장음표시 사용
181쪽
Nostris Catholisin Fidei MFsteria mul eiadenter tredibilia , morali eiadentia. f. 428. Prob: Nam a. ait Boius Psaltes de
monia tua credibi Isa facta sunt nimis: idest, ut exponit Lyranus: erelliata facta sunt nimis u idest magis quam prima principia scientiarum se et ita qui
Ut u iacilius dubitarem vivere me, quam eSSe Vera quae audivi u. Et sane multa sunt, scribit idem
n quae me iustissime tenent in Ecclesiae Catholicaen gremio: tenet consensio Populorum, et Gentium,n tenet aucthoritas miraeuIis inchoata , Spe nutrita , u charitate aucta, vetustate firmata ; tenet ab ipsas Sede Petri Apostoli, cui pascendas oves suas D is minus demandavit, usque ad praesentem Episco-γι porum successio Sacerdotum , tenet denique ipsum M Catholicae nomen , quod non Sine causa inter tam n multas haereses sic ista Ecclesia obtinuit, ut cum M omnes Haeretici se se Catholicos dici velint, qua Μ venti autem peregrino , ubi ad Catholieam Ecclesiam N Conveniuntur, nullus Haereticorum vel Basilicamat suam, vel domum audeat ostendere v. Ergo etc. g. 429. Corosi: Motiva itaque credibilitatis per modum conditionis necessariae ad Fidem conserunt. Nam si motiva eredi bili latis non darentur , quaenam sit vera Fides Divina, quaenam vera Ecclesia prorsus delite- se et , re eum cito cuique credendum non sit, absque Probatione, ne levitatis arguamur, descientibus cr dibilitatis motivis, nomini , licet verum dicenti, credere deberemus. Evangelii ἐtaque Haedicatione , n que tot conversioues Infidelium lactav fuissent, no-
quo Ecclesia toto Terrarum orbe fuisset dissusa , et libitis fixisset radices; Ergo utc.
182쪽
m relisorum exusiuantur argumenta.
g. 43o. Obiis. 3. Si mysteria nostrae Fidei e
sent evidenter credibilia , nemo esset sanae mentis, qui ea oppugnaret, sed omnes ea crederent: At experientia constat, et Ecclesiastica historia , ab nascen-lis Ecclesiae primordio, non solum sapientiores inter Judaeos , gentilesquae Philosophos, sed et haereticos in Tebus Christianae religionis, caeteroquin versalissimos, plurima oppugnare Fidei noStrae mysteria, eisque contraria pro veris habere, et conStontissime lucri; cr-
γ mysteria et . 43 I. R. n. Sequelam maj., et cone. min. , n.
consam. Etsi enim Mysteria Fidei nostrae evidenter sint credibilia, variis tamen ex motivis nesari ea re Funt , et impugnari, ut ab haereticis , aliasque Chri stiana o Religionis hostibus insensissimis factum est, quamvis eorum quam plurimi doctrina valuissent, et ingenio, Vel quia nempe mysteria hujusmodi non debile proponuntur , vel quia altente, et ut par est Non ConSiderantur ac expenduntur , vel quia aliqui
male , imo pessime assecti, hujusmodi mysteriis , divinisque veritatibus assensum.Suum renuunt praebere,
ne scilicet captivent intellectum in obsequium Fidei, Sicque exerceant quodam modo libertatem naturalem Usuque rationis , iuxta quem omnia , etiam divina Malunt emetiri; vel quia rationes , et motiva , quibus redduntur evidenter credibilia contrariis rationibus infirmare, et obscurare pertentant; vel quia illis pro sua libertate attendere recusant; sicut enim licet quis sciat evidenter bonum temperantiae esse prudenter amabile , potest tamen illud noti amare, ita etiam licet aliquis
CDgDOSeat, Se non Posse Sectam suam prudenter rutinere ,
assecin tamen depravato potest ei constanter, firmiterque adhaerere , ut Omnis , qui maliti e peccat , NU- scit quidem se imprudenter agere , nee tam Pu CP At male agere e vel quia laudom do negat Deus aliquando
183쪽
i8o insidelibus, ae haerelIcis auxilia ea essitatia , qui Lusmoveatur eoi mn intellectus ad evidentiam credibilitatis in steriorum Fidei percipiendam; dicenae Paulo II. Deus h1jus saeculi ea caecasis meis. acl Corini res in Helium, ut non Iulgeat illis illuminatio Exarm Iii gloriae Christi. γ 432. Contra. . Atqui si obiecta Fidei essent
videnter eredibilia , nemo ea impugnaret; Sed omnes QR crederent , eisque assentitantur; Ergo etc. Prob: sulis. Si essent evidenter credibilia, necessario moverent intellectum ad credendum ; Ergo si etc. f. 433. R. n. ans. et consam. Quamquam enim Mysteria nostrae Fidei sint evidenter credibilia , non tamen sunt evidenter Vera , ut jam praenotaVimus. Postro licet intellectus nequeat difflintiri vero cognito eviden ex vero , potest in men non assentiri veritati , quae evidenter tantum cognoscitur credibilis; cujus rei ratio est, quia cum evidentia credibilitatis manet in intellectu obscuritas: ea Vero , quae evidenter Sunt vera, nullam admiriunt obscuritatem , sed clara Sunt, ae perspicua , et ideo intellectum ad assensum neces- Saris trahentia. .
