장음표시 사용
91쪽
o L. I. Te Cositinentia imposuit. Audiamus potius monentem Apostolum, vos inliis bertatem vocati essis, fratres, tantum ne libertatem in occasio-nrm detis carnis fed per charitatem iritim eruit inuicem , ut a iugo peccati oc seruitute veteris logis per Cis Ris Tu liberi et Tecti, ultro lubenterque prei stemus Christiani hominis officium , serviamus Deo in iustitia Tanctitate, duce ire sequamur spiritum in lege charitatis, iussitiae serui, obedientiae fit ij, humilitatis cultores, gratiei custodes, continentiae, poeni
De concupiscentia elusique motibus, quos etiam inuoluntarios peccata censent esse haeretici.
PRAE L admodum erat te arbitrij nostri libertate tuenda laborandum nihil de interiore pugil.
carnis spiritus curandum , vltro cuiuis tentationi cedendum , impetus omni ac motus con cupiscenti ei sequendus, ac brutarum pecudum more vita erat agenda ex Epicureorum disciplina, si de conis cupit centia eiusque motibus haereticorum dogma constaret,&non iustissimo ab Ecclesia damnatum esset anathemate. Egre te sane hoc quoque dogmate tablisu, Epicureor sectam, κώum naturae vitium quod ab origine trahimus, concupiscentiam seu oeccati fomitem tradunt, aut este culpam originariam, aut actualem certe ab ea natam , continuam,in me uitabilem, siue liberum illi assentiatur arbitrium, siue repugnet; a Q. Lutheruscum multis probare conatus esset concupiscentiam D t. c. i. in baptizatisvi iustincatis esse peccatum, ita sibi obijcit, scio
92쪽
quid hie mihi opposituri sint, ilicet, omnia,quei dicta sunt,
probare , non peccatum sed defectum seu infirmitatem in nobis linqui post baptismum. Et infra, Verum, inquit,quod M ctum sic appellant, ut peccatum .esse negentin non culpam, sed poenam tantum peccati esse velint, admittere non possum. Interim sauor Dei nos suscipit, sustinet, non inputans ad mortem quod reliquum est peccati in nobis, licet vere peccatum siti imputari possit. Ex eodem mutuatus . me Caluinus Haereditaria naturae prauitas&corruptio, quae primum facit reos irae Dei, tum etiam in nobis opera profert quoscriptura vocat opera carnis, atque id est proprie quod a Paulo laepius appellatur peccatum. Sed respondent Patres C. Tridentini, numquam Ecclesiam Catholicam intellexisse sis. s.concupiscentiam ab Apostolo dici peccatum , quod vere proprie sit peccatum in renatis, sed quia ex peccato est ad peccatum inclinat, quet utraque ratio ex diuerti S. Augustini locis petita est , posteriorque, quia ad peccatum inclinat, potior est habenda: nam mors taliae poena profectae sunt a peccato, nec peccati nomen induunt Concupiscentia vero, quia ad peccatum inclinat, litium est atque in ordinatio corruptae naturae, cui si volu tatis consensus acce-
. dat, ratio quoque peccati xculpet ad ij citur. Ab Apostolo
dicitur peccatum, de quo monet, non ut non sit, sed ut non regnet dcc ut obediamus eius motibus. Remanet, inquiunt Patres Tridentini,in baptizati concupisceptia seu fomes peccati, quaecum ad agonem sit relicta, nocere non consentientibus sed viriliter per Cti RasT gratiam repugnantibus novalet Nihil enim damnation est usquis CΠRISTO R, . 3. I Esu, qui non sicundum carnem ambulant. Concupiscentia, . Umatet est peccati, sed accedente veluti virili consensu voluntatis. Vnvivisique tatura concupiscentia sua abstractivi ille Iutob. Hii, non quia inest, peccatum est, sed cum conceperit, pa- I. rit peccatum. Non concupiscentiam in nobis sentiendo, inquit Prosper ed ei consentiendo peccamus. Quis non aduer-
93쪽
