장음표시 사용
91쪽
millia hominum, sorte tot non si is vos. In pocalypsi dieitur: Vidi turbam magnam, quam inuimerare etc. Sed vos quando innumerabiles eritis Numquid nunc stis innumerabiles vos ipsi sensato vix enim in Ombardia non estis, extra vero minime o Pauperes Lombardi, si mundus adhue iurei 50000 annis , secundum quantitatem , in quam
eSti S, non possetis complere numerum supra Scriptum, et unus homo numstraret vos una die. Quod reges et principes et potestates saeculares seu temporaIes sunt, hono Deo et non a stiabolo.
ἡ Rege gentium etc. Vos autem non sic. Erretici, et maXimo pauperes Leoni sine et Lombardi, haec volunt intro ducere pro eis, dicentes, quod per haec verba probatur, quod ne rege nec potestates debent esse in celesia Dei et super haec volunt inducere rationes. Unde dicunt, quod rege neu potestates non sint a Deo ordinati, imo sunt contra Deum et in quo cun in casu saviunt vindictam peccaui mortaliter, quia sunt ordinati a mundo, ab illo mundo, qui est contra Deum, . . a mundanis. Unde die uni Venit
enim prinoeps hujus mundi et in me non habet quidquam, h. e. dicere, quod si prinui pes, qui sunt suppositi ei, Sunt Suppositi magno principi, . . diabolo. Sed Catholicus didit, quod haec est salsissima credulitas, quia prinui pu et potestates sunt ordinati a Deo Patre omnipotenti et non a diabolo. Forte die sent aliqui ei retici, qui credunt humanam generationem creatam a bono Deo: O pessime errator, tu e X-
posuisti super auctoritate Petri, quod fideles debent supponi et esse sui Veii ducibus, qui adiunt udicium de malefactoribus, absit autem, quod si unquam fuerit intellectus Petri, imo d0los sunt contra vindietas , quia vindicta est contra Deum, et debent praedicare, quod saeientes vindi tam do- boant dimittor et debeant eam Deo cujus os derelinquere, et debent praedicare, quod si aliquis percutit te in maxillam, deb0s volvere aliam Modo vult quasi appellans haereticus intellectum dioero Petri dixit Petrus superius subjecti estote omni humana ore turno Nota, quod diuit propter
92쪽
Deum, . . causa humilitatis Sive regi sive ducibus h. e. quia sunt de humana creatura, iste est intellectus Petri et
Catholieus vult magis dicere de vetori talo Christi, quae videtur sacere pro ei reticis diuit dominus: reddite te. Didit ei residus o miser, haec verba Christi notabilia sunt, oia, quod Christus distinguit inter Deum tCaesarem. Ea quae Sunt Caesaris, non sunt a bono Deo, ne Dei, nec Converso; en quae Sunt Caesaris, sunt istae Cr Iturae, ergo Potes videre, quod Stae creatura et Caesar sunt a malo Deo.
Forte diuent haeroi tui, maxurie Pauperes, responde mihi,
si potes, quia ita ligabimus linguam ibi, quod non poteris
obsistero. Scriptuni est secundum Matthaeum et Lucam, quod contentio orti inter postolos, qui eorum Sset major Christus cognoseons, quod errabant, statim dixit: seges gentium etc. ergo habemus manifeste, quod eo reges nec principes obent esse in Celesia Dei. Quare ergo, o Stulte, persequeris ecclesiam Dei bene polos ognose ero, si haberes Sensum, quod tutius S ergo pote videre, quod istae vindicta non sunto Deo. O miseri Paupore haeretiei, si Deus non ordinasset pot0States causa justitia et rationis et vindiet a malefaetorum, quare ordinasset eas quasi dient pro nihilo, quod salsum St. Forte die diat Erro fiet o salsator, magna salsitas Scriptae Si per te, unde nos redimus, quod quis non responderet
tilii alioquin illi, qui sunt illuminati, efficerentur caue prodicto tuo, et ideo volumus destruere stultilia tutis ad hoc, ut 0pulus non decipiatur, et volumus finire disputationem et credimus, quod uetoritas erit ita sortis, quod responsio iure judicabitur piod dum taedium etiam idiotis. Audiant
audientes et notent. Soriptum est apud Matth. Simile luctum est Ot ., Sin Similitudo X posita ostior Christum porgigantam intelliguntur mali et per triticum sancti Servi petierunt a Deo, si volebat, ut irent ad colligendum nudi modo, miser, quod ista est substantia saeti. Dominus prohibuit,
93쪽