g. 434. Contra. Atqui si obieeta Fidei esshnt
evidenter credibilia, necessario moverent intellectum ad eredendum; Adeoque ab omnibus crederentur; Ergo 'ele. Prob subfm. Si essent evidenter credibilia, essent etiam evidenter vera Sed ex concessis , ea quae Funt' evidenter vera ; necessario movent intellectum ad a sentiendum ; Ergo si objecta Fidei et . Pror . mai. Haec cor Sequentia bona est, et legitimat aliquod objectum
est credibile Fide divina; Ergo est verum ; Nam Fide divina nihil nisi verum credi potest; Ergo si Myst
ria Fidei essent evidenter crediuilia , essent etiam evidenter vera; adeoque neccMario moverent intellectum ad credendiui, F f. 435. R. non esse consequens , quod si mysteria Fidei nostrae essent evidenter credibilia, es-
184쪽
eritas namque petitur ex intrinseca connexione Subie-Cli cum predicato evidenter cognito; credibilitas vero Sumitur ab extrinseco , idest a diceritis testimonio, et auctoritate; Deinde ut pressius loquamur, omnisque adversariis praecludatuae aditus Paliud est, quod aliqua.propositio sit vera , aliud quod sit evidenter vera. Siquidem jure optimo dici potest , vera esse ea , quae evidenter sunt credibilia , quamvis non sint evidenter Vcra. Vexa,quidem , quia salsa non esse deprehenduntur. Ton tamen evidenter vera , quia adhuc obscura remanciat: Fides enim , ut inquit Apostolus, est non amarentium ; Cum igitur non sint evidenter vera mysteria nostrae Fidei , talia non sunt , nec eSSe POS- sunt , ut intellectum ad assensum neceMario mυ-
36. Objic. a. Si mysteria Fidei essent evidenter credibilia , evidenter crederentur ; Sed hoc salsum est; ergo falsa propositio. Prob. min. Mysteria kidei nostrae non evidenter, sed obs ure creduntur IErgo salsum est , quod mystexta I idei evidenter eredantur.
g. 437. R. dist. ans: mysteria etc., qua leni S ea quae Creduntur , Obscura Sunt, coi C. ans. , Alio sensu ita nimirum , ut non dentur motiva quaedam cTeili-bilitatis quae essici aut , ut intellectus certo, ac si ani ter judicet , mysteriis istiusmodi obscuris esse ab Seia tendum , n. ans. , et comam. Quando Serimus, mysteria Fidei evidenter esse credibisi lia , non ita acci-Plendum est , iat velimus , ea a DOLis evidenter cis-gnosci ; Sic Ditim non Fidem , sed scientiam de my-bteriis 1llis L beremus ; Sod uo sensu intelligi debet , Mi asseramus, nobis evidenter conflare ,αea myste Fit ob cura cognita tabe credibilia. Quo in sensu asius credendi Obscurus quidem est, quia rebus Obscuris Praestitus; sed tamen intellectus uvidenter cognoscit,
185쪽
8a vel saltem cognoscere potest, prudenterque iudicarerx motivis quibusdam si vo argumentis, se ad credeu-das res illas obscuras, quae Fidei sui objecta, omnino obligari. 38. Confra. ex dictis in responsione , BetuScredendi obscurus est; sed non esset obscurus si mysteria Fidei evidenter crederentur; ergo mn SUΠt
evidentor eredibilia ; Prob min. Sicuti se habet scibile repectu habitus scientiae , ita se habet credibile respectu hahi ius Fidei; Sed eo ipso, quod res aliqua est
videnter scibilis, actus scismiscus non est obscurus , sed clarus ac perspicuus; ergis pari ratione , si mystoria Fidei evidenser essent credibisa , aetus credendi sive Fidei, non esset obscvrus, sed clarus ac perSpicuus. f. . . R..conc : Inai. proportione SerVata , ceCOnC: etiam m. ., n. consam , et paritatem. Ratio di-SParitalis eruitur ex superius dictis, quod aliud sita Em esse se ibilem , aliud esse erodibilem ; aliud sit , aliquid esso evident eo exedibile, aliud esse evidenter Ve-Tum. Duo haec sunt, quaa , ut ibidem dictum est . anullum inter se disserunt ; quambrem non Valet haec illatio; ego video et gognostis id esse credibile ; ergo evidenter video. esse verum: ergo actus Fidei obscurus non est; Sed elisus, et Perspieuus ἰFides enim est argumentum non apparentium, ut la-quitur ApostoluS.
