장음표시 사용
221쪽
1 o De Observatione Ieiuniorum.
qui eum Dymanno Lb. . tract. s. cap. I. n. I. allerit, Olim fuisse peccatum mortale, quand a unica resectio sumebatur tempore coenae: nunc autem, quia cana mutata est in prandium, non esIe mortale, sed tantum veniale.
Sed ex liis Anthotibiis, quos pro hac parte citat Pa qua ligus, Richardus citatus a sanchez proconialtaria. Sed non ita bene. Nam certe Richardus in hane nostram inclinat sententiam , dum loco pro illacitato dieit: In observatione ieiunii non esse tantae neeessitatis hora comedendi, sicut est comedere stinet tantum. At vero vivaldus oppositum expresse doeetur. eis. M . verba : Respondeo peccare mortaliter, si talis anti ei patio esset notabilis, secus si modica , scilicet per quartum , vel dimidium horae. Ita ille. Male ergo citatur a Pal qualigo , imδ de a Boiuio uexit. n. 9 1. Addi tamen potest pro no stra sen
An qui assique iusta causa ρυυenit notabilir
horam prandendι, teneatur implare
NEgat expresse Sanctus injetectis, si'. 3 3... s.quipto hae parte citat Paludati uin, Sylvestrum, de Legium. Sed non bene. Nam hi Author es solum loquii titur de eo, qui sciens, sive cum culpa, aut iliae illae sumpsit maiie ientaculum, aut prandium intenti ne non jejunandi, in quo casti ait Lestius dieum iii Ruthores esse probabile, non teneri eo die jejunare. eum jejunium sit voluntariὶ violaIum. Legantui Lessius lis. . de just. e. a. dub. 3. n. i s. ini solum id esse probabile a stirmat casu quo ille nequiret sine cibo totam diem uansigere. Et certe eandem sentet tiam debent contaqtienter tenere Autliores quaestione praecedenti pro prima sententia adducti, cum eo dem modo doceant eum, qui absque causa praevenit notabiliter horam prandendi, & peccare mortalitcr,&jeiunium stangere. Sed non omnes ut faciunt. Nam vivaldus loc.rat.n. 1 1 9. adlauc 1 entit, quia quamvis praeveniat horam prandii, tenzatur tamen ieiunium coeptum continuaIe,atque re ficere. Sed licet in hoe bene .lion consequenter. Vnde j irata nostrain sententiam Respondeo : Quod teneatur inunium coeptum eontinuare, & pcificere; quia illud nullo modo an tiei pando horam prandii fregit, & consequenter nec meravit motialiter, sed veniali er tantum e ergo te . netur illud implere. Sic omnes Doctores Dio nostra sententia adducti luperiori quaestione , debent tene te, ut in hoc benε sentit Viva' d. oe.eιt. Et expresse
tenent Pasqualigus decisi s 3.α penes ipsum Lopea, AZor, Regina id. Lay man, Fagunde a , Vilialobos, Trulleneli, de alio.
An tu rei iis extra Eradragesimam liceat sumere prandium antequam oscium Nonae dicatur 'sNEgat P ludanus in .di'. r s. q. . art. 4. ILI. . existimans teneti quem in his jejuniis expectae are, donee Nona dicatur. Ita enim ait De.cit. In jellanii Quadragesimae expectare debet jejunans postiriam uotum, a quod non edatur antequam celebrentur vesperae : Non in aliis jejuniis, sed post
Sed certissime respondeo : Licere, quia cUnti a- Iium nec textu aliquo, nec conluctudine probari potest: poterit ergo j junans ante dictam Nonanitiei te ollim no resectionem lumere. Fagundza δε ε .prccept. Eccles cap. . 9. Regmata. V. I . i 3'. ex Caietano , Navali , arus statim citand11.
An etiam in 16aniis Adadrages mae liceat
Iisbet comedere antequam ves era
cus, apud Vivaldum ubi istra. Qui etiam citat pro hae parte, sed male omnino, .Riclinidum, L desiuam , M sylvestrum. Fundamei,imo uotum est, quia in cap. Solent, de consectat. dis . t. expresse dici-citur: Non e ite credendos j eiuniae eos , qui mand eant antequam vespertinum ossilitum celcbretur, per haec verba : Solent plures, quι se jestinare tuta . t in
Lium. Comtirre dum ist enim ad Musa , ct auditu se fusi insolemnitum oe eveneriinis Ulias, ct Lirgitis elee nob/. 3.ad ei-n accedendum e Z. Sic ille Cataon, qui iuxta Gratianum est Coneilii Cabilonensis, juxta D.Thomam a. a. q. l 7.art. 7. Concilii Chaleedonensis , & juxta Bdrchard. lib. i s. cap. 1 a. Sylvestri.
non Sylverit, ut scribit Pasquali gus) Papae. Tunc
ergo : Sed sie est,quod hodie vesperae recitantur ita Quadraga sima ante meridiem,nempe hora undecima, quae est hora piandii: ergo nemo poterit licite comedere antequam ossic. vespertivum recitatum fuerit. Propter hane eandem rationem, relatam sententiam videtvi' amplecti Decius in cap. amitensiam de rescriptis, a num .ia. ubi sic ait: Et in Quadrag.jejunium est de praecepto , d. c. u basima, in principio. Et in tali ieiunio illud praeeipuum est , quia
non est comedendum, nis post vesperas, quae hac ra tione dicuntur rnan , cap. Solent, de cansier.dist. I. Z notat Abb. in rubr.de obs/νυ. . un. & ibi dicit, quod In aliis jejuniis non est hora praefixa ab Eceleti. Ita Decius. Sed adhue vi eertissimum respondeo i Etiam lic re, quia recitatio officii diuini nullam habet conii xionem sum unica comestione, quae in die jejunii iaceditur: ergo nihil refert, quod haee ante dictas vesperas,vel post sumatur. Quod quidem verissimum est etiam rei pectu Cleticorum, qui addicti sunt choro. Neque enim illi tenentur dicere vel peras ante: Handium. Quam v is aliqui ex Doctoi ibus mox citandis dicant, quod hujitimodi qui choro sunt addi sti, non debeant id facere absque justa eausa. Sic D. An
222쪽
riti apud aliquod Conei lium ex praeeitatis. SecumG, quod dito quod ille Canon sit alicuius Conei lii, jam consuetudo illum abiugavit. Inrti. , quod eoncellbetiam, quod vigeat, ut quidam Recentiores volunt, debet intelligi de hora in qua vel perae debent recitari, ut scilicet alite ipsam non comedatur, non alitum, quod non comedatur ante ipsarum recitationem.
