장음표시 사용
751쪽
quidem intonsummatum est matrimonium Matrimonio consummato duplex affertur detrimentum, alterum prolicenceptae, vel nati; quae minus commode poterit educar. : alterum coniugi iam defloratae, quei ob amissam Virginitatem non eique facile aut laute nubere poterit. Eiusmodi peric tum nullum est nondum consummato matrimonio. Posterior ratio duplex in matrimonio vinculum reperitur; animorum spiritale, quod nascitur e L mutuo consensu, corporeum carnale quod oritur ex via matrimoni j hoc poste rius dumtaxat dis luitur per mortem corporalem, ex Apost. ad Rom. 7. 4. Cor.7 spiritale per mortem ciuilem & spiritalem,qualis est professio Monastica. Atque hinc elficitur cur per ordinis sacri atque Episcopatus susceptionem non disso uatur myrimonium; quod'ς non ςqui paretur morti ciuili. Dictum est supra matrimonium consummatum non diffolui per religionis ingressum Plurima apud Gratianum decreta a7. quaest a. ubi Greg. l. 'spist. χ' reprehendit legem Iu itiniani finale, qua dicit Epilcopis&Clericis, e cui similis est alia lex quae habetur in autheticis C. de nuptijs; sine exce
ptione conceditur facultas coniugatis trant eundi ad melio. rem vitam. Exemplum quod habet Cassianus collat. 2 l. ea . Theonis Abbatis inter admiranda non imitanda censetur. u.
Basilius nihil aliud vult quam coniugatum si Monachus optet fieri consensum coniugisquetre reis expetere omni ratione Lib. . debere cuius rei exemplum habemus in fratre& sororio S. vita Bernardi, qui a suis denique coniugibus petendi importu- δε nitate, allidua contentione consensum abstulerunt. Discat quispiam matrimonium ratum inconsummatum verum est matrimonium nec differt a consummato essentiali ulla disserentia, aut significatione Sacramentali, cum CnRII TIMEcclesiae coniunctionem significet, per matrimonium ra tum dat vir uxori potestatem sui corporis, xvice versi. ergo
par esse debet utriusque ratio, se ingre itum religionis ne
752쪽
ratum quidem dissoluitur. Respondetur matrimonium in consummatum a consummato differt sicut homo perfectus a Manco, aut sicut causa seorsim sumpta, ab eadem cum effe- .ctu coniuncta differt quoque Jgnificatione nam triplex
spectari potest ignificabo, triploxque CHRISTI Oniunctio, prima per gratiam inuisibilem in anima cuiusque
fidelis , seeunda per charitatem cum tota Ecclesia. . per carnis assumptionem & naturae consermitatem Matrim nium ratum habet solum primam significationem , consummatu pretierea duas reliquas Coniux qui se alteri tradit,hac semper cum exceptione tacita tradit, ut liceat ei ad spiritu les nuptaas transire vel certe ad eius debiti solutionem non tenetur cum tanto suo spiritali detrimento, quando maxime
id fieri potest absque alterius grauiore incommodo.Ob eam dem causam summus Pontifex dispensare potest.& solet iusta de causa in matrimonio rato non consummato, sed haec plenius apud alios scriptores edisseruntur. Quae si minus pro bentur Epicureteis haereticis nihil mirum, nam hoe in An in argumento pridem illis anteluit Erasmus , declamitans ne φήliceat a sponsa legitime ducta , sed nondum cognita diuertere ad Monaiticam vitam: nec interim fas ut puella alteri nubere ante editam sponsi proselmonem, et ii ante professionis diem migret in aliud monasterium,in hinc rursus in aliud, ut flant anni quatuor sponsa tamen cogetur manere innupta. Denique si ille nusquam profiteatur, sed redeat ad saeculum illa cogetur summa cum infamia maritum habere, qui tot annis habitarit in cuculla Praeclara aequitas sEgregius religionis fauora ob humanum institutum violare legem diuinam cum iniuria innocentis puellae, atque etiamem periculo non mediocri Haec Erasmus praeclarus plane Ceruor qui non aduertat parem esse ipsius sponsae conditionem , si sanctioris vitae velit institutum amplecti , grande piaculum ducat ad aliquot annos coelibem vitam agere inhisi aegritudine aut peregrinatione diuturna fiat, ut multos
753쪽
etiam annos coniugium consummari nequeat Neque adebbruti erimus ut in coniugio nihil praeter concubitum aestimemus' An infamiae amnat Erasiavis quod in cuculla habitarit An religiosus habitus homini Christiano probro veris tendus erit Deterior h bcndus maritus quod virtutis ac pietatis studiosus extiterit, ita animales facti sunt homines saeculo ac carni dediti vere Epicuraei. Nihil hominem sui capitis tot S S. Pontis commouit auctoritas. Inde hereses natae quod suo nouatores iudicio fidant, sibique blandiantur. Quam modo poenitet Erasmum tam profusiae atque imperitae locutionis Vere in eius multiloquio non defuit peccatum, cum vir humanioribus tantummodo litteris imbutus in alienam Theologorum messem, salcem immuteret.