, L. I. De Continentia tactile triplicem concupiscentiae motum seu statum , suggestionis, delectationis .consensus p Apostolum auten inconcupiscentia sin ponere peccatum, donec conceperit, dei prima suggestione grmium fecerit ad delectationem, consensum Nec ipsa delectatio peccatum est si voluntaria noni cibis est. S. August mus. Illa concupiscentialisi notitia quae adhu exue in membris morabundis habitat piet ter nostrae voluntatis legem, qua sit lege sua mouetur , quant Ombis absque culpa est in corpore non consentientis, si absque culpa est in corpore In ita dormientis. Bς da ali Omnem delectationem a concupis-rumlo centia commotam , quamdiu animus castus ei reluctatur, 1ς mi peccato vindicant Lito exoriantur in nobis, chementes con cuplicentie: motus, carnisque titillationes, quamdiu tamen L .deve abest voluntatis contentus nullam culpam continent nam pec- Hrςt g catum ita debet elle voluntarium ut ii voluntarium non it,
'ri. peccatum non sit ex recepta S. Augustini doctrinaci non sunt
traei. c. concupiscentis motus actus humani, non enim a mente vel
13. ratione procedunt, sed ab inferiore suscitantui appetitu, ipsa βρ plerumque ratione repugnante iam nou ego operor istud sid ' , quod habitat in mepe tumia.Concupiscentia cum paruulis nasint. e. citur, in baptizatis areatu soluitur, in grandibus ad agonem tueri . manet, non sibi ad illicita consentientibus nihil omnino no- citura . Aliquando ratio viriliter resistens commotam con s... cupiscentiam refraenat, atque compescit quod cumnt, non
..is, labimur in peccatum, sed cum aliquanta tentatione corona-Mani.e mur. Noset, quia ad peccatum inclinat, praerere aut explicat
S. Augustinus minuit spir tualem delectationem sanctarum mentium , dum in ela oppugnanda occupati impediuntur ne
A. ,, libere ferantur in Deum. Neque vero eadem et concupisce, tiae vis antein post baptismum. Nam ante baptismum domina-L. ot batur menti inera tactu, aut virtute volum raria, post baptis ἰμi mum superata est perempta, reddita inuoluntaria, ut do-i . o cet Augustinus Aui concupiscentiam ante baptismum compa .ntie. 1 rati ebri, Liso corpori infixo, post baptismum languor e Am
94쪽
ratur. Comparat eamdem, sed in non renatis, cum laeta tale
cordis, minii delitate , aduersus quam bonus concupiscit spiritus & peccatum eis , quia inest illi obedientia eontra cominatum mentinis poenam peccati, quia reddita est poenis inobedienti e Lec causam peccati defeetione consentientis veleontagione nascentisci sed peccatum intelligit, qua ratione Apostolus , quia inclinat ad peccatum , aut quando plane
evertit dominature menti S, quod consensum quoque volun ratas extoruuet Ambrosius. In penatis saneΨis manere inim L. mqultatem , contraxmam ijs assidue pugnandum est , quia in is μω quum ele, ut car ncupiscat adue plus spiritum , -- 'Iiun inordinativitium naturae, cum inferrara reluctantur su terioribus Hilarius inutal rium a viam inlaesitatisan Ouein.Const.
a me .mmptum , domi laetat dicere, iniquitatem amove tuiς 4- a me, sed licet infirmitatis sue conscius, eum memiqetit in eg 'conore suo vim in peccandi, tamen per timorem Dei a '' 'peractione peeeari ocimis ali inest viam igituam: rati,quis ad peccatum pergere promptinns amoveri a deprecanturq dest, omnia corporalitrem iamia nee tentationem aliquam concupiscentiae aut ignorantiae, qua tanquam per viam ad peccatum itur ingtuere. Uerum non opuv Ioquit Cailuinus, initium Mellabpture thuestigando,quid 5'veteres Mistiant; an stpntest, qui fidelit et magnaque diligentia omnlum sententias so. tollegit. Ex illo imur sumanti Oetores, si quid de sensu
antiquitatis certi habere volunt. Porro inter illum Et nos hoc
diserimen est, quod ipse quidem concupiscentie morbum