Tandem, quod in praxi regulariter loquendo tempore madregesimae non manducant ieiunantes ante dive eras, cum illas dicant sere omnes Eeelesiae me una imam horam, ut in undecinia comedant.
jejunantes per υnam integram horam an e meridIem prodere ablueuko peccauo e
prorsus peccato, quia certe iam apud omnes confustuatne est introductum, de firmatum, ut audita hora undecima, ab ite vlla prorsus mora jeiunantes pran dere incipiant. Sic sentiunt ablolute omnes Auth res , quos pro se citat Pasquali g. cum doceat , poste
absque ullo prorsus serupulo i iunan:es hora undecima Praiidere. Quibus addi postulat Aro,& Fagunde E
ubi sic ait: f En e steti empo pode mos sine scrupulo
comet a la hora undecima, porque en Roma, y en i do et mundo, no solamente entre seculares, mas en-tte Religiosos,le sua rea esta stum bre,1 en las cotis p. sita vas la costumbre consentidaea y quita dere-cho.J Sic ille, ex Anglesq. 9.de Iejuniis,
NEgat in primis apud Pasquali gum Fagundeκ
ρ c. Eccles lib. I .lc. s. n. . in antiqua editione
alserens illum peecare mortaliter, qui per dimidiam horam ante meridiem comestionem lutneret.Sed certe FagundeE non dieit, quod ille peccet mortali et, qui Per semihotam ante meridiem pranderet, sed qui petiemihoram ante horam undecimam. Sic enim ait : Et ided eredo, semihotam respectu horae prandii, quae est undecima hora diei, apud nos esse tempus notabile. Ira illen. . est. ct n. a. in noa edit. sic: itaque re bene considerata,censeo eum, qui absque ulla causa semihora ante undecimam prandium, seu camam careret, peecare mortaliter, quia notabiliter antevertit tempus a consuetuli ne praesicriptum. Et ita videtur docere Ioannes Sanchez diJ.3 3. n. r. Hucusque Fagundet. Male ergo citatur a Pasqualigo.
Negant seeundo alii existimantes . non elle lieitum . sed peccatum manducare per aliquid amplius
rotesi per haec quae dicit vel ba : Lites quis nota-Diliter intelligatur antevertere horam j junil ,i: a velethale pereatum admittat. Respondeo cum, qui purviram horam integram ante vellit: sed qui praevenit per quadrandem horae, lethaliter non m ccat, quamvis leviter delinquat, sine iusta causa hινtam debitam praevenietis: Qui antevertit per semihoiam, sol lassis
etiam leviter tantum peccat. Ita Azor . sed certe noueonsequenter, cum eodem capite, quaΠ. . . Ipei te dicat, doceat, polse laicos hyeme comedere una ante
meridiem hora , aestate verδ duabus fere horis ante meridiem : Religiosos vero hyeme semihora , aut etiam hora ante meridiem, aestate veth una liora integra, aut etiam una, & semihora ante meridiem. Alii denique docem, posse quidem Iesui antus per unam circitet horam ante meridiem prandere ab Lque peccato,etiam veniali,secus veth si id faciant petv nam horam integram. Sie penes Pasqualig. Angles
Sed probabilius respondeo: posse per unam integram horam ante meridiem prandere , absque ullo R. P. Leanu. iam P racest. Ecius
An etiam jejunantes possint ab ae ulla ιαρὸ
prandere ante horam praefixamotae a Docto-.
TEgat Saneius in seisit. ἀθ.s 3. n. 1. quia existiam uiat, non posse dari anticipationem levem resperi eiu liorae in qua statutum est a Doctoribus,polla li mi refectionem in die jejunii,quia dum Doctores dicunt, tali hora possie sumi cibum, indulgent totum iaquod pollunt, de assignant totum id quod anticipari potest , ita ut nihil amplius anticipati possit ergo
quaecunque anticipatio ret sectu horae ab ipsis praescriptae,non erit levis, sed notabilis; & ita eonstituet non solum levem, sed .eulpam gravem mortalem. Sed probabilius longe respondeo : Posse non solum abique gravi peerato floquendo juxta nostr nitari eiulati, habitam supra verum etiam absque levi, prandere ante holam praefixam s sive 1 D et citibus, sive a consuetudine. Quia longe probabilius est, pollie dari anticipationem levem,etiam respectu holae in qua statutum est in die iejunii pranderet ergo non constituet culpam. Consequentia est nota, an ccedens probatur. ita hora praescripta pro eoinestione, sive a consuetudine, sive a Doctoribus, est hora, tuae servanda est morali modo: ergo optime pistetit dari aliqualis anticipatio, secundum quatri est iei pari absque eulpa possit. Sic selitiunt Dianap. s. trast 1 resor. io. Bosnusset . .de IubιI. ωμ I8. n. xo. de Pal quali g. decis 147 .aniam. 1.
An sicile posist jejunan es anticipare praea Eran
horam comestionis , praefixam a consuetudio vel is Doctoribin per horam circiter 'AFsrmat Pasquali g. lic. cit. n. f. quia existimat
quod anti ei patio quae est minor uora integra, non est notabilis: ergo absque culpa ciuxta suam, Scnostram sententiam potest anticipati prandium per huius temporis spatium. Vnde in sententiam hujus Doctoris poterit quis, absque ulla prorsus culpaptandere una circiter hora ante undecimam , Iioc est duabus sere horis ante meridiem. Inid ubi est consuetudo prandenti duabus horis , & plus ante meridiem, ut in aestate contingit Veronae ut fatetur ipse deos i s. n. 6.ὶ poterit licite jejunans prandere vibbus horis ante meridiem.
223쪽
i 1 De Obsereti ione Ieiuniorum.
tam cirestet viatici rei prandium, eo quod hanc anti. C pationem censeantes le notabilem ; di ideo illam ineuiri aliquod peec tum : Posse tamen antici Pari per dimidiam hinam. Vnde inserunt, quod iel nantes licite poterunt hyeme prandere hora , & di milia ante meridiem hoc est , decima, de dimidi 1 hoia in quia tempus prandii est hora undecima, seu una hora ante muri diem, ec aestate duabus horis cum dimidia ante meridiem id est, hora nona cum dimidiaὶ Hispane a tra inevest meaia. Sic Dialia de Boia
Sed clarius respondeo: Primo, posse qui dein j junantes absque gravi peccato horam comestionis praefixam anticipare per qnod laque temporis spatium. Haec responsio constat ex dictis q. a contra nonnullos Doctores. Loquendo ergo in nostra sententia. Respondeo Secunia, ta dico mille letu irantes anticipare hor. In praefixam a consuetudine. ant a Docst xibus per aliquod breve tempus, plus vel minus, habito respectu horae pransii, iuxta morem, Sc consuetu- sudinem loci,& eommunem sensum Doctorum. Nam si consuetudo praefixit horam comestionis duabus
horis,& plus ante meridiem, irrationabile sane vid tur . quod possit talis hora licite anticipari per idem spatium temporis c nempe per unam circiter horam ac potest hora praefixa una hoca ante meridiem. Anti ei pari ergo poterit, sed debet anticipatio accomm dari habito te spectu ad horam taxataina Doctoribus, vel consuetudine loci. ter eos,qui statim post prandium tractare, aut Im debent cum Papa , Rege , alio magno Pι uicipe.
Terti. Colligitur, quod etiam possint anticipare
horam comedenti omnes , qui de nocte , aut tirulto
matre surgunt, ut propriis officiis incumbant, rei ut
studiis vacent, aut ut venatum eant, aut baliquid aliud , etiamsi talum ad recreandum ininatim Oadinetur. sic Pal quali g.
An Religi ,-habent privilegiam anticipandi prandium per horam , post ut adhue per aliud
breve te in anticipare Iupradictam horam pRSspondeo: Posse, & ided ab ne v lla prorsus culispa potetunt dicti Religinii ad minus pet horam
euiti dimiZia regulariter loquendo , prandium aintemeridiem praevenue: Ratio est, quia hora praescripta prandendi rei pectu non pri , legiat j. est hora ad ininus chiodecima: ergo respectu privilegiali per horam, erit hora undecima : ergo sicut non priviaeta tus potest anticipare sicin notabiliter horam a cOI suetudine praefixam, abique culpa; ita privilegiatus poterit & horam psaeseriptam per l, ii vilegiuin. Sae
Au ex justa causa post ab ue viis prosin pee
cato anticipara notabιliter hora praefixa aa comedendum Paespondeo : poste interveniente hista causa, quia
Obligatio non anticipandi notabiliter horani piandendi, non respicit substantiam , sed circunstaniat iam ictu mi , ut supia , cr. 8. est habitum : Ergo haec non urget, quando rationabilis caula oppositum exigit. Si comi es Doctores, quos tam pro priori, quam posteriori sententia , q. Grata citavimus. Quii dicunt, tune eenseri iustam adesse causam , Ob qua in licit homilam aut ieipari notabiliter possit prandium, quando stillari supervenit aliquid extraordi irarium , aut etiam aliquid continuum , quod ita exigat anticipationem . ut hora eonsueta non possit absque incommodo expectari.