A. έ o. Contra. At in si mysteria Fidei essent
evidentur credibiliis, acius Fidei non esset obscurus , sed clavus, atque purspicuus; redit ergo argumentum. Prob. min subsm. Obscuritas cum cognitione evidenti est omnino incompossibilis; Atqui si mystinia Fidei essent evidenter credibilia , haberetur cognitio evidens in intellectu credentis; Argo actus Fidei non esset est : Sed eae. Prob. min. Intellectus credentis, in hypothesi cognoscet evidenter revelata esse quae crederet ; ergo haberetur cognitio evidens etc. ' ad fluctactus Fidei non e et elc.
186쪽
g. 44i . R. ut in assumenis, 'Id ultimum con- remo duit, neg. ri Sm. Licui orion haberestis evidens cognitio de revelatione , verilas tamen pee revelati N in cognita obscura Ddhuc maneret ita se; ergo acti Fidei non clarus , atque Perspicuus , sed obseurus Esset omui .
CAPUT VI. De actu Fidia. 44 1. 6s: Actus Fidei, niti l aliud hie est,
g. 443. Schol. Duplex autem distinguitur tn-r nuS nempe, et caternus. Prianus est, qui in mente formalus extra eam non Ostenditur; secundus Vero,
qui exterius quoque Per signa manis statur. Insuper Ictus hujusmodi vel versatur circa veritatem yter minatam secundum Propriam speciem, pula ' credo in unum Deum, et tunc dicitur Actus Fidei eapsi citus ; vel versatur circa Plures veritates in genere, aut in alia comprehensas ; velini: credo quod S. Ecclesia creuit , et tunc dicitur implicitos. Circa hos Fidei actus nonuulla tieeessario sciunda OS EudemuS. dii ProPtered.
In hominibus adultis ratione Pron Hlis' actus Fidei
Promuli ad juStificiationem , et Salutem.*- 444. Prob. i. P. Illud necessarium dicitur nece5stiale medii, sine quo linis nullo modo obliticri Potest ;'Atqui sine Fide iustificatio , Pt salus MLq ' obtineri; Ergo hic. P. min. 'Apud S. Marcum .i ι
187쪽
Christus Marci ult. v. 1 f. : Otii credideris, et ba
op. II. . P des est Lumanoe salutis inissum fun- amentum, raina Omnis iustilationis ; Ergo etc. . 445. Prob. I. P. Apud S. Marcum Cap. I. V. rb. inquit Christus Dominus : Quoniam impi fum eat temPus , el VPropinquavis regnum Dei ε . . crevite Gangelio: Idipsum expresse docuit S. Joannes dicens Epist. I. Cap. III. v. : Hoc est mamatum ejus , ut credamus in nomine Filii ejus. Ergo Elc. Hinc iure, meritoque a Summo Pontifice Inno relilao XI. damnata est sequens propositio Num. 16 rae ιura non censetur cadere Sub PrincePtum Ueciale . et secundum Sc. Iulem non est necessarius necessitato medii vel praecepti actus Fidei internus in adultis. 's, 46 . II. rides non datur omnibus; ait Dam
. *- 448. III. Ad salutem non est necessarius Fidei actus si ab omnibus Gentibus Salus comparatur;
Atqui ita est, dicente Joanue APoc: Cap. VII. v. Obis: sariis medias*. 4 6- I. Cuidam interroganti, quid opus suis-
188쪽
f. : Vidi ex omnibus Gentitas stantes ante thronum et in convectu agni. Ergo eic: f. 449. IV. Insantes sine actu Fidei morientes Salvantur; ergo etiam ad ulli, cum non minus istis, Iam illis necessaria sit Fides ad salutem , juxta lud : Qui titilem non crediderit condemnabitur. 45o. R. ad singula. Et ad I. Cum Christus iuveni interroganti laudatis verbis respondit, voluit indigitare, ad salutem consequendam , Fidem Solam, sine operibus non Sussicere, non vero quod Fides non sit necessaria, et bona opera sola sussiciant. Christus namque iuveni judaeo loquebatur, in quo Fides supponebatur. Et sane si in illo Fides non fuisset, quomodo Dei mandata scire, et obseruare potuisset ' Qui
mandata Dei observat, necesse est credat in Deum ;qui Dei mandata servat ut vitam aeternam consequatur , credat oportet superesse hominibus , post mo talis hujus vitae cursum, aliam vitam , quae aeternum durabit. Atque hoc eodem sensu loquutus est ΑΡ0st