CAPUT LII. De impedimentis matrimonij.
ous, imprimis excogitauerunt he retici aucto te Erasmo, si desit consensus parentum: de quo quidem impedimento Lutherus adhibita distinis chione respondet. Nam aut nata est proles ex comiugio sine consent parentum contra to, aut nondum nata est, si nata est, firmum esse debet matrimonium , si nondum nata est, in potestate parentum erit confirmare vel irritare. Expectandus igitur violatae viris ginis partus, aut antequam parturiat ableganda. Caluin.
754쪽
Caluin enumerans leges Pontis Roman de matrim ut 4 με
ipse loquitur, vel in Deus impias, vel in homines iniquum
mas, primo loco istam ponit. Quales, inquir, sunt, ut coniugia inter adolescentulos parentum intulla contracta firma,
Sed uterque Luther. Caluin damnatur a Tridentina Synod maduersus Caluin Quid si non sint ad Olcscentuli, ,o M. sed state matura, qui tamen parentum consensum ause resis: il . nequiuerint Quid si, ut non raro usu venit, nulla iusta de r. caussa repugnent parentes, vel ob dissicultates rei familiaris, ver alio liberorum aut alterius propinquorum peccant qui dem liberi quando a parentibus consilium non exquirunt in re tam graui, illisque vel in se ijs, vel repugnantibus matrimonium contrahunt, sine iusta caussa nemo tamen dubitauerit quin eorum consensus, cum sint sui iuris, liberamque ha- φῆ 'beant optionem status eligendi plane sufficiat, firmum queri I,
ratum matrimonium reddat. MI apud Enrutiano S. excla iis amat Erasmus, hoc oraculum primus prodidit, quod solo Consensu contrahatur matrimonium , etiam inuitis ijs, sub accon quorum potestate Deus voluit liberos esse quod argumen tum nimium iacile discutit Thomas Aquinas Non est, inquit, in potestate patris, ut ancilla, sed ut filia e ut igitur non itide in licebat apud Iudaeos inuitis parentibus nuberes ac linum lino connectens, addit, sicut potest ingredi religionem absque consensu parentum, cum sit persona libera. Hoc quanquam non probat.tamen negare non audet Erasmus, ut liberi, inquit, parentibus inuicisse conferant ad professionem Euangeli j docent nos ipsa Euangelia Sed qua ratione, nisi quod in eligendo vitae statu quisque liber, ac sui iuris existit. Apud Iudaeos quoque, Graecos, Romanos id iure naturae semper valuit; nec que endus alius auctor huius oraculi, quam auctor ipse nature, qui homini libet talem indidit, omnes in eo pares esse voluit, neminem in eo alteri subi jci, ut praeclare S. Thom consultius egisset Erasmus, uti dixi,
755쪽
Θ a L. III. De Continentia si te piliti otis iteraturi cancellis continuisset, non IuTheologorum messem, ipsius rudis .imperitus falcem mismississet non tot erroribus nouatorum anteiit et ac viam pret, muli isset.