Ex qua doctrina colligitur Prisia, quod ob legendum pro mensa, vel ob legendum in scholis, ob imcionandum post meridiem, ob iter iaciendum, ob adventum hospitis.& ob alias similes causas, possitqvis quis absque ullo prorsus peccato h oiam piandi j Mui
eundum est. Filii ue. Vega, illat ob. & Baslaeus. Quos omnes ei tat, de sequitiu Pasquali g. decU. I s. n. 4. Secuud. Colligitur. Similitet poli. Osticiales Regulatium ante alios comedere, ut possint tempore congruo munere suo fungi. Deinde omnes illos, qui statim post meridiem tractat uti sunt negotia attenti nem mentis requirentia, ut Procuratores, Advocati, Relatores, Iudices. Tandem omnes, qui sunt a secretis Prineipum, aut Magnatum,qui post meridiem
Mibere debent littetis de rebus gravibus. Et si illis
An privilegium edincessum Resigiosis eomedenili
vnά hora ante temm praescriptum, habcat locum υbi est consuetudo comedendi sed , an duabin horis aure meridiem pAP firmit absolute Pasqual. decisi docen
habere locum. Et ideo absque ulla culpa ro Ilecomedere per unam integram horam, ante illud tempus in qno ex consuetudine prandent saeculares in tali, vel tali loco. Quia possunt, inquit, tequi conluetudinem loci in quo habitam sui lupta est habituni de simul uti sui constat) privilegio: ergo. Sic Ille.
Addens hoeelse verum etiam in casu quo PII v legium concedat unam horam ante meridiem : quia privilegium ponit meridiem non latinaliter, ted materialiter, nempe pro hora determinata comedendi in
Sed ego subdistinctione se respondeo dicendu me Quod dictum privilegium comedendi uni hora ante teinpus,concedi possit iub div et sis sormis 'erborum,ed ideo seeundum illas sit iudicandum. Si enim privilegium eoncedat horam ante teurpui prascriptum, vel unam horam araequum δει utares mAnducent, vel unam horam ante tempm consuetum , tunc Optime
poterunt Religios , abique ullo peccato, piander per unam integram hOiam, antequam saeculares, ad hue attenta coiisuetudine prandent, 't bene an hoc Pasqualigus. Si veto privilegium id iis verbis concedat, nempe quod possiuit comedere meridiem, tunc dico, quod non habeat locum di uim privilegium ubi est eonsuetudo comedendi una , aut duabus horis ante meridiem, Mia indicto casu verba
pii vilest j sormaliter, de strici sunt accipietida, non
materialiter, de lar Sh. - . .
224쪽
hora in qua potest prandium an ic pari , itum ex vi conluetudinis, riam ex vi privilegii, est hora praescripta ad prandendum . res ictu autem horae praeferiptae, semper habet locum anti ei patio non notabi iis, ut diximus ita superioribus. Ita ille. Ex cujus doctrina aperte colligitur . quod Religiosi habitantes Veronae, licite,& ab ne ulla prorsus eulpa possint in diebus jejuniorum prandere hora octava , hoc est, quatuor horis ante meridiem. Nam in illa Civitate ut ipse decisi s. n. 6. fatetur solet sumi refectio in diebus j eiuniorum duabus horis , 3c plus ante meridiem, hoc est, hora apud nos deeima. Deinde si Religiosi ex privilegio possiunt anticipare prandium per unam integram horam , habito etiam te pectu horae Praescriptae exeonsuetudine loci ut ipse eoncedit) iam
possunt lieite comedere hora nona, hoc est,tribus ho-xis ante meridiem. Nunc ego: ergo si cum huiusmodi anticipationibus, ex eo niuetudine, de privilegio simul sumptis, conjungatur anti ei patio non notabilis, quae juxta illum extenditur usque ad unam circiternoram, vere prandere poterunt hora Octava ,. aut quod idem est quatuor horis ante meridiem. Quod nou solum durissimum, verum irrationabile videtur, inad in Religiosis leandalosum. Viide juxta doctIinam a nobis supra q. t 4. traditam.
Responseo dicendum, quod possint Religiosi, adhue licite piae venire piandium per anticipationem non tiotabilem ; haee autem in hoe casu debet esse nimis parva , nempe per mediuin quadrantem horae, alias peccabunt venialiter.
An Religiosi, qui non surgunt de nocIe ail matutinas preces, Uti possint privilegio anticipandi per unam horam prandium ρREspondeo: Polse,quia vere sunt membra communitatis, eui concessum est dictum privilegium. Vnde Lectores. Magistri, Coneionatores, & alii quitarimne laboris non iurgunt ad matutinum officium, optime poterunt dicto privilegio frui, quamvis id concessam faetit intuitu laborum Regularium. Sic Pas'. deris i 1 i. Addens eodem privilegio uti posse Religiosos, qui ex instituto non surguiu ad matutitias preces, si ali s communieant dicto privilegio.
An qui ex primitigio potes notabiliter in te a.
niis anticipare trandium, adhue teneatur
jejunare P, TEgaret sol te sanetus , eum ipse iactat di .s 3. I v hotain undeeimam eme de subluiuia jejunii. Legatus'. f. dictae disputationis. Sed ut ortissimum tespondeor Teii et t. IV ὸ,quia privilegium solum est de anticipatione prandii in diebus ieiunii,non de ipso ieiunio. Secando, quia dispent alio in hora eomedendi non radit supra lubstantiam jejunii ; sed scillim supra circunstantiam , ut ex dictis supra q 8 eonstat : ergo ipsa sublata adhue potest state substantia ieiunii: ergo ad ipsum tenebitur.
An hora pranssii in jejuniis pessii regMuri sexta horologiam primὸ pulsam e
REspondeo: Posse, dummodo horologium primb
sonans moraliter concordet cum tempore. Ratici
ἡst, quia diversa horologia se habent veluti diversae opiniones probabiles , quarum quamlibet atriplecti licet, ut diximus in simili te. t L . . di b. s. 3.7. Sic omnes communiter, Saneius dist. I 3 A. 3. Pai qualigidec f. is s. & alij.
An sat in die jesnil dubitat, an sit hora pran denduli prandere absique peccata '
Egant absolute Sanetus 3 π. FagundeL prae. Eceles. c. Io. n. . quia sin qui uni P possessio stat pro praecisior at sile est , quod in dubio melior est eonditio povidentis: ergo. Sed clarius, ec verius juxta doctrinam a nobis su pra traditam respondeo. Prisia, quod nequaquam peccaret mortaliter, qui cum tali dubio pranderer, cum nulla anticipatio, quata tumcunque notabilis si mortale constituat, ut iupra g. 8. est habitum. Respondeo tutius Secundo , quod adhuc non recinearet venialiter , casu quo dubitans elare, aut saltem probabiliter cognosceret, quod parum temporis distare possiet ab hora debita prandii ; secus velo dice dum ii quis ita dubitaret,ut vere hora debita prandii pollet notabilitet di stare , quia tune absque eulpa ve- mali non posset prandere, quia se exponeret periculonditabiliter anticipandi plandium , de hoc solum pro
bat ratio cottariorum sequendo opinionem,quam nos
tradidimus supra, quod videlicet tantum sit veniale notabilitet prandium anticipare. Si e Pasci C. t 36.