ius, cum dixit faciores Logis apud Deum justificari; non negat nempe , Fidem ad justificationem necessariam esse , initiumque salutis , sed vult, Fidem bona opera sequi debere, ut salus aeterna obtineatur; alias non dixisset: sine Fide impossibile est placere Deo Rom: IX. v. I 6. .g si. Ad a. dist. antee: Fides.patrandi miraeula , conc: , Fides Catholica simpliciter, D. antec cum consa. Laudato in loco loquitur de illa Fide , quam Christus Dominus Mailli. XV. v. 28. ) magnam vocat, cum dicit: o mulier magna est Fιdes tua; et Apostolus ipse vocat: Omnem Fidem , dicens I. Cor. Cap. Xlli. v. a. ) : Si habuero omnem Fidem Zia ut montes transferam: de illa videlicet, quae adeo intensa est, ut ad miracula etiam patranda extendabatur , non vero simplici Fide Catholica , sine qua nemo iustus esse potest, imo nec Placere Deo. f. 45 a. Ad 5. S. Ioannes in Λpocalypsi non Vi-
189쪽
18 si dii auth Thronum Dei ex omnibus Gentibus , hoc est vitam iusi deles, si1d Martyres ex omnibus Gentibus, Sive quondam Barbaris, siue Chiatilibus, qui - Fidem amplexi , Prti Fidei defensione sanguinem suum suderant : istide et pro parta victoria, coronan, in ca- Ρite, palmam in dextera serebant. g. 453. Ad 4. tandem: cum parvuli actu Fidei capaces non Sint, nequeunt comprehendi in illa sev-tentia: Qui antem non crediderit condemnabιtar: ruare de adultis tantum eam protulisse Dominum ,
Homo tenetur actum FGei elisere so Ac in mia; et pro sertim in quίbusdam temporibas, ct circumalantιιS. f. 454. Prob. I. Ex Apostolo Palilo ΙΙebraeo. Cap. X. v. 38. Iustus ex Vide in vis: Ergo debita proportione servata , sicuti corpias stilli frequentia limento diu vivere nequit, ita huc anima Aine I idebfrequentibus actibus Christianam , et spiritualem viatam diu conservare holest. Merito itaqud ab Λlexuu- .dro Vll. damnata fuit haec pn,positio Nuni. 1 .' :
Fί δεῖ semel ia mila elis c S. 455. Prob. II. P. Nam praeceptum actus F dei eliciendi obligat per se, et per accιdens. Utr SQ obligat i. pueros Fideles statim ac cis ratiotiis tunicii assulget , et Fidei veritates sussi Liciatur eis pro potiuntur ἰ necnon infideles adultos, stalian ac Pis h idus Si si caeliter proponitur, hoc est cum habent motiva cie-dibilitatis. Tunc eui in tenentur ipsi ad Deum toto conatu cudere , ac. ad euin accedure , quod sive Fidei actu oblineri nequit. 2. in quovis Periculo mos o Cooste
190쪽
iis. Sicut enim fidelis ex Fide vivit, ita debet ex Fide mori. 3. Cum urget gravis tentatio contra Fiadem , quae nonnisi per actum Fidei tentationi contrarium superari potest. Nam sicuti Fidei praeceptum omnem dissensum , atque dubitationem contra Fidem prohibet , ita et media etiam Servari vult, queis tentatio contra Fidem repellatur : sed inter alia media hujusmodi, est actus Fidei; Ergo etc. 4. Cum quis in haeresim , aut voluntariam dubitationem circa Fidem lapsus sit. Nam si primae veritati per haeresim iniuriam irrogavit, per novum Fidei actum debet talem injuriam resarcire. 5. Cum quis obligatur ad Fidem exterius'manifestandam. Nam Fidei actus exterior sine interiori, vera Fidei professio dici nequit, sed potius manifesta, et detestabilis simulatio. Per ac dens vero obligat I. cum quis ad iustificationem se praeparat. Nam ex Tridentino Sess. VI. Cap.
VII. : Sine Fide actuali nempe explicita 'nulliumyuam contingis justificatio. 2. Cum ad Sacramenta suscipienda accedimus. 3. Quando praecipuae Festivitates ab Ecclesia celebrantur ; voluti diali vitatis, Resurrectionis Domini nostri, Trinitatis etc.; et 4. quando urget aliqua gravis tentatio contra alias a Fide vi tutes , ad quam superandam Fidei actus necessarius
Omnis simulatio Fidei alianas a Cratholica prohi-hisa est.
q. 456. Prob. Praecepto Divino iubemur , ne converti ad Idola ; neque sacere nobis sculptile , ut adoremus illud. In Levilico namque Levitici Cap. XlX. V. 6. , ait Dominus Nolite converti ad idola, nec Deos constitis saetatis nobis; et in Exodo C p. XX. v. 4. Abn Iacto tibi sciamiae, nequa Om-