G u. is Ex eo quod Esau duas uxores duxisse narratur , de
ψ gente Hethaeorum, ex terra Chanaam, Quae ambae Olffende- rat animum Isaac, dic Rebecchae, colligere est praeter voluntatem parentum eas uxores Esau accepille, idque ex ea gente. de qua ventum fuerat Abrahae, ne filio suo uxorem acciperet 'duoque hinc documenta, modo insinuata stabiliuntur balterum morale, sine parentum consilio .consensu non esse ducendam uxorem , alterum dogmaticum coniugium sine consensu parentum contractum, ii laudandum non sit, tamen ratum firmum permanere. De impedimento con
sanguinitatis in assinitatis eos dumtaxat gradus recipiendos Ceii sient, qui enumerantur in Leuitico; in ijs nullam admitti posse dispensationem , cum sit lex diuina. In caeteris matriis monium contrahi posse absque dispensatione, quod leges humanae Pontificia sint iniquae; sed accurate confutantur a Capit. Ruardo,Tappero,Bellar.&alijs.lilaq, Thrasonica.Theodori, Beetae inscitiari insolentia comprimitur, a Bellarm. quare gulas Canonis arum supputandi gradus consanguinitatis qua ipse assecutus non est, reprehendere tanquam ineptas de absurdas ausus est. cuius liber totus mendac ins&calumnijs confertus est, in paucis lineis tot habens errata, quot verba, ut ambigendum ut dormiens, an vigilans illa scripserit. In recta linea tam ascendentium , qua descendentium, tot
consanguine distant inter se gradibus, quot personis, una dempta, stipite, nimirum qui non est gradus, sed principium
graduum. In transuersa seu collaterali iure ciuili ea de est reis gula Ecclesiastico, tot distant inter se gradibus quo tremotiora stipite seu principi, aduersus quas regulas nihil potest Opponi. Iure nature: interdicta sust coniugia in primo gradu consanguinitatis, tam in recta linea, quam in transuersa;
756쪽
Christiana Cap. LII. 6 3la primo item gradu assinitatis in recta linea dumtaxat Exe fili,cum matre, patris eum filia, fratris cum orore geris mana ex utroque Parente, aut altero dumtaxat, priuigni cum nouerca, vitrici cum priuigna, soceri cum nuru, genericum socru, quae omnia connubia extremo supplicio plectuntur Leuit. o. nec exstat ulla unquam dispensatio.
De Comite Armeniaco narrat Paulus AE milius in Lud. XL cum verum diploma nequisset impetrare, ex falso sictitiostro rem germanam duxi e In reliquis gradibus reperiuntur indultae dispensationes Quod Eccle a recte prohibuerit eoniugia olim usque ad septimum, modo usque ad quaristum gradum consanguinitatis& affinitatis, quadruplici r
tione confirmat S. Thom 2.2 qu. Fq. arto' quarum prima
ducitur ab honore debito consanguineis amnibus; nam illis obseruantia quaedam leuerentia debetur, cui repugnat vel maxime coniugalis usus ramo apud veteres nequidem fas erat filio cum patre lauari. Legi potest S. August. s. Da Secunda petitur a consuetudineis familiaritate,quae inter - consanguineos & affines esse solet, nam in eisdem sere versaniatur aedibus, interdiu ac noctu, quae consuetudo& familiaritas ut foret innoxia, expers Omnis culpae,&suspicionis debuerunt inter eos inhiberi coniugia Lalioquin nimis illa citore temere conciliarentur, tum ma X ima prs beretur incestibus Oeeasio sub spe laturi coniugi j. Denique suspicionibus omnia compleretHur,in quae nunc sunt osculari blandimenta pie istatis, aut urbanitatis, tunc censerentur esse libidinis. Quam causam affert S.Ambros.ad Paternum. Tertia ratio a charitate in exteros dilatanda. Habita est, i quit S. August. ratio rectillima charitatis, ut homine S, quibus is mei set utilis atque honesta concordia, diuersarum necessitudinum vinculis necterentur. Nec unus in una multas haberet.