I, licitum si difrre sine causa pranilium in die sejunii usque ad noctem.
Rispondeo : Esse lieitum. primo, quia nullo jure
prohibetur haec prandii dilatio. Se do, quia quo tardius prandium dilatatur . eo longiot est per inediam corporis amictio, re ideo major consormitas eum intentione Ecclesiae praecipientis ob hane eam sam ieiunium. Sic Praepositime Demque, dist. 4 n. 1N
Mnε , quod quo quis tardias prandium distut a, eo melius jejunare iudieandus sit, dummodo talis dilatio non fiat ex superiutione. Bonac. dif=.νθ. 'fr .
Metis q. t.' t. . n. i. Sanchey lib. s. U.c. I -.28. t .c. dicens sie tenere omnes. Anton. de Leone s. de ibocola te,y. 1 undam. s. D I n. s. dicens etiam in hoc omnes convenire.
225쪽
i 4 De Observatione Iejuniorum.
st praefixu , est deserminatam tempus lataq*is post inter prandendum insumere f
REspondisi Nullum esse determinatum. Me a iure, cieque 1 consuetudine , nec certe id potuit, aut potest, eum alii citius, alii tardius comedant, aliidem prandent confabulantur,alii verδ soli comesti ni vaeant, alii indigent majori cibo , alii minori; &ideo quisque potest insumet e totum illud tempus, quos tibi est necessarium adeonirnode prandendum. bamvis nullus debeat limites temperantiae transiliis re, nee in fraudem praeeeri jejunii aliquid serere. Sie Maror in staram, FagundeΣικ.cit. e Pasquali g. decise s .n. . Addens n. . quod tune verὶ interveniret stans,quando quis protraheretrandium per plures horas usque ad noctem: quiaeet rene non eiset nisi uni ea formaliter eomesito, protractio tamen ejus aequivaleret prandio, & eoenae, secus autem cattin esset dicendum, si alimbi adsit eonsuetudo, ut adest in Germania, ut protrahatur. Legatur Ludovic de S.Ioan. rt. I
An iduinum Ecelsa inripiat a media mae, o
terminetur in media mere sequenti' o Espondeo afrmati τὸ : Quia ieinnium est indi-μ m ab Ecelesia pro integro die,sed integer dies
cultura Christi a latito 1 s. g. a a. ubi se ait: f Elayuno se enitende por uri dia natural de vente ' qua-tro horas, y eomien a de la media noche precedente, hasta la media de la sigyiente , y ay ley para ello nempe I. Mois Romano, de feriis9 allende que t ias vimen in ello. J Hri ille.
An praeceptam de observando jejunio a media n cte in mediam noctem , si intelligendum de
media nocte moraliter, non mathematice comis
putata, quando non indieatur per horologia tD Espondeo : Esse intelligendnm de media nocte
I moraliter computari, quia non potest imponi ab Ecclesia praeceptum, nisi eo pacto quo observari potesttat ubi non sunt horologia,non potest observari, nisi computetur media nox moraliter: ergo. Minor probatnr. ista media nox mathematiee twn potes eognosci,nisi observetur cursus stellarum , ouod moraliter est impossibile, eum pauet id sciant observate Sie expresse Pas quali g. decisi s s. num. 3.
An es iam in Deis ubi huna horologia, compseranda sit media nox moraliter, ct non
mathematice e AF firmat etiam Pasquali g. derist 18. citata, π. 4.σ-Quia horologia tinquit in nunquam ita
exacte procedunt, ut indicent praeei se horam,& te pus , quod currit, sed solum indieam moraliter plus minuise: ergo, dce.
Sed probanilius longe , imb Vt mihi certissimum
respondeo : Non esse eomputandam moraliter mediam noctem, hoe est, plus minusve r Sed mathemathice, hoc est, prout indicatur per horologia, respectu qu rum eomputari debet media nox, iuxta explicationem a nobis traditam a para. tract . . dissea. D e. 7. Rati. . est . quia ideb ubi non sunt horologia debet computati media nox moraliter , quia comput vi mathematich, est impossibile regulariter loquendo,ut Pasqua ligus docet loc. cit . D ergo ubi liolologia sunt, tervari debet media nox , juxta indicationcm ipsinnira. Sic tenent communiter Doctores. Sanctit a Sanctus, Trulleneli, FagundeE,VAlalob. Dia ira,& Lngo, quos in simili adduximus alari. lκ.cit. Licet ab eis in ali
quo discessimus. Nee obstat fundamentum Pasqnaligi: Quia licet
horslogia regulariter loquendo non indicent mathematice tempus, quod currit, indicant tamen ii ram . eui intenwete cdeles debent ex pix scripto, consuetudine Ecclesiae.
An in e medendo post mediam noctem, quanis subseerritur jejunium. ais avre mediam n Erem in die jejunii , deiur parvitas materia excusans a mortali ρ
Ffirmat Pasqnaligus deris is y. - . . Per hae I x verba: Sed mihi valde probabile videtur, dari parvitatem materiae in postponendo, v. g. ecenam post mediam noctem, ad quam sequitur fionium, sicut etiam in antieipanda eomestione in die jejunii
ante mediam noctem, & proinde excusare 1 peccato mortali, & etiam veniali, si interveniat justa aliqua causa. Sie ibi, ct nu a. s. sic : Hie autem dubitatur, quantum temporis possit assignati in hoe casus in Parvitate materiae. Respondeo,non Zebere essen. Iulum , alioquin esset eontra finem jejunii quo Eeel sa intendit per diem integrum amigere eorpus nams esset multum tempus, idem esset, ae si bis in eodem die comederetur. Deinde eomestio transtet de comestione antecedentis, aut subsequentis diei, ad commstionem praesentis diei. Debet et go esse infra horam ad summum: ita tamen, ut cometito attingat tempus praecedentis,aut subsequentis diei,& possit prorogari in diem jejunii, aut in ipso anticipari per tempus. quod sit infra horam: quia si non attingeret tempus praecedentis, aut subsequentis diei, non esset committo illlat uni dierum, sed diei jejunii. Illa autem anticipatio,ant prorogatio est me ea, de modicum quid subtrahit de duratione ieiunii, quia tempus non pertingens ad horam. est tempus modicum respectu i lius diei. Sic ille. Sed ut omnino certum respondeo dicendum: Quod
nullo modo detur parvitas materiae in comedendo post mediam noslam prorogando coenain, quando subsisquatur jejunium, aut in comedendo ante mediam no-
anticipando comestionem in die jejunii, quando non subsequitur dies jejunii.
