장음표시 사용
81쪽
sanciam ecolesiam Romanam. - eri plici maligni, quare diuitis, quod Joannes sui magnus demon ergo fuit demoniaca ligabuth mater sua, et hoc est nefas dicere, quia divit l, Lucas, quando Joannes erat in ventre ligaboth , quod ipsa erat repleta Spiritu Sancto, ergo non erat demoniaca, nec Joannes demon Absit enim, quod si Joannes esset demon, quod JeSu Suscepisset ab eo baptismum, quia demon non potest facere bonum, Sed baptismum est
Fori dico ut 0rretiei ideo credimus Joannem ess salsissiniuin, quia fuit menda et dubitavit do adventu Christi. Si sui mendax, ergo fuit a mendace, i. e. a diabolo, quia diabolus monita est. Igitur fuit membrum diaboli, orgo diabolus fuit caput jus ergo fuit filius mali di aut a diabolo x croation0. Dicunt Albanenses igitur fuit admon. Concorri ei vero leunt, quod non fuit filius ex creation0, sed ex salsitate, quia redunt tantum Unum reatorem, et quod fuisset monda se dubius probant. Dixit Dominus Jesus: si vultis ipsum recipere, ip8 est Elias, quia Dominus ibi loquitur de Joanno, o in alia parto diei do Elia, ut disdipuli ejus intellexerunt de Joanne, quod erat Elias,
et Joannes dixit Contrarium, quando interrogaverunt dicentos Elias, tu respondit, non sum Planum est quod Dominus dixit ovum luitur Joannes dixit salsum. Ergo fuit mendax, ergo malus. Et quod dubitasset de advolitu Christi pr0batur te. Do resuri sectione. Di eunt Erroii i Meretrix, respondo mihi. Audi apostolum ad Romanos Seio, quod in carne mea tu Si in carne apostoli, qui ei sectus erat, non habitabat bonum, ergo in aliqua carno non habitabit bonum, orgo non habitabit bonum in carno Sanctorum orgo potestis videro, quod caro non est facta Sive restino bono Deo, Sed a malo orgo stulti qui diuitis, quod debet surgere tit habere poena in se gloriam; 0ne potestis videro, quod caeci estis. Igitur obmutescat pessima, qua Praedicat et redit tam magnum salsitatem. De Pauli odo reformabit orpus te. Illo qui ei Or-
82쪽
inabit, primo formavit illud idem corpus, ergo pote videre, quod bonus Deus vel ejus filius secit corpus humaniani. Forte dicent Albanenses non est sic intelligendum, quia si debo intelligi, quia corpus sanctorum reman Sit mortuum ibi superius, ubi fuit proelium. Si remansit mortuum, ergo deformatum, et illa Sunt corpora, quae ipse reformabit, quia spiritus et anima et corpus similiter jungentur, et illa est
Erretiei, i. e. Concorricii, vos dicitis, quod omnes habebunt aequalem beatitudinem in eoelesii gloria, similiter dieitis, quod omnes peccatores habebunt aequalem poenam in inserno, quod est falsissimum credere. Forte dicent ei retici o defensores ecclesiae Romanae, vos creditis probasse per novum testamentum, quod David rex veteris testamenti sit bonus et ad bonum finem venit David Salomonem regem ordinando, sed decepti Stis, bene enim credo, quod novum testamentum sit a bono Deo factum et vetus a malo, et ideo videtur, quod velis probare
Per novum testamentum. O miseri ecclesiae Romanae, vos
ea qua vobis videntur de David dixistis, de his vero quae
contra vos sunt, caudam in manu tenuistis qua propter stultitias vestras declarare volo, ut cognoSeantur. Quando
enim apostolus dixisset: cum administrasset David volun-ini Dei, diei infra: et vidit corruptionem quum quem Deus suscitavit voti vidit corruptionem; et haec sunt captivissimo illa qua tacebas. Et nota hic duo unum bonum, aliud vero malum ille qui vidit corruptionem seu David intelligitur in mala parte ergo malus igitur non 8 SalvuS, Sicut tu dixisti ille autem qui non vidit corruptionem fuit ipse Dei filius. Igitur obmutescat celesia mundana Seu
Forte dicent ei retici o caedi ecclesiae Romanae, abSit, quod filius Dei reciperet earnem de semine David, de carnali David dico, quum stro plena est humoribus et OetOr1bus, sed illa filii Dei fuit pulelira et munda, caro dico Spiritualis et non materialis , et quando apostolus dixit, quod filius Dei saetus erat sex semine David intellexit ibi per
83쪽
