장음표시 사용
121쪽
lapidem illum primatium iuxta lixe, erit locum illum, qui desse
videbatur, rursus notari,&designati a Deo terminali, aut vindiciali lapide tanquam maxime pro priam Domini postessionem. Sicut locus ille ubi lapis a Iacober chiis est , Bethel, id est , domus Dei vocatus ibit Genes cap. 23. quali pro cultu Domini destin,
o. Et exaequissu graunim gratia eis. De ludaeo Vario locus hic exponitur, nequerum explicatu est. Heb pro exaequabit, est nastan tesuotb , quod Nerbum non est, sed nomen in plurali numero , quod a radice Sava quidam interpretamur a mores, seu acclamationes. In his est
Rabbi David,Paminus,Vatablus, Montanus, & est j ex iunioribus, hoc sensu. Cum Zorobabel prim rium summumque lapidem p suerit, qui totius operis fabricam
absoluit, erunt acclamationes lintae, quales excitari solent in. the tris publicisque conuentibus, cum
aliquid laetum , diuque desider
tum excipitur: tunc enim clamare solent spectatores , aut quid simile. sic ergo populus, cum viderit i plo summam in num , & summum lapidem in poni, clamabit, Gnatui, gratia sit i
ii lapidi, id est, seliciter lapis ille sit positus. Est quidem expositio
haec satis accommodata , neque . aliena ab Hebraico textu , quem nunc habemus; sta recedendum non est a vulgata quae habet ex quisu, de si magis Grammaticaliter explicare velis , aequalitates. Tunc vero non tam deducitur ἱ Meti S
ua,quod clamare, quam a n S 'μ h , quod quare significat. Est autem notum Hebraicae linguae vel mediocriter petitis solae β de
n vicissim inter se commutari. Qiore L x x. tam hoc loco, quam Iob.cap. 36 eandem vocem vertunt v litam: neque puto, siue hoc, siue illo modo legas,sensum cile admodum diuersum. Nam ea litas est in grati gratia vero esti stiva acclamatio. Sed adhuc ii de Iudaeorum si si tu locum interpretemur, sunt expositiones variae', quae Lamen omnes aliquid inueniunt in hoc tempore simile alicui benescio, seu gloriae , quae ante hunc temporis articulum praecesserunt. Di nysius Carthus. conferri putat hic cum Cyro Darium, quia non miniis liberaliter, ac benignE hic inchoatum opus absolui iubebit, quam ille pes is inchoem iusse rat. Seu certo dici posset tam ii, beralem futurum este Deum in ornandis , fouendisque polleris post exiiij Babylonici squaliorem , quam fuit in eorum rarentibus , quos post longam te uitutem ex AEgypto, quasi in stuma , velut nutrix ad dei linatam sedem , id est, ad suam haeredita tem, de templi maiestatem adduxit. Aut certE , quod mihi probatur m is, posterius templum cum prioris amplitudine, & gloria
componitur, ut dixit eodem omnino tempore Aggaeus capit. 2.ior eruguria domus istius nouissimae
quamprim'. alia rationa posterius templum prioris .iori tudinem ex Oet,diximus i upra ad
Haec ae praecenti Iudaeoruna si tu . De Ecclesia verb, spirituallique ὴ
templo mi astruendo aliaest, neque dissicilis magis, neque minus acco modata uigintificatio.Ribera, qui ut in olivarum umbra latere putat Eliam,& Lnoch,consequenter pu-
122쪽
siue --neficia eouata inma tua
tat Prophetam hic spectire tempora Antichristi, tui cladem, &v stitate restituet Dominus per illos. Vt autem copiosa gratia fuit, qua in principio Deus emidit in sentes; quoad Ecclesiam collegit,sic in fine non minor erit gratia, quam in iudaeos tunc ad Ecclesiam vocandos effundet. Sed, ut dixi, plura saecula, & beneficia res eicit illa oliuarum species,&consequenter hςc Prophetia. Qirare aliter locus explicandus,& quidem vario. Primum dici possiet, tempore Euangeli j exaequandam esse gratiam primarii lapidis gratiae seperiori, quia Cnristus grati as omnes, id est Prophetias,& figuras, quam ipse finis erat, impleuit, sicut vas vacuum auiuari dici potest ab eo, quo impleturn& a templo ichnographi
ca descriptio, & promissio a fide
i praestit Deinde dici si cundo posset, aequatam esse siperiorem gratiam, quia Christus proportione altiori quodammodo seruata aequauit in Ecclesia beneficia omnia, quibus Hebraeum populum antea complexus est. Neque enim aliquid
sitam sentem beneuolentia possiit antiqua Iudaeorum familia, quod non in suo ordine cumulatum magis commemoret E clesia.