226쪽
Pr δ.- ieiunium Eeelesiastieum est indictum Iro integro die, nempe per spatium viginti quatuor
oratum 1 media nocte in mediam noctem,ut eo
cedit cum communi ipsemet Pasqualigus, & supra est habitum t ergo neque potest prorogariccena post mediam noctem , si sequit ut ieiuniuin, Iamue antiei pari comestio in die ieiunii ante mediam noctem. Patet consequentia , quia ut constar, tunc non obserataretur ieiunium pro integro die, aut per spatium viginti quatuor horarum. Secundo. Quia qcii in die ierinii praevenit comestionem per horam sere integram ante mediam no ctem, etiamsi comestionem proroget, oc dilatet viaque ad mediam noctem, vere frangit ieiunium,non solum ex eo capite,quod illud non observaverit integrE per spatium vigintiquatuor horarum , nisi so- per viginti trium, & quid amplius, ut constat; sed etiam ex eo,quod in die ieiunii bis persecte, dc plenὸ comederit; nam illa seeunda comestio facta in die ieiuni j per horam quasi integram ante me da im noctem, vere est , de dieitur eomestio diei ieiunii, oc non diei subsequentis quidquid dicat Paia quali g.ms. cum vere trahat ad se comistionis paserem habitam post mediam noctem, dc non 8 contraicum id quod est prius, trahat ad se quod est posterius,iuxta dicta , nobis Σφ.tras. 6.de Ordine,d φε. . .er aliquod praeceptum obstet, ut dicta .is. vers. notavimus.7e .. Quia ex sententia opposita elare sequit ut quod possit quis saltem absque mortali, tam in die ieiunii csi aliud non sequatur qu m in Sabbato incipere vesci earnibus per horam fere integram ante mediam noctem, hoc est per unum, imo oc per medium quadrantem horae post undecimam horam noctis. Secundo : Quod qui incepit in stria quinga vesci eatnibus ante mediam noctem , fossit prorogare sere per horam comestionem . de sic Vesci earnibus usque ad unam sere horam noctis Veneris. Quod lichi concedat Pasqualigus, absurduin
mihi videtur. Si e sentiunt communiter omnes Doctores , ut eonstat Et sententiis eorum retth telatis.& praecipue me citato Diana pari. Io. tract. 6.HIM. I.
si quis dum Mnat, audiat pulsus design m.
tes mediam noctem,teneatur cessare a cornu,
dc penes ipsum multi viri graves , & Recentiores non vulgatis doctrinae,quibus id sui ipse ait
Probat Primo ex doctrina I se tradita. Quia si iii protractione ecenae , seu in ineipiendo ieiunio sequemi datur parvitas materi , Dene poterit quis Complere coenam iam eceptam ι quoniam non insumet in hoc tantam temporis, quod excedat parvi
Secundὸ. Quia quango ede nans audit signum m diae noctis,est in possessione ecenae, quae est actio pertinens ad diem,qui tune finit ut i ergo potest conti nua e coenam quousque illam eompleat, etiamsi die sequenti debeat ieiunare; quia praeceptum ieiunii non obligat ut quis se spoliet possessione,quam habet supti eomestionem dies anteeedentis , cum iust possidens oon possit spoliati sine iniustitia i ergo Terti.. Quia quando eausa est empla , partes ae quirunt ius ad terminationem ipsius, non obstante
quod deberet exspirate iurisdihio delegati, vi ebntingit in in orte delegantis, pet suam quando res non est integra , non exspiratata prorogatur donec
aula terminetur, cap.Luem, V. Gratum,c. Relatum,
de .sse detig. ecte. Et ideo quando durante Iubilaeo eonsessio sacramentalis est inempta, eo elapso potest consessarius absolvere paenitentem , casibus reservatis, ut docent Sanche et, Hentique E, Sanctaret ius. Bostius,& alij, uos nos citavimus, de sequutissimos F. tras. 1. AII. ix. q. sci. ergo elim in casa praesenti acquisitum sit ius ad coenam complenda iv, eo ipso, quod est incoepta debito tempore, potest completi, quia censetur prorogari dies donec euem terminetur, de non suecedere dies ieiunii. mari . . Quia id eolligitur ex interpretativa v luntate Ecelesae, quae non vula assi igere eorpus petsubtractionem cibi pertinentis ad anteeedentem
diem. Haec sunt argumenta Pasqualigi pro hac parte , quam Ego Qini. eonfirmo ex dictis 1 nobis a. parritrae . s. diff. 13. q. 21. v bi probabiliter defendimus,& multis argumentis comprobavimus , adimplera praeceptum recitandi illum, qui incepit recitare ODfeium hodiernum paulb ante mediam noctem diei sequentis , si ipsum prosequatur post cometetam mediam noctem. Tum ex eo, quod omnes septem horae sunt res una, de individua , de in eo casu in-c pia tempore apto , M sic potest finiri tempore sequenti. Tum etiam,quia tempus illud nocturnum, in quo quis coepit reeitare officium , trahit ad se partem aliquam diei sequentis, &e. ergo simillimodo in insu praesenti. elim ecena sit uniea. & in coepta tempore apto, optimE poterit finiri, & eo pleri tempore sequenti: Sed his non obstantibus , ut certissimum mihi respondeo i Teneri eessate ecena statim ae audierit ultimum pulsum iuxta nostram sententi aut vel primum iuxta sententiam aliorum designantem mediam nodum. Ratio est Primὸ, quia dato ultimo horologii pulsu designante mediam noctem,incipit, ut omnes uno ore istentur, dies subsequens: ergo& ineipit obligatio ieiunandi r ergo Se abstinendi a quacunque comestione, exim essentia ieiuni j sita sit in abstinentia , cibo,&e. Secuηd.. Quia ex opposita sententia elate sequitur,quod pollit quis saltem absque gravi culpa vetaeatnibus in die ieiunii; vel paulb post undeeimans horam noctis usque ad duodecimam. casu quo dies sequens non sit ieiuniim , vel post mediam noctem quasi per unam horam paulo minus, casti quo quis coenare inceperit in die non ieiunij pati id ante mediam noctem. Quod eerte est contra sensum,& pra xim omnium fidelium, &c. Sie docent SancheΣιιb. 1. de Matrimiq. I num. o. Saneius in selictis,
Ee alij omnes Doctores, qui de hac tractant quaestione. Unde Ad primum argumentum Pasqualisti dieendum est ex dictis quaesti ope praecedenti. nilum esse quoadetur parvitas materiae in protractione ecenae,si haec fiat in die ieiunii. Nee mirum . quia licEt dicta Pr
tractio coenae sit parva materia seeundam se eo nua rata non ta n est talis in re, elim fiat tempore pro hibito,& eontra praeceptum novum Oppoutum,non mandueandi videlieet, aut non vestendi earnibus,
praecipuE in quantitate notabili. Vnde licet Pasilva-
227쪽
i 6 De Observatione Iejuniorum.
ligo demus, quod detur parvitas materiae respectarem poris , non tamen id ci concedimus respectu quantitatis notabilis cibi,quae in illo brevi tempore tumi potest,& per quam vet E stangitur ieiunium. Ad secundum dicendum, quod coenans solum sit in postssione cinnae quousque audiat primum , vel
iuxta nostiam sententiam j vltimum pulsum lignantem mediam noctem & ideo usque ad illud tem pus eam continuare potest , absque eo quod ab aliquo extrinseco provenienti spoliari a tali possessione queat: at vero dato praedicto mediae noctis signo , lain non e ih in poli essione coenae , eo quod iam iit finita moraliter, tum ex eo quod ut Pal qua ligus satetur) est actio pertinens ad diem, qui tunc finitur ,& ideo necessatio cum illo debet, finiti, tum etiam , quia illa pars coenae, quae fit post mediani noctem est contra praeceptu in ieiunis, aut abstinentiae, quod prinid possidet in praesentiarum , Mideo non sotest iuste spoliari possessione, quam habet de abstinendo , quocumque cibo. Viide non iniuste , sed iustissicite ob dicta liboliatur e innans a
protractione , aut cominuatione post mediam noctem coenae, aut ut inelias dicam, seipluni negati v Espoliat , eo qii Od dato signo mediae noctis finiat ut coena illius diei, ideli eius possessio. Ad tertium dicendum Prino, quod non semper quod res est coepta, acquirunt partes ius ad terminationem ipsius , sed sollini quando vel id concedunt
iura, aut consuetudo, aut ad minus quando non datur lex , aut praeceptum contra ium. In casu ergo
praesenti non poten acquiri ius ad coenam complendam, eo quod sit incoepta debito tempore, quia datur praeceptum ,& lex in contrarium , nempe prae eeptum ieiunii, quod incipit a media tincte,& prohibet expresse qi iamcunque cibi per modum ei bicomestioncm ; ideo coena licet si coepta in tempore, non acquirit ius in hoc casu ad terminatio nem ipsius post tempus aplum , videlicet post mediam noctem.