David Dei in Patrem . Quid ei go sui se inen David, ex quo sui factus Dido fuisse virginem Mariam, quae sui se inen Dei patris, se inen dico spirituale, et quando recepit silius Dei carnem de semino Dei patris quando angelus Gabriel socii communicationsem Mariae, tunc iste ang0lus Gabriel junxit se Cum illo angulo, qui vocabatur Maria, spiritualiter et generaverunt filium Dei secundum carnem. Unde apo Stolus dieit, quod seni in similitudine carnis oecati. Et nota, quod diei similitudinem. Si sinitiis tantum ergo non erat. Ergo ostia penitus obmuteScat. O celesia Romana, tu redis et praedicas, quod si lius Dei semper fuit cum patre, et quod non habuit initium, neusinoui habebit, et quod non fuit factus, nec creatus, Sed genitus, sed de eopta es, quia initium habuit sit factus fuit, quod probo. Dicit Joannes Bapt. quem redis bonum et Sanctum, o loquitur de silio Dei: qui post nae .... tactu S St. μEt nota, quod filius Dei fuit saetus ante hominem; si factus suit ergo antequam seret non erat orgo de necessitate sequitur, quod fuit ab alio factus, Scilicet a Deo, ergo potes videro, quod tantum unus angelus fuit, qui fuit factus a Deo. Dicent haeretici, et maxime Albanenses: Bon dico quod si lius se est angelus et minor angelis, quod probo. Dictum ad Hobraeos: Minuisti iam tu. Ergo fuit melior alius angulus, quam ipse. Ergo patet, quod sui Creatura vel angelus creatus vel suetus. Et nota, quod fuit minoratus ab angelis, ergo aliquando non fuit minor. Quae fuit causa, quare sui minor o celesia, si tu cognoScereS, tu ObmuteSceres. Haec fuit causa, quia pecuavit obediendo filio Dei itinebrarum, quia sub rogimine filii Dei erat magnus populus ad regendum et quin caput peccavit, i. e. lius Dei, magna multitudo populi peccavit. Et quod silius sei 0 cavit, audi. Dicit apostolus ad Cor. .: Eum qui non no-Verat peccatum, pro nobis peccatum fecit. ecclesia maligna apostolus non potuit add clarius explistare, quia dicit, quod filius Dei peccatum sedit, ergo ita est; et nota, quod diuit pro nobis peccatum. Hoc est dicere: Cliristus
84쪽
caput nostrum, qui eramus sub suo rogi mino in eoelestipatria, peccavit, et secit no peccare.
Quod Deus vel Trinitas erat et nihil aliud. Forte dicentiri oti ei, sellicet Albanenses, quandam stultitiam, quam solent dicere: Si iantum Deus aut Trinitas, aut sicut in die is, quod nihil aliud erat, ubi habitabat3 Respondeo: tunc ubi nunc, in se, quum sibi sufficit ipse. Quaestio ista stulta est et stultorum; ipse habitabat tunc tibi hodie habitat, hoc est in se ipso et per emetipsum, et hoc quod in sanetis habitat ipse, hoc est per gratiam.
Forte dicon Albanenses semper fuit coelum et terra et nutae et populus et materia, in quibus habitabat, de quibus ipse sedit et creavit omnia quae voluit. Quod illi, qui ceciderunt, non salvabuntur. Forto dicent Albanenses O ecclesia Itoniana, respondem hi dicit ovangolista: Venit filius hominis salvaro, quod perierat, et filius Dei hoc verbum suo ore exponit, si bene intelligeros, secundum Matthaeum dicens: ἡNon iam missus nisi ad vos quae perierant domus Jsrael. Ergo habemus manifeste, quod venit illud Salvare, quod perierat. Quamvis dieat oves, intelligitur bene, quod filius Dei intellexit de animabus, et ipse alio loco X ponit dicendo non veni animas perdere, Sed salvarin si ad intelligitur Deus Pater, o de domo jus hae oves perierunt, scilicet quod filius Dei tenobrarum a seduxit et inserius ipsas traxit, et pro illis ovibus onit tantum lius se et non pro aliis, et
ido filius Dei dixit non sum missus et . Item de angelis, qui peccaverunt et non Salvabuntur. Potestis videre illum, qui reservat angelos malos damnare, SSe solum dominatorem igitur bene dixit Judas: fi Commonere nutum etc. Forte dicent Protici, sicut con- Sueverunt, ei maxime Coneorridii hic esus, de quo uti Judas locutus est esus Nave et non osus filius Dei vivi, quum Jesus Nave rexit populum Ebraeum.
Forto dicon errestet O celesia mundana, tu Seis aquae hujus mundi sunt, Sed ea quae Dei Sunt nequaquam.
