sit utriusque perpetua, sine ulla restrictione ac conditione. Quam ob causam vota Scholasticorum in Soc. l exple to biennio probationis .coadiutorum spiritualium aut temporalium etsi publica, & acceptentur a Pret latis, tamen
simplicia sunt, non solennia eo quod non sint perpetua, sed quamdiu illi a Societate retinebuntur. Vbi iustis de causis dimissi fuerint, cessat eorum votorum obligatio absq; alia reis laxatione non enim voverunt absolute, ted in Soe Pado; quare quamdiu in ea persistunt illis obstringuntur Lat si iustis de causis dimittantur, suapte sponte aut contra cessat eorum obligatio. Solennia vero Professorum egent commutatione vel diffensatione Pontificia , suntque ex sese perpetua quare, ii dimittantur, ad alium ordinem religiosum transire debent. Quare solennitas voti in certatum sui traditione , tum acceptatione perpetita, atque existimatione Ecclesiae collocanda videtur. Vt ut sit duos fuisse modos solennis voti tradit loeo cit Pontis Bonis per professionem expressam, aut tacitam religionis approbaret,in per susceptionem
627쪽
ptionem ordinis sacrici tertius adiungi possit per veli vel habitus virginalis aut vidualis, aut monasti ei susceptionem extra statum religiosum qua de re mox dicam. Verum ad auertenda pericula constidiit Ecclesia ne deinceps eiusmodi vel vel habitus susceptio e siceret votum solenne, praeterquain Religione approbata. Iam vero constat votussimplex impedire intrimonium contrahendum, o dirimere contractum, ne possit absque grauiore peccato contrahi, valeat tamen perieueret contractum. Excipitur votum simplex Religionis in societate Lari, post expletum biennium probationis Idem votum etiam dirimit contractum ex constitutione Gregor. 3. Bulla Ascendente Dominor atque ex ea parte aequivalet o leni ri, hoc enim semper impedit contrahendum, &dirimit contractum. Neque tuitum obstat ne possit contrahi, verum etiam si attentetur, ne sit ratum frinum. Est enim spirita te quoddam connubium cum Deo, per quod traditio sui ut perfecta, quae compleatur acceptatione. In simplici cum non consecuta traditionis acceptati , perpetua manet facultas alteri se tradendi, quamquam cum iniuria prioris, cui iam ante se tradiderat. In solenni eum ea traditiolui acceptatione per petua sit consummata tollitur omnis potestas alteri se traden , di Atque haec semper usurpata fuit Ecclesiae praXis, quam
prolix Ededucunt questionum tum moralium, tum controuersarum cum haereticis auctiores Nobis aperta sufficit Synodi Tridentinae definitior Invalida esse matrimonia ab ijseon fas tracta. qui castitatem solenniter professi fuerint. Discrimen hoc inter votum simplex ac solenne non fuisse veteribus ignotum demonstrat Pamelius in notis Epist. 6r. S. Cypriani ad Pomponium. consuluerat S. Cyprianum Pomponius cum collegis, quid agendum de virginibus Deo dicatis, quae detectae essent dormit secum malaulis: in quibus unus erat Diaconus, ct tamen 1 si integrasse perseuerare iactabant. Respondet Cyprianus notauiae omnium Episeoporum vehementer eam consuetudi- nem
628쪽
L. III. De Continentia nem detestans, sed consultius existimans magna ex caussa re laxare votum simplex, quo se Deo obstrinxerant quam Eeclesiam hisce turpitudinibus in ramari. Quod si ex fide se CE R Isaeo dedicauerunt, piratice caste sine ulla fabula
perseuerent ita fortes stabiles praemium virginitatis exspectent si autem perseuerare noluerint, aut non possunt, non possunt, qui Maolunt , melius est nubant, quam in ignem delictis suis cadant.