peccatum vocare non lati det, sed ad illum designandum instris rarata I nomine contentus , lum demum fieri peccatum docet, ubi vel opus, vel accedit contentus, ni nil necesse est accedat opus , sat est sit sensus nos autem illud ipsum pro revecto habemust quis iste Thraso gloriosus Doctor ,exim lus
magister, qui se Augulti novi antiquitati opponit) quando aliqua
95쪽
D L. L De continentia aliqua omnino eupiditate homo in illatur etiam dormiens re repugnans&reclamans imo ipsam prauitatem quae eius
modi cupiditates generat in nobis asserimus esse peccatum. Docemus ergo in stactis donec mortali corpore exuatur, sevi peres peccatum, quia in eorum carne residet ea concupisce . di prauitas, quae eum rectitudine pugnat. Nihi igitur adlid-bendum studi,ut illi prauae concupiscentiae re istatur , manus dandae in hac pugna earni Sequendus eius Omnis motus iuimpetus. Frustra illi oblistitur si euitari peccatum non potest, Iob Dio frustra Iob aiebat Pepigised cum oculu-- ut ne cogitarem
quidem de virgine 4 Non est absque crimine, ipsum opus nuptiarum sine causa Benedictus in spinas se induit, Sanctus
Franciscus nivibus immeriit, alij lancti varijs poenitentiae moridis prauos motus coercere studuerunt: nam siue ijsobsistitur, siue secus, semper sunt peccata, sed GR RIs T sauore non imputantur. An non hoc est disciplinam omnem Chrisianam euertere δε in sectam Epicureorum transformare
Quod Caietanus, Doctores quidan Orthodoxi traductprimos quoque motus concupiscentiae in nostra esse potestate.&si ratio vigilanter attendat, posse singulos, etsi non omne impedim, repugnare videtur qxherientiae Maliorum Doctorum communiori sententiae. Aliud est reprimere motum
exortum concupiscenti, quod ipsum non semper est in pol testate, aliud inhiberevi pretuenire ne evriantur. quod multo est dissicilius Quis enim efficiat ut eat repentino aspectu veIauditu, vel tactu rei delectabilis, vel etiam interna corporis immutatione non suboriaturici sensualitate titillatio, es motus inordinatus, per rationem quidem reprimendus, coercendus , sed ne plane oriatur, non est in hominis potestate ;quod iiij apertius est, qui sensualitate per somnium commoti subito euigilant, quo momento possunt non consenti re , non autem euacere, quin laesit aliquamdiu perseueret motus inordinatus Quamuis in nostra foret potestate imis pedire ne hi motus exsuscitarentur, tamen quemadmodum
Deo suppetit iusta causa permittendi peccata, ita posset se
96쪽
offerre iusta eausa non impediendi hos motus, ut in iis qui audiendis vacant confessionibus, explicandis conscientiae conis si ijsace, ubi non est periculum consensus, quo deficiente vltiuio est aliquod natura . non proprie peccatum Caeterum ut nemo pius uanctus immissis a De6pij inspirationibus Se illustrationibus mox efficitur, nisi easdem libera excipiat vo inluntate, cin opera pietatis iustitiae deducat, si respuat Dei gratiam p uenientsin minimeque illi cooperetur, non modo nullum colligit meritu, sed magis se peccato obstringito demerito lita, qui illo I motus respuit, repellit animo forti constanti, magis ille meretur, uameeccet aut demere a tur Quograuiores sunt& vehensentiores istinaturae corruispiae molns, quo vehementior mali daemonis institatio, eo gloriosiorem reportat victoriam,& caelestis glorie: coronam
ampliorem promeretur. Multum vero Caietani opinio distat Irt
ab errore Caluini, non modo quod obstinatione careat, quae riab,.Mhaereseos nota est , sed quod omnes eiusmodi mὀtus aliqua ra si .ltione censeat esse voluntarios implicito minterpretatiuo con η sensu, quod falsum est
Deprimario Epicureorum huius temporis es commuini dogmate subusfidei iustificantis.