quod videtur satis verisimile, signibricat Deus posterius templum a. 2 γrobabel e costructum licet nainteria, atque arte multo sit inserius e quod extriixit Salomon, Liturum tamen multo gloriosius y pter primarium illum lapidem, quem educet Zorobabel, quemque septem oculis in illum intentis Dominus caelauit. Eduxit aut illi Zorobabel quia ex eius ne re natus est Clitistiis, & ideo eductus a Zorobabel dici potest, forma apud Latinos usitata , qui eodem pene sensu dicunt natos . ducere. Christus ergo templum illud ingrestus fabricam illam ad cius usq; aduentum semper inchoatam , dc rudem suo ingressu compleuiti,non
aliter atque pretiosus liquor Va- cui v. assis complet spatia, aut gemma annuli cauitatem, dc sinum,
qui ad gemmam includendam magno consilio ab artifice relictus est. a d satis aperte dixit Aggaeus cap.2. quia Christi ingrestu tantam triouit gloriam posteriori templo, ut longe sit inferius prius a Salomone constructum.
d ii pro ex uuit,legas,ac clamationes, optime illae in hunc lapidem primarium conueniunt. Nam cum primum de monte, id est, de Virginis utero sine manibus excisus est, id est, sine virili opere, sestiuae Angelorum voces accla marunt ; Guria in excelJ D ο : dc deinde obuiam egusus Hebrae rum populus, cum ipsis etiam infantibus,cum festis ramis, stratisq;
honoris ergo vestibus triumphalem in mobum exceperunt cum hac acclamatione omnium glomitosissima; anna filio David.
Muniti Zorob. celfim era δε- 37. mumissim mani rim persicienteam. Non diu differenda esse promittit templi consummationem, neque posterorum curae ,& pictati
relinquendam, sed ab illo ultimam manum imponendam dicit, qui primam adhibuit. Adhibuerat autem clim primum sub Cyro ab exselio rediit, deinde post aliquot --norum hostibiis Iudaici nomi- 'nis interpositam moram, sexto an
no Darii, id est, ut putat Ios bus
123쪽
lib.M. Antiquit. pila. Mano nono postquam inter tu in est opus.