85쪽
Tu credis, quod pueri causa tui saeramenti, . . baptismi et impositionis manuum etc., quod recipiunt Spiritum Sanctum, quomodo Posset esse, quia pueri non habeni dem, nec cognoSeunt bonum neque malum, o noque intelligunt illud quod tu diuis. Igitur stuli a bestia, quid praedicas, tu credi S: side t opere oportet vos salvos fieri 3
Notu, quod diei Paulus: omnis anima te. vult nini ut subditi sint hominos dominis suis non tantum opere, Sed
mente, unde supra non ad oculum Servientes. Contra uia
perem de Leono, qui diuit, quod ibi loquitur de temporali
potestato, et laudatur ibi potestas secundum laudoin humanam, contra hoc palam St, quod non laudat eam oeundi unlaudein humanum, imo divinam, cum dicit: Subditi ole. etiam propter conscientiam servandam.
Si auton dixeris, o Lombarde vel Castare, quod Spiritualem vindietum praelatis vel ministris dedit, temporalem autem sibi renuit reservavit 3 contra, spiritualis vindictae potesta majus donia in est , quam temporalis vindietae po
Forte diuo orroticus quod si dolos non fenentur ad tributa praestanda, videtur posse haburi X li cap. Maithaei: Reges terrae . . . . aliis, et subditur ergo lib0ri
Quod judices debeant constitui in delesia, qui de saecularibus negotiis tractent, patet ad Cor. , ubi diei apostolus: Audet aliquis vestrum tu. Si autom dieit, quod hoc dicit apostolus ironiue oontra: Supra nudet tu ubi dieit, quod a sanetis debent ista tra iuri, qui inserius die iu-iur contemptibilos non in se, quia saneti, sed quia de hujus modi eontemptibilibus judieabant. Contra Pauperes Donabardos et Pauperes Leonistas ibo itur ad Timoth. I. finis praeeupti tu usque quod credi tum est mihi Auto autem, quam proponatur haec uuioribta S, Sic prouod Qt qua ore Diu mihi Paupor an telis suisset vindicta in V. T. Disto si Modo quaero, an istud
86쪽
Praeceptum, ii in occides, quod fuit Exod. 20 fuerit universaliter dieium ni partieulariter. Dicet parii culariter. Non enim prohibebatur in in praecepto occisio males autoris etc. Modo quaero, si judex istas vindictus exercens est 'abat 3 Diuet non imo hoe sacer tenebatur Modo quaero, si haec ex modo sancia sit et bona, sidui fuit in V. T. Di ut non;
Sed, o ei retice, vide, quam incaute legis, quod apostolus dieii
ad Timoth. I. et C. O si sensum est per divinam Scripturam, quod vindieta est bona sit a bono Deo, sed sori non credent a serotici quapropter catholicus die et tales rationes, quas populus et simplices videbunt quasi oculus, populus i. o. univei Silas mundi. Distunt ori oti ei, quod vindicta si a diabolo vel malo Deo, absit nim, quod vindicia temporalis sit a bono Deo.
Forte dieetit liqui, qui tot fruni inereduli de vindictaei reticorum, pestialiter o defensor celesia Romanae boni in pu Scriptum est per te secundum naturalem intellectum, quia quod dixisti de vindicta redimus et nos sicut tu dixisti, sod, o titholi eo tu in episti probationem per Sen-
Sum naturalem in Scriptura et ostendisti quantum ad nos manifesto, quod vindiet a st a Deo Patro omnipotenti, set non fuisti contentus a probatione, sed probusti etiam perscripturit m et a uetoritatem, quae St Securior via vel probatio, et probasti seu in sepisti apud sensum naturalem, quod dum nationes et servitutes sunt et possunt esse in eoele Sia Dei, utentes dominus dominio et servus servitute. Et ierum
ostendisti, quod vindiet temporalis est in ecclesia et a principibus et potestatibus debet osse, et hoc per . . , et iterum stolidisti, quod vindicta non debet tantum esse facta do malesaetoribus, imo otium de haereti eis, et haec est magna probatio, quum permulti ho in ines credunt vindiciam malefactorum a Deo Patre omnipotenti, qui non credunt fieri posse vindie tam ei reticorum. Et iterum exposuisti quandam uotoritatem apostoli ad Rom. do vindicta, quae illumina totum librum tuum Auctoritas haec est: Non vos defendentes, carissimi, Sed date locum tu. Sed haeretici et specialiter Pauperes Leonista et Pauperes Lombardi,
87쪽
saciunt aliam expositionem, quam tu seceris. Videatur igitur una et alia expositio. Primo igitur Pauperum. Dicunt Pauperes: O coelesia, tu praedicas ut dieis, quod vindicta debet esse, et potest a prindipibus t potestatibus sine peccato fieri. Haec falsissima praedicatio est, neu mirum, quia tu etiam salsa os O populi, audite, quod dicemus, et poteritis cognoscere eorum stultitias dicit enim apostolus gloriosus ad Rom. ἡ Νon vosmetipsos dos endentes tu. misera eclesia, manifestius non potuit apostolus loqui hoc est dicere, si liquis te nocet, nolite vindieare; quare quia non est vestrum vindi iam sacere sed illi oujus si otii
qualis. Sed cujus est Apostolus dixit, quod si domini Et quando sudiet in diti judicii, cum dicet: Discoclito a me etc. Videte ergo populi, quod neque principes, neque
pote States, nec aliquis potest vindietam sacer0, praeter Dominum. ObmuteSce igitur, o meretrix ecclesia, quia Convicines. Haec est X positio haereticorum.