Seliindo respondeo ex dictis, quod gato, quod res
coepta acquirat ius se meet ad te riuitiatiotiem ipsius, non tamen res finita saltem moraliter , quomodo finita est coena post datum ultimuiti signum mediae noctis. Secus autem est dicendum de iurisdictione delegati, tum, quia id expresse concedunt iura, ait consuetudo : Tum , quia ad minus nulla datur lex
in oppostum: Tum denique, quia res est coepta in rempore, & non finita : Quae omnia longe ab nunt inostro casu. Vt ex dictis liquet. Ad quartium dicendum est , quod sit salsissiimum,
quod oppositum nostrae doctrinae colligatur ex interpretativa voluntate Ecclesiae, quae non vult a filigere corpus per iubtractionem cibi pertinentis adantccedentem diem. Tum, quia in calu praesenti Ecclesia non lubtrahit cibum pertinentem ad diem antecedentem,sed potius Dertinentem ad praesentem diem, quae est ieiunii pro iubemis hic, di nunc om
nem comestionem. Tum etiam, quia cx communi, dc
univeriali Ecclesae praxi potius colligitur oppos- tum , nempe quod nullo modo vult Eccletia id quod contra eius praxim docet Pasqualigus. Ad quintnm concciso antecedenti neganda est consequentia. Ratio disparitatis eli: Tum quia licet coena si unica physice non tamen moraliter, sicut est octieium divinum incoepti, ira ante mediam no ctem, & completum post illam. Tum etiam, quia ad huius impletionem,& finitionem non datur lex,aut praeceptum contrarium , sicut datur ad finitionem
coenae, nempe praeceptum ieiunii ; & ideo illud p test, α debet fimii, uaec verb nunnuc.
Au in ultima nocte Bacchanalium Hispane
de Carnestolendas hcitum si disterre
camam post mediam nocrem 'A firmant aliqui, quos suppresso nomine citat
Pasquali g. decisa 6 i. n. 3. censetues licitum elsediiserte eoenam longe post mediam noctem illis quivlque ad mediam noctem ludis, saltationibus,, chalusinodi relaxationibus, quae de consuetudine in illis diebus solent exereeti, vacant. Probam : Qui non est credendum, quod Ecelesia velit, ut absque ultima coena Bacchanalium incipiat Quadragesimale ieiunium.
Confirmat Pasqualigus hanc sententiam: Primo, quia in illa nocte Bacchanalium non incipit dies sequens, nempe Cinerum 1 media nocte, sed mul: bpost illam: ergo licitum erit cuilibet di erre coe nam, etiam post mediam noctem onsequentia patet , antecedens probatur, quia iam est consuetudine introductum , ut saltationes, lusus, & alia huius modi protrahantur usque ad mediam tiochem,& vi tra : ergo cum sint actiones diei ubi mi Baechalia lium, iacit talis protractio, quod protrahatur etiam dies seeundum moralem aestimationem: ergo si eOnsuetudo protrahit diem in ordine ad relaxandos ani mos , multo magis debet protrahere in ordine ad coenam, cum haec & sit ultima actio , quae fit singu-
dis diebus , & lautioi fiat in illa nocte , quae claudit
dies Baechanales. confirmat 1. Quia ex benigna voluntate interpretativa Eeclesiae nobis persuadere possumus , quod nolit ieiunium in nostro easa incipere a media nocte,ne privet nos illa animi relaxatione, quae val de appetitur, tanquam ultima praecipienda, cum ta lis privatio valde aegre feratur: ergo. . Confirmar, Quia omnes dies Bacchanalium,ian quam tempus inlii tutum pro relaxandis animis, de bet simul comparari eum toto tempore Quadragesin ae, tanquam cum tempore poenitentiae : at sic est, quod Acta tali comparatione , si tempus recreandis animis deputatum protrahatur per duas,aut tres h rax post ultimam mediam noctem Bacchanaliuma
non subtrahitur tempori poenitentiae aliquid nota bile, & adhuc servatut ieiunium primi dici quadra gesimalis dicet duret minori tempore,nam per solanica nam censetur claudi dies antecedens, & sequenti adhibetur unica tantum comestior ergo.Sie Pasqua
ligus, qui tamen n.6. addit, quod licet haec sibi probabilia videantur, nolit nihilominus aliquid decet-nere , sed aliis melli is ponderanda relinquere.
Sed ego ut omnino certissimum respondeo : Nullo modo esse lieitum differre coenam post mediam nocte ni in vitima Bacchanalium , de oppositum esse omnino falsum & improbabile, omni iundamento calens , & a bonis moribus alienum.