Obseruatiam et Cyprian loqui de ijs virginibus, Sue
simplex votum castitatis emiserant, non develari ; quar vo utum erat solenne, idque multa conuincunt, imprimis cum
ait: Quod si se Ca RIs To dedicauerint, cum velat et ab Episcopis consecrari solerent, non a seipsis tantum Deo dedicati . deinde quod et virgines cum masculis habitarent.balneas promiscuasi nuptias adirent, quod earum quaedam essent diuites, quod certo habitu non uterentur , qua omnia in velatas virgines non conueniunt. Velat et ab alijs habitu discernebantur, ut ex Can. vlt Concit Chartag. cui S. August. interfuit, apertum est. Caeterum non omnes . elatae paupertatem prosellae videntur, nec in monasterijsh bitasses, nec magnopere interest an in mon alteriis, an in aediis bus parentum degerent virgines id spectandum an consecratae forent ac soletini ritu ab Epitcopis velatae nam tum earum votum solenne censebatur, quod matrimonium redderet ir- ritum secus si velatae non erant nec publice ab Eccles in earum classem ac numerum receptae. Fuisse videtur velata adesi a quam lapsam scribit Ambros quae se spopondit Castis et o.8am sacrum velamen accepit, iam nupsit, iam immortali iun ia ham cta est viro, Miamsi voluerit nubere, communi lege connu-ι bij adulterium perpetrat. Item alias non licere tale coniu- ρ ι ' gium, quomodo Herodi non licuit habere uxorem fratris, 1 hqc de uxore hominis quanto magis de virgine Deo consecrata. Innocent ad Uictricium , non obscure distinguit votum solennes simplex eam quesicrum velum accepit, Proinde
629쪽
pminde Iolenne votum emiserit, non posse admitti ad poenitentiam si nupserit&c Siricius Pontis. Monachos, Sanctimoniales si matrimonia contrahant, non tantum excommunicari praecepit, sed etiam in ergastulis usque ad finem Vitae scenitentiam agere. Epiphan. ei modi matrimonia siue Ita
viduis, siue a virginibus inita grauiter reprehendit. Verata Dan . me coniugia non irrita eslessignificat August.docet nuptias opost votu ratas esse, nec debere distatui. Ilieroii. sanctum vir '
ginum propositum coelestis Angelorumque familie glo griam quarumdam non bene se agentium nomen infamo, quibus aperte dicendum est, , aut nubant, se non pos Bois sunt continere, aut contineant, si nolunt nubere. Loquitur ..Hieronym de ancillis nobilissimarum Virginum Dignare D. ad risu irx o planctu, incedentibus dominis , ancilla virgo Dema procedit ornatior, iro nimia consuetudine quam in comis tr δέ,
ptam videris dominam suspiceris. Non omnes ancillas fuisse Deo sacratas perspicuum est ex Epistola ad Eustoch. si quas habeat eiusdem propositi, eas magis honoret, ad mensam suam adbibeat, ut earum honor aliarum sit inuitatioci si quae dissimulat&seruitutem refugit illi Apostolum legito melius Cap. rest nubere quam uri. Inuitandas esse ad continentis propo G situm non cogendas alibi insinuat si virgo ςs, qui times dilia gentem custodiam si corrupta, cur non palam nubis,agit de virgine quae simplex dumtaxat votum emiserat, domi non in monasterio agebat quam vult potius nubere aperte petita dispentatione, aut etiam absque ea,quam cum scandalo impudice vivereis non quod peccatum non sit, sed quod minus sit. Neque vero hoc dico quod post peccatum tollam poenitentiam, ut quod male coepit male perseueret, sed quod desperem in eiusmodi copula diuisionem Licet illicite conistrahatur, tamen sunt verae nuptiet, ubi votum est tantum impediens non sti timens, ex ea parte minus est malum uinbere quam assidue fornicari , tum ob fidem coniugij,tum ob Prolem legitimam, tum adiis ex causis, cum liceat debitam
630쪽
t so L. III De continentis semper reddere: aliquo tamen modo et minus malum nubeia re quam fornicari, quod qui nubit reddat se inhabilem adseruandum votum opinari pollit quispiam in Ecesesi ptiis initus nullam furiise olennitatem voti, quod foret in dispenissabile, sed eam progressu temporis inductam aio iterioribus Pontificibus. Potu ille Episcopos in omnibus votis dispe sare Dei nomine cit Ecclesie; bonum exigeret. Nusquam eiu nmodi nuptiae reperiuntur irritae reddit et, quia votum tum non erat solenne,ut modo virginum, quae monasticam proseusi nem emisere.
De Virginitatu oto, Dod edidit ac pu-klieauis istibata Deio dater.
Vi ab Archangelo Gabriele salutata diuini co-ceptus nuntium accepisset intemerata Virgo non quidem ambigua fuit aut dubitauit de Dei omnipotentia, aut Archangeli persona , aut earum rerum . quae nuntiabantur veritate , sed de sua integritate tuenda sollici:a, deuotae ab se Deo Virginitatis votum opposuit siusmodo set Hud, quoniam virum non cognosces Videtur hic, inquit Ambrositis, non credidisse Maria, nisi diligenter aduertas neque enim fas
est , ut electa ad generandum unicum Dei filium, sui e videatur