Verum est, quod Castari et Pauperes de Leon et Pauperes Ombardi sunt increduli se vindicia temporali, sed disterentia est inter Catharos et Pauperes. Videnda est igitur, ut audientes ex ea proficiant. Dicunt Pauperes, quod vindicta orat bona in V. T. et multi homines sancti autebant vindictam, sed dicunt, quod filius se eam prohibuit in . . et de hoc volunt ostendere rationem C thuri autem dicunt, quod vindicta in V. T. erat a malo Deo, thodie est ab eodem Deo, et de hoc volunt ostendere
rationem. Videamus primo rationem Pauperum. Dicunt
enim Pauperes: Audiant audientes: Dicit Christus secundum Matthaeum: Audistis, quia dictum est tu. Igitur potes videre manifesto, quod vindicta permissa erat in V. T. Iam videatis, qualiter filius Dei am prohibuit dicens: Ego autom dico vobis etc. Igitur, o ecclesia maledicta , quomodo potes praedivare, quod vindi ta debeat osse in ecclesia Dei orgo bestia obmutesco. Videamus igitur rationem Catharorum dicunt nim: nudistis, quia dictum est te. μhae lex a malo oo data est, o seisin filius Dei dedit
aliam legem, dicens: ego autem 10. Obmute Scant ergo
88쪽
Pauperes t eclesia maledicta. Sed in hoc oneor laui, quod modo vindicta non est bona, et in hoc Sunt Contra ecclesium, dicentes, se sititur qui te percussit in maxillam te.
O delusia hujus mundi, tenesne hunc ordinem, quem Christus oeuit absit. O populi, notate bene, quod audistis et audieiis, o dividamini a meretriste Modo videbitis, qualiter bene tenet magisterium Christi Praelati hujus delesiae
dant vim et laborant, in quantum poSSunt, ut ponatur in seripiis civitatum, quod variis torinenti erudientur ii, quos ipsi haeroii eos appellani, et si Commune civitatum non vult hoc sacero pugnant eo dicenteS, Xeolii Iamnient linus vos, o oportet quod sat et si non faciunt, neque dicunt ossicium, neque quasdam Sua ii uphas, et in hoc Commune est stultum o sequitur stultitias suas. O populi, videte, qualitersae iunt eos oecidere, quia nolunt jurare, nec adulterari, eo comedere carnes etc. Sed de illis, qui habent gladium ad latus o qui uolunt adulteria et homili diu, non faciunt ipsi ponere. O ecclesia Romana, inne habes plena manus de Sanguine martyrum. O populi, non miremini de hoe, quod dicium si quin ipsi complent menSuram OSSeSSorum Sic, leg patrum Suorum patres eorum interfecerunt Christumo Stephanum et adobum es alios discipulos crueiaverunt variis forinsentis. Potestis igitur id oro, quod si bono to- non hereditat , ne mirum, quia Christus dixit ex Joan- ueni , quia venit hora et C. . . Deo. Bene posset sSu, quod reliqui istorum stultorum, quando intersuiuntur Martyros, arbitrantur obsequium Se praeStare Deo. ecclesia, modo te habeo sub ungulis. Iteriun diuit apostolus : Sinuost ensiono stolo Judaeis et gentibus et uetesiae di. Opopuli, videte, si eclesia tenet hunc ordinem nequaquam.
populi bene videtis, quod ob diis dividi ab huebosita3Unde rogamus vos, quod debeatis vos dividi ab delosia Romana junctae sunt simul ungulae, Oe si quod ecclesia Noniana saeia si milia.