V C de fide iusti fieante tradunt haeretici,tam multa lunt ac diuisa tam implexa, Minter se, cum veritate pugnacia nam venias una, est mendaciumltiplex ut vix iusto volumine queant expendi. Κ a Caluinus
97쪽
modo eam collocat in sola re initIione peccatorum , in Odia niquuta a s Ri et i nobi ς impuatta vcsiit applicata, L . e. in ulla sit iustitia Aia quam Cuci semili regantur, i peccata Mab eadem nos iusti censeamur. Cbnstat itaque quos Deus amplectitur non aliter fleti iustos, nisi quod absterus P cato umipua issione ma , ut alta iustitia T. OF no verbo appellari queat rem; stio feccatorum. Fidem iussis, ficare dicimus, non quia iustitiam bbis surdignita e mere tur, sed quia iustitia H qna Cna Isaei gratiam gratis Ubi Iremus. Hoc est qua utat in CARI sae nobis applicit m dc imputat apprchendimuε Caterum ti iustificatio tu istana nimis nolitis infusa gratia ac iustitia infrimaee sopi Cis vici Dommi merita, uti explicat Tridentimas , sed cxterna dumIaxat aut remissione , id est, non imputatione Peccati aut amputatione iustitiae As I, et per fidem aut fiduciam apprehensae I utraque enim pemiscentis confunisdunt videtur inanis , fassa, commentitiaque omni iustitia,
nullo fundamento subnixa. Nam, si cum ex peccatore alia piam tit iustus, nulla fit meo mutatio, neceste est permaneat peccator: non iustus. In De quidem aut amittente . a tim putante, aut non imputante nulla potest intelligi mutatio interior, quae non explicetur per effectum extrinsecum; quain re si nec in ipso peccatore mi, nulla flat. Vt non imputetur peccatum idque vere , non falso, crebet illud eradiis toliali, ut imputetur iustitia dubet illa participatione coin municari. Alioquin sola opinio vel existimatio milis iam rei mutationem inducit. Quemadmodum in alia haereside sacro lancta Eucharistia sola apprehensio humanitatis MI Praesentis . nin, potest illam praesen tem efficere si reuera presens non est ii non est sub sacratis peciebus , sed in caelo dumtaxat empy reo C uin I s Dominu quoad
humanit avem presens inaniter ac Iasso tum praesentem p
98쪽
ChνιΠiana cap X DInsun Ritu meritas iustitia interior, i nanis Iaias est apprehensio tuae fidei, cum ei veritas obiecta non respo-deat, commentitia estis delusoria. Sed , quod iustituimus, ada picure lectam breuisIimain certissima via haec est sola. Fides leu fiducia imputatae ubi CHRIs T iustitiae, per quam omnia flagitia ac scelera obteganturis communiantur, nihil tibi obfutara, nihil tibi allatura spiritalis detriment , nihili pus esse studio ullo paenitentiae, continentiae, nihil bono- Tum operum in erit , quod lubenter profitentur, si sola fides furficit, crede tantum de aluus eris, ut ipsi pessimo sensu allegant. De partacula, sola, magna fuit inter sectarios conten Luc. v. itio, sola ndesciustificat, et ii non expra matur, tamen aiunt ψ
subintelligi Lutherus pro sua authoestate illam se inc erma aucis Bibliis addadiisse gloriatur,& non obstantibus Pontifice In . omnibusque Pontificiis perseueraturam , impostura eius ex ρ ρ ---extu Grecori Latino. patefacta est. Recte Tridentinum . rdo fidem initium esse tundanientum omnis iustificati Giam. xin, quia sine fide impossibile est placer Deo, per quam sis. Deum quaerimus ad eumque accedimus, formatur CHRSTV in nobis, purgaptu peccara , sed iidem isti effectus ῆribuuntur timori, aribuuntur spei, quae nascitur aeque ac timor ex fide, tribuuntur dilectioni illius, a quo venia peccati speratur primum imperfectae, inchoatae velut concupiscentiet, lum denique perfectae charuat amicitiaris bene . uolentie , qu licet sit orta ex amore sui , denique tamen
ora referatur m Deum. Denique accedat oportet poeni Ientiadi detestatio peccati, quam laepe commendant sacrae litere: accedat propositum melioris uae, obseruationis pret cepto Tum , Otum praecipiendi sacramenti cum se dabit oportuni tas Hasomnes dispositiones&praeparationes iustificatio preis requirit, quas, qui sola fide iustificante contenti sunt, aspcr-nantur ac vequii superflua luperstitiolatque amolluntur, quo
99쪽