quod non deberent exstirpare modo imo deberent permittere CreScore utraque Sque ad inessein, et messis exposita est per Christum consummatio saeculi. Ideo quasi miser potes videro, quod in pra080nii vita aliquis in aliquo casu non debo occidero, ne fauore aliquam vindictam temporalem; imo Christus tib et facere in consummatione Saeculi, ergo
O vos Cathari, respondeatis; vos dicitis, quod estis ecclesia Dei igitur giganta debet esse inter vos Seu peccatoreS, quia ostensum est, quod debon esse in ecclesia Dei. Sed secundum quod dicitis, giganta inter vos non est, quia dicitis, quod ostis omnes boni, et si aliquis malus est, dicitis, quod privatim est non cognoscendo, et Si peceatum venit in publico, cxcommunicatis eum t expellitis. Et dicitis, quod in ecclesia Dei non debent esse peccatores, et Si sunt, privatim Sunt non OgnOSCendo. Forte dicent Erretici bene credimus, quod tu credis nos vicisse, sed deceptus s. Petrus usus fuit gladio temporali et indidit aurem servo si gladius materialis fuisset lieitus, in meliori modo non potuis Set S Se SUS, Uum USUS sui illa hora, quando Christus secundum quod homo verberabatur se tradebatur contra rationem igitur pote videre, si gladius materialis fuisset a Christo vel a Deo patre, non reprehendisset Petrum, imo onsortasset eum, set ideo voluit,
quod celesia non uteretur, quando Petrus per ussit. Respondit Catholidus Probavit Catholicus in hoc libro, quod
gladius, quo Petrus usus fuit, materialis sui ot auris materialis quare istam probationem uolt ideo quia Albunenses non credunt, quod fuisset auris materialis, dicendo: Si confiteremur, quod fuisset materialis, diceremus, quod homo suis sol actus et creatus a bono Deo, quod non credimus, quia bonus Deus non sanasset opera diaboli, et ideo redimus, quia loquitur de alia auridula o do alio gladio. Forto dicent Albunenses, qui redunt duo principia contruria ab aeterno O seeutor bestiae, bonus deson Sor 8 c- Clusino, se undum quod erodis de ista generatio no et nemo
POSSet e defendere de te por divinam seripturam; Sed tu
94쪽
es deceptus et caecus non intelligendo, sed sorte videbis adhuc aliud, quod nunquam vides. Dicit Dominus in parabola de giganta in expositione Sua ager est mundus, et tu eredis de isto mundo, et in hoc es deleptus, quia non O-tes cognoscere veritatem. Absit enim, quod Christus unquam intelligeret de isto mundo quare quia non est suus, imo si diaboli. O stulte, quomodo potes tu intelligere, quod se inen seu Sancti fuissent seminati in isto mundo; quia iste mundus plenus est foetore unde intelligas ea quae dicemus
tibi. Nos intelligimus de alio mundo, et in illo sui faetum
illud magisterium, et non in isto, non tantum illud magisterium, sed omnia alia, et Sunt magisteria spiritualia et non temporalia, et ideo es caecus non intelligendo. Tu credis do isto mundo, et nos de superiori seu de Coelesti Modo videatur noster intellectus et tuus et videbitur, quis erit melior. In illo mundo demo patre omni pol senti vel de suo filio, quod idem est, ille vere est Suus ager, et Suu mundus, et suum Saeculum, et in illo agro filius Dei seminavit bonum semen, Cilicet s. angelos, archangelos, Cherubim et Seraphim etc., filius Dei seminavit istud semen, et filius mali 0 superseminavit malum semen contra voluntatem filii sei, quia de isto mundo ascendit in coelum cum magno eXercitu . . cum Suis angelis, et ibi superseminavit istud Semen ita quod angeli istius permiseuerunt se eum illis occasione seducendi eos. Ergo videant Sapientes, quia nostra melior est et pulchrior sententia, et tua turpis S et corrupta et salsa. O Albanenses, catholicus vult adhuc confirmare Suam sententiam ad hoc, ut populus cognoscat ruptias vestras et vestrum bonum, si potest esse. Vos praedi eatis et creditis, duos creatores esse ab sterno et quod sunt contrarii et magnum proelium est inter eos, et quod unus pugnat Contra
alium , et perdat alium, sicut plus possunt et privatim et publice. Si ita est, uterque est dominus pro Se et est dominus de Suo regno, et creaturae suae et filii eorum debent esse subditi eis, et si malus Deus fecit proelium contra bonum Deum et habet voluntatem percutiendi eum, tune non