Probatur Pνλὸ, quia certissimum est , quod 1 media nocte ultimae Baeehanalium incipiat dies Ci qnerum, qui est dies primus ieiunii lolemnissimi
Q iadrages mae : ergo Se certi ssimum erit quod etiam media nocte ineipiat obligatio abstinentiae, non tum ab esu carnium .vetum ab omni alio cibo : ergo qui post illam mediam noctem coenaret,vere comederet in die ieiunii, di eousequentet illud peceando
M. M. Quia opposta sententia est contra omnes Doctores,contra praxim,& communem sensem omnium fidelium,& contra honos inores,cum laxechabenas ludis, saltationibus,porationibus,comess,-tio albus, de eae telis huiusmodi eodemvet tempore, quo
228쪽
quo Eeclesia incipit praeeipere sit ictissimum, & soletrinissimum ieiunium eodem mei tempore , quo omnes suos fideles monet , ut parcilis utantur verbis,cibis, potibus,somno,& joeis,&c. ergo Praedicta sententia omnino est a fidelibus teiicienda, di improbanda , utpote & introducta de novo contra communem sensum Doctor uni, de pinxim fideliuna, de bonos moles, & nullum habens, nec apparens fundamentum, ut statim apparebit. unde Dredamentum in contrarium dicendum, quod Ecclesia nullo modo vult, quod fideles incipiant quadragesimale ieiunium, absque ultima coena Bacchanalium : vult tamen, imo & praecipit , quod non coenent post mediam noctem , sed ante illam, quod nec rigorosum quid, nec inutitatum videri alicui potest , sed potilis eonsonum rationi, & animae, de corporis salilli. Ad primam confirmationem Pasqualigi negan-d .im est omnino anteeedens , nempe quod dies Cinetum non incipiat a media nocte Bacchanalium, incipit enim ab illa seut incipiunt a media nocte omnes alij ieiunii dici. Et ad eius probationem dicendum , quod dato , quod consuetudine sit introia ducti im , vi saltationes, lusus, de caetera huiusnodi protrahantur u ite ad med am noctem , & vitta quod certe uniuersaliter loquendo non est verum Dol, inde sequitur, quod dies dc beat protrahi ultra mediam noctem , Se consequentet coena. Tum quia ad hoc obstat praeceptaim Ecclesiae, non ad illud. Tum etiam, quia absque protractione dici, de coenae, satile possunt, dc licite protrahi lusus, saltationes , de huiusci odi , quae quidem actiones , & non coena, sunt ultimae illius noctis, sicut de aliarum, in quibus similes actiones exercentur. Ad seeundam confirmationa dicendum , quod
Potius ex voluntate, tam interpretatilia , qu1m ex
prelsa Ecclesiae , nobis persuadere debemus opposit vim , nempe quod velit hoc primum intadragis nae ieumilitii incipere , sicut de alia a media nocte: imb , Ac potiori iure. Tum quia est initi uin ieiunii quadragesimalis. Tum etiam, quia si prorogaret irem, pro togaret etiam occasiones relax iridi nimisarii mos, de consequenter animas, dic. Nee per hae et ivat Ecellita suos fideles relaxatione d obsta , dcioncs a , ciun tempore antecedenti per multos dies id permittat. Ad tersiam eonfirmationem concessa maiori pratis , neganda est minor, videlicet quod protractio ultimi diei Bacchanalium per duas, aut tres horas, hoe est usque ad tertiam horam post mediam noctem,non sit tempus notabile : est quidem sane non solum facta comparatione cum primo tantum Quadragesimae die,s quidem omnes dies Baeclianali uiri, qui instituti sunt pro relaxandis animis, aequivalent fere toti tempori Quadragesimae instituto pro poenitentia. Adde quod dato , & non concesso, quod non sit tempus notabile , si comparetur cumroto tempore Q iadragesinae est tamen tale respectu quantitatis notabilis cibi,quae in illo tempore sumi potest, eo quba iam sic prohibilum rei novum ieiunii praeceptum , in eo quid manducare. Valeat
qui dulitat, au sit media nox, pust Gync dere ,si die sequenti jejunare debeat '
ligus citandus, eo qudd id doceant loquendo devoto, lege, dc iuramento, ut scilicet in dubio Gl
Sed probabilius respondeo : Posse comedere, etiams sequenti die ieiuliare debeat. Qitia in hoc casu ius praeee pii de ieiunio cst dubium , an valeat
pro illo tempore I ius ver b comedendi certum: ius autem dubium nequit contra certum praevalere . sic Sancti.lib. 2.de Asatrio disp. I.n. o. Fagundero. lib rae. t .n. 1. Trullench lib. . Decalet. c. 1 dub. . num.8. Ghilinus vob. Ieiuni γ, num. 18. Pasqualio decisio .
QVAESTIO XXXI LAn qui in die jejunii dubitat , au sis media
vox, possis carnare 'Assirmat Pasqualigo si s . n. 2 quia in taneasu inquit ) non urget amplius Praeceptum ieiunii. Sed longe mulid probabilius respόndeo: Non I osse coenale. inita mulid longe probabilius est ad-Hic urgere PIxceptum , de consequenter stare posse si ionem pro illo: at sic est , quod in dubio meli ist conditio possidentis: ergo. Sic SancheZ,Fagun-det.&Trulleneli loe.cit. Layman tib. i.Theolog.- l.
De Hebus quibus tam ex iure, quam ex
eo uetu me est jejunium se mandum.
An jejunium tuadragesimae sit nou soli m
de jure Canonico , veram etiam
FFiRMAn uret nonnulli Doctores. 8e maximae auctoritatis , quos suppressis
ergo Pas quali sus cum sua nova sententia , nee am- dam Sanctorum Patrum, qui apud Corruviam ci-rlius dicat, sibi vidori probabile, poste fideles disset- iandum ) doeuerunt Quadragesimale hilinium do jure Divino esse. Hi autem sunt D. Ambros. exm. 2 3. σ 34. D. August. σψλ. t i s.c ue ad Ianuaritim , or in V. ioci. Leo Papasim. 1. II. de madragesima, Beda, Telesphorus, & alii. Sed multo longe probabilius te spondeo, tantum esse de jure Canonico, de humano a tempore APO-
stolo tum ab icelesia nundatum, de postea jure Canonico praescriptum.
re coenam ultimae iis, ais Bacchanalium usque ad tertiam ho tam post mediam noctem. Si enim tunc sidoles , praecipue Magnates , incipere coenam posta sint, licitum eis esset reliquam partem noctis in ea insumere , qaod esse pluiquam absurdum omnes concedent. Vnde meam sententiam libentissimi le-quitur Diana p. Io.ι- i. c.resol. i7. improbanv m
229쪽
1 8 De Observatione Iejuniorum.
Probatur 'ν- . Quia non eonstat, quod sit praeceptum datum a Ckristo Domino de hoe Quadragesimae ieiunio : ergo id non est adstruendum. Secu , quia si hoe praeceptum esset divinum , non ita facile di pensatent ii, lici Romani Pontifices , sicut non ita tactu dispensant in aliis praeceptis divinis. Est igitur ieiunium Quadragesimae solum ab Eccle
Apostolis indictam propter tria, nempe in memoriam ieiunii Christi,&ut decimas temporis D mino reddamus , & tandem propter bona , quae nobis a ji junio proveniunt.
An hodie jejunjum Madrages male se
quarta cinerum inchoetur 'o Espondeo assit mali. e. Quia si e seri consuetu-A do universalis set E Eccletiae. 6c docent omnes
An etiam olim ante tempus S. Gregorij Magni ab eailem seria quarta cinerum inceperat
ia Ffit mant aliqui Doctores, quos sapptegis no
I Aminibus referunt Azor,& Fagundea toc. cit. aD serentes semper fuisse solitum in Ecelesia ieiunium ladragesimae a se ita . Cinerum inchoari. Sed Hobabilius respondeo : Oli ira ante tempus D. Gregorij Magni, non incoepissc hoc ieiunium aseli Cinerum, sed a prima Dominiea Quadragesimae. Id enim aperte colligitur tum ex cap. Q --gs natae conserer dist. 3. v bi habetur quatuor dies ante Dominicam primam in adragesinae esse adiectos, ut omnes plene jejunium quadraginta die rum ρbservem. Qiod caput desumptum est ex D.
Gregor. homil i6. in EvME. Tum etiam ex eo,quod
ossicia quadrage si malia modδ etiam solum incipiunt in Domini ea prima uti adragesimae , de non antea rergo Sie docent D Anabio e .s . G QMd agesi
rem adhuc hodie vigere apud Eeelesiam Mediolanensem. Sed eerte hoc additum contrarium inuntiabest doruinae, quam supti sui vidimus di . I. q. tr. hie Author tradidit, videlicet per consuetudinem derogatos fuisse praedictos quatuor primos ieiuni j dies in Ecelesia Mediolanensi. Dicendum ergo est, hune molem adhue in dicti Ecclesia vigere, eo qu)d per consuetudinem contritiam abrogati fierellii primi qxtatuor dies Quadragesimae,quos D.Gregorius addidit. Sic etiam Hentiq. ιλ 7.es. is , Lessus deius . lib. .cap. 1.n. 63. Barbose in cap. V iuretesima, . .& Omnes.