8 L. I. De Continenti aut vere dixerim, in suam sempiternam pernielem abutantur. Si sola fide constat salus ac iustitia, vi quid de pietatis operum exercitio de Sacramentorum,si , de peccatorum fuga, detentationum victoria labor vllus suscipiatur, ut quid decetteris virtutibus parandis tuendis excolendis cura sit ulla, sartamia, odo dem tueamur, nihil caeterarum virtutum vel adiunctio conferet, vel detractio diminuet. Esto superbus au
rus, luxuriosus, ambitioni, gulae , libidinique deditus, si fidem habes per Custis et iustitiam apprehensam tibi Patris eiis idecreto addictam rim putatam, certus es de salute atque iustitia. O homines insulsos, delirosci somnia te ARUM V M .ERI s v eris An quidquam tua haec invitis,in falsi commutabit in rebus ipsis imaginatio pErgo omnem CBRI sae iustitiam exhauries, si omnem Illa tibi a Deo applicitam concipias, nec eris inferior HRIs To,
si quae illi propria latiua tibi sit fidei applicatione coninu nicata iustitia. v RIsetvs tibi laborauit, tibi passus est, tibi mortuus, tu viue hilariter altum dormi securus, tua Mius in tuto posita est ille pertulerit omnem passionis acerbitatem, tu fructu&praemio potiare nullae errant tuae partes, nisi ut te cogites per CHRIs Tu salutem assecutum, hoci . . tu tibi persuade, cetterum vitam viue Epicuri. Eadem crea, b ditur tuisse haeresis Sunonis Magi de quo Irenaeusin Theo L. E. do retus. De Eunomianis idem tradit Augustanus. De eadem Naresi opinione tempore Apostolorum exuria, qua Simon gr. gales eius dixerunt satis esse ad salutem fidem line operibus: ἡ,pi Haec Augustinus post multa. Quoniam ergo haec opinio tum . . fuerat exorta, aliae Apostolicae Epitiolae, Petri, Ioannis, Iac D. De bi, Iudae, contra eam maxime dirigunt intentionem ut vehe ΘΟ menter adstruant fidem sine peribus nihil prodellii sicut ei iam ipse Paulus non quamlibet fidem qua in Deum creditur , sed eam salubrem planeque Euangelicam definiuit, cu A. - ius opera ex dilectione procedunt. Et fides, inquit, quq per. y dilectionem operatur. Haec. Augustinus, & mox Baromus. Quem
100쪽
Quem ergo aduersus fluuium carnis libertate late fluentem agentes Apostoli.ac Iacobus praesertim, fortissimu opposuerat aggerem in quos enim campos non exundasset ea male accepta vivendi libertas, si scelestis quibuscumque absque labore, perinde ac vilissima merces, sic esset prostituenda potiusquam praestanda faelicitas cum vovge aliter Apostolica prae- cicatio laboribus Metrumnis, miIledenique mortibus, uti postularet occassio, testem gloriam proponeret comparandam. Habeant hunc sibi ipsis authorem&Patrem, quod iterum dicunt Novantes haeretici nostri temporis, atque tanto Principe glorientur, haeresiarcha primari .perditissimo impostore. Sed his occurrit Caluinus sola fides est, quae tu In an
stificat, fides tamen quae iustificat non est sol, sicut calor solis Vri solus est qui terram calefacit, ipse tamen calor non est solus in '
sole, sed .cum splendore coniunctus. In eandem sententiam s. Lutherus, scio has virtutes insignia Dei dona , scio fidems ne his donis non existere sed nee nobis questio est uuid euius δ' ' 'Proprium, tenes manu varia semina, non quaero ego quae G. i. s.
quibus coniuncta sint, sed quae cuiusque propria virtus sit. Hoc aperte dico quid faciat lota fides, non cum quibus virtutibus coniuncta lit, sola autem fides apprehendit remissionem, credit promittenti Deo Deo porrigenti aliquid ma- Trum admouet Maccipit, hoc proprium est solius fidei. Nos
ero Opponimus Calui hum admittentem semen aliquod fidei
manere ter grauissimos lapsus, atque id quantumcumque est , particulam esse verae tidei, quae proinde seiuncta sit acharitate Deinde id unum contendimus, si soli fidei tribuatur iustifieatio, nihil esse necesse semper adiungatur charitas, que- admodum si solis ealor solus terram calefaceret, non esset opus adiuncto splendore, ut ex sententia S. Baiiij, ignis inferni vim haber urendi, non illuminandi, si sol non calefaceret ii Per lumen, ex accidenti calor sulgor iungeretur ac separari possent . si sola fides iustificat nihil opus caeteris virtutibus, ac Dei donis quae ins gnia satetur Lutherus, nihil tamen ad iusticiam