95쪽
peccat. Quare quia non est sub suo regimine, nec sub suis
praecepti S, nec eS Sua creatura. - Albanenses, ideo cecidistis in errorem, quia videtis malitias et peccata hujus mundi, et ideo quia ecclesia dicit, quod erat unum bonum tantum, scilicet Deus, argumentamini contra eam dicentes: unde venit oceatum in hoc estis decepti et caeci, quia creditis plus cordibus vestris, quam seripturae divinae. Forte dicent Albanenses diabolus seni per sui malus apud patrem suum, et tu dicis, quod in initio sui bonus; non est ita, quod probo Dominus dicit JO. non est veritas in eo . O stulte imitator bestia se nota, quod dicit, in
veritate non stetit etc., quod est hoc dictum hoc est dicere, quod nunquam fuit in veritate, imo semper contra veritatem fuit. In Christi nomine amen o Albanenses, vos praedicatis duos deos, duos populos et duo regna Sine principio et quodlibet horum duraturum in perpetuum ergo Sunt Potentia, Sapientia et ingenio pares, unus in bono, alius in malo, quia Si alter esset potentior altero seu sapientior aut ingenuior, alter non posset ei resistere, ergo vinceret eum et regnum Hu ab eo auferret, et non cessaret, quamdiu eum destrueret. - Albanenses, vos praedicatis, quod malus Deus misit nuntium suum vel nuntios suos in regnum boni Dei, et ibi fuit magnum proelium, et non valente reSistere Midhaeli Archangelo projecti suerunt de illo regno, Sed tamen ceciderunt cum multitudine animarum boni Dei, quas ipse malus Deus arceravit in eoi poribus humanis, pro quibus restaurandis bonus Deus misit filium suum in hunc mundum, qui mortuus, crueifixus et martyrigatus fuit in hoc mundo; sic enim praedicatis populo simplici. Cimus tamen, quod creditis de Christi morte. - Albanenses, lini litudo, quam ponitis solis et sphaerae, non est pro vobis, imo potius contra vos. Unde illa similitudo pertino filio Dolet non alicui creaturae, quia sicut sphaera est a sole et de sole et de substantia solis, et a solo non discedit, nec recedit, et quamvis Sphaera hic luceat, unum tantum St
9 Albanenses, modo quaero a vobis, si beatu Deu S
96쪽
solvit, quando malus Deus misit exercitum suum in regnum
boni Dei ad proeliandum, ad tradendum, ad decipiendum
et oecidendum. Si dixeritis non contra ergo aut Sequeretur, quod anima sanctae boni sei, quae in mundo isto
agunt veram poenitentiam essent sapientiores beato Deo, et hoc probo quia cognoscunt inimico Suo Seu carnem, mundum et diabolum, et ita sunt animata contra illos caritate et amore Christi, quae non possunt intraro in ipsis orgo falsa sunt, quae dieitis: Si dixeritis, quod solvit ad hoc, ut omne caperet et incareeraret, ergo beatus Deus sui deceptus, quia non fuit socii 3 sic, quod salsum est. Praeterea si dixeritis, quod beatus Deus permisit os intrare in regnum suum ad hoc, ut reciperet et recuperaret vi de regno mali Dei et angulorum jus omnes, quos ipse malu DeuS cum suis angelis caperet de illis boni Dei, ut ibi ostendoret
potentiam Suain, Contra quamvis sint aequaliter potentos in contradicendo ianus ultori, tamen sequeretur ex hoc saeto, quod bonus Deus esset minus potens et stultus, quia misit filium suum, ut occiderotur et patersitur tam horribile poenas ad hoc, ut recuperare illas animas orgo non os ita, ut dieitis. 1 noterea si di xoritis, quod bonus Deus bene seivit, quando ipsi intravorunt in regnum suum, Sed non erati in armatus cum Suo Xercitu, ut posset se defendero, id Povi intraverunt contra, quia jam sequeretur, quod bonus Deus longe esset minus pol iis, cpio notas est dicere Albanenses, quomodo credendum est, ubi est tota curia co0lostis eum Deo Patro quod malus Deus potuisset misisseeXercitum suum in regnum beati Dei ut socisso ibi magnum proselium sit celsionem et traxisse deorsum in regnum suum magnam multitudinem animaru in populi boni Dei in uno mundum, quum una anima de regno boni o tracta et carcerata carceribus mali o superet totum Xerei tum Supradiolum diaboli vo mali Dei.