An jejunium quadragesimale de iure, o more
Espondeo dicendum , quod attento recen-I ti oti tute, & more in uniuet sali Ecclesia introducto, & obseruato, in praedicto Sabbato termine' tur, α finiatur. Qitia he habetur. & decernitur in Concilio Toletano v II I .cap. 8. Laodicensco. O. Nou heeat,ia consuν.as. ι .& cap. Non oportet, e d. s. ubi se diei tui: Ν.- .pινλιι an au-drageΡma quimaseria ultima trabamaia retinium aissolvere , σ o am suadragesimam inhonorine, Fed yer 1 Moi dira Quadragesima iri, nare. Si e canon. Sed attento veteri more , qui per praedicta Concilia, & iura iam est sublatus dicendum est, quod finiatur aut tui clarius dicam finiebatut olim seria quinia in cerna Domini. sic enim expresse docuerunt Aleuinus, de Ordo Romanus ut .cit. Amalatius, Author Micro logi, dc alij apud Arot....it. . 3.se ipse ibidum,&Fagundea locati. n. 'G. Pasqualigus decis i 6 7. 6c
An omnia i6uma quatuor temporum sint ἡ
docens nulla itium a quatuor temporum esse de iure; sed omnia esse ex traditione Apostolica. Probat trimum, quia omne canones de his ieiu niis loquentes , solum deeernunt tempus , in quod bent celebrati, supponendo instructionem ipso
Secundum vel δ probat ex Patribus, nempe ex s.
de Pentecoste, & ex Clemente Romano lib. . couti . s.cap. IS. Negant etiam ex parte alii eensentes, ieiuilium qu luor temporum, quod in hebdomade Pentecostes celebratur, nullo modo qsse de iure, sed tantum
eitatur a Fagunde et illi Sed αbsolute respondeo dicendum, quod omni praedicta quatuor temporum ieiunia non solum sunex traditione Apostolica, ut vult Pasqualigus, veru ne iam ex iure communi. Q ita ita ex preliὸ hab--
230쪽
Concit. Ex quo eonstat, non solis in per hos Canones decerni tempora quibus ieiunia huiusmodi celebrari debeant, sed & praeeipi. Sic doeene Angel.
an praefata quatuor temporum Diunia obligent
Nεgat Pa' tali gus μι 169.eis a probat. via dicta ieiunia solum habent originem ex
traditione Apostoliea : at hae e traditio nec ratione sui , nec ratione consuetudinis obligat ad mortale rergo. Minorem quoad primam partem,nempe quod praedicta traditio Apouolica non obliget ad mortale,probar.Tum ex verbis constitutionis Apostoli j x, quam resert Clemens Romanus lib. s. e. I 8. v bioquens de ieiunio quatuor temporum Pentecostes, blum ait aequum esse, A: laetari de Diri dono, de te innare post hilaritatem : ergo solum de aequitate,
non de praecepto hoc ieiunium observare tenemur. umeliam, quia id expresse docet Franciscus Tur- Lianus tu Sebet. n. a. eirea cap. I P. constit. s. apud D. Clementem, asserens talem traditionem non continere praeceptum. Seeundam veto pruriem mi
noris , videlicet quod praedicta ieiunia nequeant obligare ad mortale ratione consuetudinis, sic probat. Qitia si haee ieiunia non obligant ad mortalexatione suae institutionis, ut dictum est,nou possunt aa illud obligate latione consuetudinis, quoniam uando per consuetudinem aliquid recipitur ut in-itutum ab alio , tune consuetudo non obligat, si alias institutio non obligat ; nam consuetudo recl- Pit ut secundum mensuram institillionis, nec adest animus se obligandi, quia tecipit ut eum animo servati di institutionem, & animus contarmatur intemtioni instituentis. Sed tanquam mihi certissimum respondeo , obligare ad mortale. Primo, quia certissinum est, nia praedicta quatuor temporum ieiunia. esse etiam iure Canonico praecepta , ut habitum est qii aestione antecedenti : ergo ex hoc ad minus capite ad mortale obligaui. Secundo. Quia dato, de non concesso, quod dicta ieiunia solum issent ex traditione Apostolica, nihi- Iominus tamen ei iam ex eonsuetudine sub onere mortali obligarent i quia sub hoc onere recepta
sum ab uniuersali Ecclesia, ut constat. Et ideo sic t
nent communiter omnes Doctores, praecipue quaest. antecedenti citratu.'Qnibus addi de istin Sylvest. de Caiet. t imδ & D.Thora ut norat Ceser. a. 1.Lς. cit idocentes omnia lixe iei utila saltenve ne ad mortale obligare, ut insta diminis. Vnde ad funda meritii in Pal qualigi dicendum est ex dictis. , salium esse dicta ieiunia sol icise ex traditione Apostolicx , cum etiam ex iure communi sint. Secundo, quod dato , quo 1 ex dicta tr ditione duntaxat es sient,adhuc obligarent ad mor tale ratione consuetudinis Eccusiae tic explicantis,& reeipientis dictam traditionem Apostolicam.
An saltem ieiunium quamor temporum, qκoa in hebdomada Pentecostes celebratur. non obliget sub mortali ρAFfirmare videtur D. Thomas 2.2.q. I 47. art. 32 ad 3. quatenus ex preM ait: Quod non est ieiunium ab Eceles a indictum in toto Paschali tempore. Adde quod Cancines aperte prohibent fieri ieiunium tempore Paschali , eo quod id sit tempus laetitiae, fle non moeroris; quale est tempus ieiuniit ergo. Propici hoc hane sententiam novissime tenet Pasquali g. lac. eis. Sed vi eertissimum adhue re orideo: Dictum
ieiunium ad mortale obligare. Prime,quia in cap.St, aperte habetur,& praecipitur,vi ha icismodi ieiunium agator in hebdomada Pentecostem ergo sicut extera ieiunia ex iure ad mortale obligant, ita & haee. seeundo,quia ad minus ex generali consuetudine ad mortale hoe ieiunium obligare, aperte docent Sylvester νινb. Diviniuo,n.s. & Caie - 2. i. tre. eis. & iuxta illum D.Thom. Dc. eis. ct in . Vnde ad fundamentum contratium dicendum est P imo, verum esse,quod toto Paschali tempore non sit indictum ieiunium ab Ecelesia ; quia tempus ris eliale quod attinet ad vacationem ieiuniorum computandum est a Paschate usque ad Penteeosten, ita quod tempus ieiuniae iure eommuni non eadunt, de hoc voluilia D.Thom. dieunt Azor. loe.cit. q. a. MFagund. locati. n. h. Secundo respondeo ex Caietanolor. erit. quod D. Thom. soldm loquatur de iure, nomverd de coniuetudine,propter quam iam dictum ieiunium obligat ad mortale. unde ad additum te iapondeo, quod i ieet Cationes prohibeant ieiunia fieri tempore Paschali, possunt tamen legitima con sueti id ine induci, ut bene probat ΑΣor. cap. 33. aliiv x s.) q. .cM.mhὶ 7 o. de ita de facto per illaui inducta sunt. Lege Dianam p. rearaa. io .r ALII.
An in omnibus pervigiliis festor. Christi D
mini, o B. Mariae Matris eius sit υniues liter ex iure ieiunandumsub mortali 'REspondeo quod non : Sed sollim in pelvigiliis
Nativitatis Domini, Ze Assumptionis B Mariae inia de his solum festi .itatibus est in iure indictum.
ieiunium , ut eonstat ex cap. Ex parte , de ex camo,silium , de abser tisne ieiunω m. Vnde si quaesiuit alia ieiunia in pervigiliis sesto tum Christi Domini , aut B. Virginis Mariae, non sum de tute, starunt lim de consuetudine, ves ex devotione , vel sta