O Erretiui, magnum terrorem poteritis habere de his, quae diesit uili ,lidus Coneorriuit, 'a Calliari appellantur, Deum quem bonum redunt, Albunenses, qui Caiburi appel-
89쪽
lantur, eundem malum teneni. Major non potest esse divisio. Paupere Leonisiae et Pauperes Ombardi sunt divisi, et hae quatuor socia Sunt contrariae, una alteri quasi ut ignis aquae, ut una ad mortem aliam condeuinat, et quilibet eorum dicit, o osso discipulum Christi, o si aliqui Sustinent mortem dicunt, quod sint martyres Christi. Igitur poteStis videre, quam magnu terror veSter Si quare pona iis, quod unus salvetur, tamen damnantur res igitur mag
O miseri, quis est , qui praedile Christum vero, nisi coelesta Romana, quis est qui crediit iam Salvatorem , nisi edelesia Romana ipsa tenim erodit, o salvari in nomii e Suo et Propter nomen suum, et hoc quasi praediunt tota dio. Persediti quando audiunt nomen Christi consortantur et up tantur in domino Jesu et ideo, o miseri, quia male sentitis do Christo, permittit oulosia, quod sat in diei vos Cuthari, vos reditis, quod Christus hori una pura creatura vel creatus angelii S igitur non fuit salvator, quia croa turn nominem Salvare potest. Iterum non creditis, quod fuerit verus homo, h. o. quod receperit carnem de Maria, nec eroditis , quod mortuus fuerit vere secundum humanitatum. Iterum quae Cunque ecclesia Romana credit, quod . durit se undum humanitatem ad literam, dieitis, quod sic vid obatur, Sed non sic erat. Igitur non ost mirum, si culus in Romana dat vim, ut sint vindicta, quia estis erretiei pleni More. O proiici, si Judaei habuerunt Christum pro rupha toro, ut vos eodem modo habetis eum pro tria phatoro. Dicunt Albanenses, et est secretissimum eorum Ille, qui dixit: tristis est anima mea usque ad mortem, non sit in ni eo adjutorio. Igitur fuit spiritus malignus, qui dixit in Christo hoe igitur conuordes estis cum Judaeis, diuentibus da0monium habes pejor error non potes dari. O 1 reiici, si aliquis simplieiuni 0minum petii a vobis de imagine Christi, qua est in rude, ut isti simplied vident libenter imaginem, vos aliquando respondolis: Si pater
vel filius tuus esset Susponsus, videresne libenter eum vulpon o ante te, quaSi dicat non.
90쪽
O Pauperes Ombardi, vos fuistis primo de ecclesia Romana, quia non placuit vobis ecclesia, junxistis vos eum Pauperibus Leonisiis ot oratis cum is sub regimine Gualdensis, et stetistis aliquo tempore sub suo regimine, poStea legistis unum aliud caput displicondo ualdensi t pauperibus Leonistis, oujus nomen sui Johannes de Roncho, quem
ego vidi, et praedi rustis aliquibus renuis id, quod Pauperes
praedicabant die endo, quod non ratis contra eos, Sed modo maxima discordia si inter vos ad invicem, et dieitis, quod caro descendii a carne se spiritus a spiritu, o adhue dividitis maritum ab uxor contra voluntatem mariti set e converso. Unde dicitis, quod potestis facere secundum verba evangelii Matthaei omnis qui oliquori domum vel fratre etc. ergo potes videre, quod ille, qui relinquit uxorem, magnum meritum habebit igitur si nos praedicamus, quod maritus dividat se ab uxore et e converso, bonum opuS'St; igitur quare nos vituperaS3 Pauperes Lombardi et Pauperes Leonistae, bene potestis videre, quod istud non intelligitur tantum secundum
O Pauperes Ombardi, notate pro Deo, quod audietis,
quod Concorridi et Albanenses sunt duae sectae, Deum quem unus redit bonum, alius credit sulsum nulla potestos se major divisio, et adhuc dicunt, quod descenderunt de Christo de gradu in gradum, sed hoc non possunt probare per divinam seripturam, sed bene possunt probare per veteres homines de octoginta annis. Sed vos nupere Lombardi, non potestis probare, quod vestra sit de triginta sex, et ideo positus os millesimus in isto libro, quia multi viderunt vos esse in e lesia Romana, et ivistis cum Pauperibus Leonistis et xi istis de congrogatione eorum et heistis pro vobis congrogationem et adhuc dicitis, quod ecclesia Dei stetit amissa multis annis usque ad vos, et vos restitu istis Major stultitia non potest credi. O Pauperes om- bardi, celesia Dei est per universum mundum et per universum mundum debet Salvari, et sic probatum est, sed si non estis vos Petrus in duobus diebus sedit converti octo