O Albanenses, si quis quaserit a vobis , utrum animae vadant de corpore in corpus, vos respondetis, quod non, et quamquam habetis hunc intellectum, quod animae veStrae, qua faciunt poenitentiam et cognoscunt veritatem, non ibunt
97쪽
amplius se corpore in corpus, sed ibunt sub altare Dei. Albanen Ses, vestrae animase, qua sunt sine prin ipio, ut dicitis, ubi tamdiu steterunt ad cognoscondum veritatem sorie quasilibo illarum ain stetit in tot orporibus, quod possemus dicere quasi innumerabilibus Forte dico aliquis, o catholico tu fecisti mentionsem superius de duobus crucifica-
montis vid olido filii boni Dei ei filii mali di sod dioiani
Alban senses non est ita, quia nos redimus unum crucificamentum, scilicet filium boni Dei. Respondit Catholicus: verum est, quod dicunt hoc, sed quia credere duo crucificamenta est unum de secretissimis eorum, ipsa duo crucificamenta palam populo praedi ea re non attentant, ne populus scandaligaretur, unde super hoc intelligatis rationem , quia credunt duo crueificamenta. Si bonus Deus misit filium suum in hunc mundum ad eouperandum animas Suas, et ideo dein filius sustinuit tormentum et opprobrium et dedecus, et hoc intelligatis secundum humanitatem, quia fuit verus homo, et si malus ous non misit filium suum in coelestem patriam ad sustinendum Simile tormentum, sicut sustinuit et passus fuit filius boni Dei in isto regno, sequitur ex necessitate quod malus Deus et filius suus sit majoris potentiae et virtutis, quam bonus Deus et Hus filius, quod salsum est. Item sequitur, quod sunt duo crucis camenta Si unus Deus esset sortior et potentior et sapientior alter etc., istud proelium et lis esset finitum et devictum millia millium anni sunt. O Albanenses, sicut audivi, quod male sentitis de isto verbo, quia dicitis utinam ille non sit nobis adjutor in animabus nostris, qui dixit illud verbum: tristis est anima mea te Forte dicent Erretiei: O bestiolae sequentes bestiam, vos tegitis naturam bestiae cum cauda, sed nos ita detegemus eam, quod omnis homo poterit legere in illo brevi o miser Catholico, nota diligenter secundum Matthaeum dicit Dominus Jesus loquendo de duabus arboribus bona arbor etc. Igitur quomodo dubitatis vos, quod
non sint duo principia contraria, quia bonum est contrarium malo et malum est contrarium bono, et si tu vis dicere, quod istae duae arbores non significent duo principia con-
98쪽
traria, sive non sint, o planum sest, quod una intelligitur in bona parte et alia in mala. Igitur illa qua intolligitur in bona parte est a bono principio, et ea quae intelligitur in mala parte est a malo principio ergo habes mandeste duo principia contraria, si bene intelligis. O Albanenses, quia videtis mundum si corruptum et in o tam gravia, istis verbis multum utimini, cum praedicatis populo simplici, scilicet quomodo posset esse, quod hujusmodi qui faciunt talia et in quibus iunt, ossent a bono Doc, absit imo potius a malo, et ideo velletis, quod vestra disputatio sesso opinio cum opinione sine scriptura sed ecclosia Romana appellat disputationein sine seripturis stultam
quaestionem, et stultae quaestioni non est respondendum. O lbanenses, o Concora ita et O agnolensos, in ecclosia Dei sunt et esse obsent septem Sacramenta, sine quibus non est, nec esse potest ecclesia Dei. De istis oplomnon abolis nisi duo, scilicet impositionem manuum et fragmentum panis sed in fragmento panis non multum vim facitis, et specialiter vos Albanenses, quia pani materialis, quem frangitis, propter hoc non fit melior nec deterior. Albanenses, o Concorricii set magnoi senses, in ecclesia Dei reperitur in . T. quod debent esse episcopi, presbyteri, diacones rasepositi, et hoc vocabulum est in ecclesia Dei. VeStrum vocabulum sest piseoporum et filii majoris ' filii minoris et diaconum ponamus, quod filius major et filius
minor non contradientur vobis, ubi est vocabulum presby- tori o Albanenses, o Concorricii et o BagnolenseS, non videtur, quod cum lacrymis intrinsecis et externis poeniteat
VOS Peccatorum vestrorum praeteritorum, praesentium et futurorum, nec in orationibus nec extra orationes. Non videtur,
quod habeatis amorem divinum, quod est maxime crudelis
O miser tapini, vos multum nugamini de corporibus humanis, cum mortua Sunt, et ponitis ea in foveas huc et illuc privatim, ut molius potestis. Ita non fuit factum de corpore Christi, quod fuit ex quatuor et sementis. Vos dicetis, quod fuit spirituale corpus, contra notate, quod fuit,e-
99쪽
pultum Secundum morom Judaeoru in ergo potestis videre manifeste, quod orat Corpus maioriale.