sed spargerentur in singulis, sine fructu in unam personam
coaceruarentur multa nomines iecessitudinum, que cum a
ximo fructu charitatis in exteros propagantuc. Hanc quoque tit rationem
757쪽
rationem affert s. Ambros. Quarta ab immoderato usu eo iugii, quoniam ut auctore it Aristoteles Homo naturaliter eonsanguineos diligitii ad hunc natura insitum amorem accedat alter uxorius, erit ardentior quam par est , nec medio cre succrescet incentivum libidinis cur prohibito usq; ad .gradum modo restricta fit piaecipua ratio est, quod hoc tempore refrixit charitas, aucta concupiscentia , quare difficulter potuissent tot prohibitionum gradus obseruari. Ratio de quatuor humoribus congruentia quaedam est. qua probabiliter docemur, in quarto gradu vim illam natiui languinis, quae a primo stipite trahitur imminui exarestere, certe cum ad quartum gradum est peruertum seru intercia dit omnis necessitudo dc Iamiliaris consuetudo. Ob has ea iadem rationes cognatio spiritualis legalis, publica iustitia, di sinitas ex fornicatione recte inter impedimenta matrimoni istatuuntur. Luther. de captiu Babyl. Sc Beeta de repu- dijs obij ciunt omnes Christianos esse fratres, Christianas sorores, sed per irritionem, Lucianice ut solent, seria quaeque tractant, nec quicquam solidi refutatione dignum affirunt. De impedimento ex cultus disparitate Catholici docentina. trimonia fidei iura cum infidelicius non baptiaatis, non solumelle illicita, verum etiam irrita inualida, cum hereticis baptigatis illicita esse non inualida. Utraque illicita sunt iurei turae ob periculum quod imminet tum coniugi, tum proli. ex eo coniugio nasciturae. Priora sunt inualida consuetudine recepta inter Christianos, quae vim legis obtinet. Luther. lib. de captiuit Babyl. cap. de matrimonio hoc impedimentum non agnoscit, neque tamen rationem ullam affert, nisi, quia Deus haec matrimonia Christianis prohibuiste non legitur, Meui a B Monica D. August. mater maritum habuit infidelem. Idem repetit serm. de matrim. in ca I prioris ad Corinth. Melancthon in locis comm tit de matrim bono animo haec matrimonia ab Ecclesia prohiberi optaret, tamen non adeo
sigide obseruati, ut postulant Catholici Preclari censores λ
758쪽
Qnam diuerso sensu SS. PP. haec inhibeant matrimonia, leis gere est apud Tertuli. a. ad uxorem Cyprian serm de uin psis,ubi ait id esse prostituere gentilibus membra CG ast 1. Ambros. de Abraham cap. q. ep. o. Hieron. I. a duci susIouin ubi illud allegat Apostoli, nolite iugum ducere cum infidelibus. At nunc plerique contemnentes Apostoli iussionem iunguntur gentilibus templa CR RIs T idolis prostituunt.
August. etsi dubius videatur haelisse lib. ad Pollentium des
de ει operibus I9. non reperiri in nouo testamento scriptu ram,qua ea prohibeantur, tamen allegat Cyprian.&concludat, omnimodo cauendum est ne fiant tales coniunctiones,
quid enim opus est in tantum discrimen ambiguitatis caput
mitteres Non desunt auctores qui Luthero tribuant errorem
eum quem uti magistrum fere sequitur o annis Nicle flCc- gnationem in solo primo gradu matrimonium impedire, idq;aecto ordine. In transueta nullam esse prohibitionem ex quo colligit fratres & sorores matrimonio posse coniungi ut initio mundi nascentis necessitate ad id coniugium adigebs tui, verba Wicles i. q. trialogi ca. o. recitat Bellaamin. praecepta Levitici nihil ad Christianos pertinere Sane nihil ad se ea pertinere censent Anabaptistri Sed quam repugneo hic error recte institutae naturae colligere est, quod Peis aequicum parentibusvi sororibus coniugia permittebant, ab omnibus reprehendantur Tertuli. I. Apbst. c. 8. Chrysost de
Pentecost. August. qu. 6 in Leuit Aristoteles a polit inde quoque reprehendit communitatem uxorum qu lid sequere tur filios parentibus, fratres sororibus iungendos. Quale chaos apud Anabaptista reperitur Suetonius in Caio ponit inter eius flagitia quod Drulillam sororem uxoris loco habere vellet, in Antonio Caracalla quod a Iulia nouerca non abstinuerit. Hactenus probatum est Epicuraeos matrimonio detraxisse, eius Ornamenta praecipua , dignitatem nempe Sacramentii Trit a nouae
759쪽
nouet legis Tum metus insignes praerogatiuas, unitatem firmitatem , perpetuitatem ' sanctitatem sublato omni discrimine graduum cognationis, consanguinitatis quoliberior siu&effusior in omnes effrenata libido Frustraque allegant damnatum exemplum Ammo in Thamar quod nemo probus non maxime condemnarit.Nunc quae pauca supersunt continentiae inimica, tum vitia, tum exempla recentium Epicuraeorum breuiter expendamus.