Erretiei, Pauperos Lombardi et Leonista praedicanto credunt, quod juram sentiam debebat se potuit osso in V. T. quia Dous docuerat ipsum, scilicet ei jurium erat prohibitum, sed dicunt in I, T. filius Dei prohibuit sollicet quod aliquis aliquo casu non potest jurare sino eo atomortali. Item sunt alii erretiei qui Calliari appellantur, qui aliter sentiunt de juramento dicendo, quod juramentum tantum prohibitu in est ecclesiae, . . ebristianis, sed illis, qui
sunt extra ecclesiam non prohibitum jurare, nec pejeraro, ne homicidium i adero, quia propter haec non sunt meliores nec deteriores apud Deum, sed si pejerant, scandalum est mundo, set ideo prasedicant Conoorrieti, quod omnes damnati habebunt eandem poenam et ideo si sunt sextra colosiam, faciunt, quidquid velint, non nocet adulterari, nee prodos eleemosynas facere, quia debent esse in eadem damnatione Cathari non con ordant in hoc doctrina de jurejurando eum Pauperibus. Igitur videndum est de hac division0. Dicunt Cathari: Audistis, quia dictum si antiquis etc. Ista lex data mi a tria phatore vel a nato Deo cognoscendo filius Do sic osso, dedit aliam legem ecclesia Dei contra istam. Unde sequitur: go dico vobis ete. Hoc dat intelligere, quod illi qui jurabant faciebant mulum, nec mirum, quia erant Sub regii ii mali Dei et ideo filius o dedit aliam omcontra Stam.
Nunc restat videre de resurrectione Albanenses di eunt: Nos credimus, esse duo domitio ab aeterno Sine principio, sine medio et sine fine, et esse contrarios, unum bonum et unum malum. Mundus Ste et corpora ista sunt a Deo non bono, et bonus Deus non habet aliquid ad faciondum in istis in aliquo casu, et quod ista corpora morientur et non magis resurgent. Concorricii autem aliter sentiunt, dilentos contra eos: O Albanenses, si vos non creditis bonum Sse
illum Deum qui creavit riuatuor ista lementa mundi, et
100쪽
non adoratis eum et petitis ab eo salvationem secundum homi noni interiorem, negotiis, quid petatis, set nihil adoratis, quia non est alius bonus Deus, is ille qui creavit quatuor elementa. Nos Concorricii adoramus bonum Deum illum, vi est ab aetorno se alius non est ab aeterno et iste noster Deus, quem adoramus, creavit quatuor elementa istius mundi in chaos, sed non divisit simpliciter, sed unus angelus, quem creavit, qui peccavit, qui multos angelos bonos seduxit salsa promissione, qui vocatur diabolus, SatanaS, princeps hujus mundi, et isto Satanas divisit elementa istius mundi et omnes istas imagines sedit de creatione boni Dei et istam divisionom sedit pol missione boni Dei. Corpus istud morietur et marcescet et amplius non reSurget. Multiplieiter erroticorum erroribus improbatis nunc quod de animabus vel spiritibus sentiant intimemus. Dicent Pauperes Ombardi Credimus, quod spiritus deseendat a spiritu et caro a carne, et hoc si in conjunotione hominis et mulieris, et quod hoc sit vorum audite. Dicit filius o secundum Joannem 3 ' quod natum est ex carne etc. ergo potes videre, quod sumus concordes cum filio Dei, tace ergo et noli in hoc contradicere.
pauperes Ombardi, magistri fixi e physices non
sunt concorde vobiscum dicentes, quod non potest nasci spiritus de spiritu Physica non est contra divinitatem. Probatur, quod non possitis probare per divinam scripturam ea quae dicitis, nec vos nec nos, quibus credendum est an
nobis an ipsis non nobis, sed ipsis; quare quia longo
tempore medio habent experimentum, . . quia probaverunt, quia, cum mulier habet puerum vivum, ipsi invenerunt eum, et quando mortuus h. e. sine anima, ipsi invenerunt eum mortuum etc. O pauperes Ombardi, prius fuerunt Concorricii in hac credulitate, quam vos, quia priu fuerunt erretici, h. e. extra ecclesiam, quam vos O paupere Lombardi, o Concorricii, mirum videtur de vobis, quia creditis, quod anima descendat ab anima sicut caro a carne. Anima immortalis est, caro vero mortalis, quia anima est simplex et non potest dividi nec incidi ne occidi.