t vel luxuries a luxu licitur, generatim pro quouis excessu in delici's, cultu corporis sumitur, Grecis ἀσωτία, specianor au
tem pro excessu in re venere ; nam tu Xuriosus
dicitur, ut nota sanctus Thomas, ex Isidoro, qui luxatus, & solutus est in voluptates: praecipue autem dissoluunt hominis animum veneres voluptates; ab Apostolo vocaturis,muμα, intemperantia libidinis, quo loco nume-Gaut ratur Magmen ducis inter opera carnis de quibus Apostolus , ψ au euerat, quod qui talia ag regnum Dei nonio uidebunt. Indicat igitur esse peccatum lethiserum , quod a gratia Dei®no caelorum excludat Peccatum est quod repugnat ordini rationis quo vero magis est necessatium quodque opus, maiorisque momenti, eo quoque magis in eo esto seruandus
760쪽
seruandus ordo rationis, ii interuertatur grauius peccarum existet. At propagationaturae&conseruatio speciei censetur opus maxime necessarium, maximique momenti, in quo proprie versatur usus venerearum voluptatum . igitur 11 peruertatur in hoc vis rationis ordo, necesi et graue adis mitti peccatum. Est autem vitium capitale, quod ex eo fonte ti Noplurima alia dimanant. Numerantur a sancto Gregorio prae cipue eius octo filiae: coecitas mentis, praecipitatio, inconsi deratio, inconstantia, amor sui, odium Dei, affectus pret sentis saeculi, horror futuri.
Rationem reddit sanctus Thomas, quod quo vehementius inferiores potentiae suis obiectis assiciuntur atque applicantur, eo magis superiores vires in suis functionibus impedianturis de ordinentur. Per vitium luxuris appetitus in re in
rior maxime abripitus in suum obiectum cum sit ea vehementissima delectatio , abiecti fIimais infima, maxime te restris, eum brutis , homini communis eius impetu superiores quoque vires abripiuntur,in inficiuntur intellectu frivoluntas. Quatuor priores filiae pertinent ad intellectum, cuius quatuor sunt actiones. Prima est simplex intelligentia, seu apprehensio finis alicuius boni, Mea perturbatur per coecitat eis mentis iuxta illud Danielis ad senem illum cario-sem, qui Susannae tentarat expugnare pudicitiam, Species de Dan.
cepit te est concupissentias uerti cor tuum, Secunda est con , sultatio de med ijs, xijs, quae agenda sunt ad finem. & haec perturbatur praecipitatione , quam gignit luxuria, de qua in Eunuch. Terentius quaeresin se neque consilium, neque modum habet ullum, eam consilio regere non potes. Tertia examenin iudicium de med ijsri modis agendi se offerentibus,, ad eam pertinet inconsideratio Euerterunt sensum Dan. risum, ct declinauerunt,eulossuo ut non viderent coelum, neque ' recordarentur iudiciorum iustorum Denique quarta est, imperium rationis, quae iubet opera executioni mandari, & hue pertinet inconstantia: luxuria enim emollit tot illud reddit