Ego Autius puto iuxta ea, quae di
' ximus cap. i. numero 7i. Hic sine
dubio de templo sermo est; quod verum est etiam de Ecclesia, quae a
Christo, cuius erat umbra Zorob. be aedificari coepta,& consumma
Quis enim despexit di sparuasi Ribera dies parios, tempora interpr tatur Antichristi cuius Regnum durabit ad tempus,&tempus,&dimidium temporis, id est, ad duos annos cum dimidio in hunc sensum. Quis illorum qitibus eius
temporis acerbitatem videre conrigit, parui fecit, aut non grauiter timuit Antichristi viresὶ has tamen comminuet Christus, &c. Sed ut alibi diximus, haec se ad longiora secula dies indunt. Et primum notandum est, pro par os diei Heb. esse riuu pK reanesh, quod sonat ad verbum, di par--ram , puta acclamationum , aut
plausuum. Et videtur allusum ad Aran Tesimh, quod Mesamati mi significat ex Hebraeorum , r centiorumque sententia; & iuxta haec sensus est 1 Q iis crederet ad
tantam venturum amplitudinem templum, in cuius fundamentis tam tenues fuerunt acclamati nes ὶ Fuisse verb parvos clamores,
α exiles, ex eo ni verisimile, quia res Iudaicam is erat angusta , dc templi molitio valde impedita. Neque templi sui damenta in Mam aliquam molem patieban- cur iuxta Cyri Edictum lib. i. EDdrae cap. 6. &ideo in his qui antiqui templi gloriae,& amplitudinis
meminerant, lusus fetus excitatus est. Sic enim Esdras lib. I. cap. Omnis eritoque popiam vociferabar recti re magno ni iam δε Diniam, ea quod fundatum esset templum. II rimi etiam de sacerdotibin, ct Levitis, Principes patrum,o seniores, qui viderant templum prius cum fundarum 6 sit , ct Loc templum in eculis earum , febant voce magna. Et multa ciferantes in laetitia elevabant vocem: nec poterat quisquam agnoscere vocem clamoris latantium , vocem ferus
p puli. sed quia illud de clamoribus Αφ
non adeo probabamus, ut amplecteremur verba vulgati, illud, dissparuos, seu, diei paruarum, aliquid exile tenue esse dicamus. a dfatis est apud Hebraeos usitatum,
qui cum senere neutro careant, ,
pro illo substanti id adhibent f
mininum, ut pluribus ostendimus κε ui ad illud Psum. 6 . Dum disernit Temr Heael stu Reges super eam ; in hanc sententiam: Despexit dies parua- in temporum rerum , ici est , in quibus omnia exigua videbantur. Noster autem interpres paruos dixit dies per metonymiam , quia tempus nomen interdum accipit ab iis, quae fiunt in tempore; undedi
laetum , aut tristem vocamus, aut etiam vacuum , quia in eo triste
aliquid, aut laetum , aut quia in conillil omnino sachim est: sic diem magnum vocamus extremi Iudicij diem , quia magna sint , qux
Ad hunc ergo modum dies palaui vocari possunt in quibus ii staurari coepere templi ruinae; quia quae illo tempore parata
erant , aut expectari poterant tot urgentibus malis , exilia videbantur.
de templo dicta sunt, illa eadem accommodata cadunt in Ecclesiam , quae a paruis oria principiis,& a piscatorum primum ignobili ordine, atque imperii de
124쪽
de exigno numero congregata totum orbem impleuit; quod est in
terra opibus, nobilitate, atque sapientia eximium complexaesi. i. Hic obserua, quae magna fuerunt, πιν eorum pleraque in Scriptura exigua prius fuisse, atque contempta; vo - - rar luit nimirum Deus ostendete habere a sua bonitate, ut magna essent, quibus,ut ab aliis magni fierent nihil inestet proprium. Sic Moysen exsistella scirpea in Nili carectis; se
Gedeon ex area,sic Ioseph e carcere,
sesaulabastitis, si Dauid ab ovibus, Mardochaeum ab ipso pene patibulo ad Regiam, seu Regiae proximam dignitatem evexit. Sic mod5ὶ enui Iudaeorum , atque amicto statu templum in tantam altitudinem sustulit. Sic Ecclesiam squam instar illius sponsae inuenit, quae in
obscoeno puerperii sanguine volutabatur, cusque iam moriturae dixi chumanissimus sponsus, Ioue Eaech. p. i6. ex Chananaeo patreCethcaque genitrice Hognata, id est ex getibus maiori ex parte collectam orianauit, atque extulit ad Regium nomen. Id enim est quod Paulus dixit ad E es cap. s. Viri uxores Christiud lexis FG - ; O si si m ira Mupra ea,vt i
bum vitae respicit illud vitie, quod est in Ezechiele. vi tam lapidem stannem ium ι Zorobabel. J Quo tempore haec oblata sunt Prophetae interruptum fuerat opus: neque enim, ut diximus, a Dario ficti, iacultas erat interrupia pertexendi. rate aegro erane animo. Iudaei , quia in incommodδbabitabat,& pro augustissimo templi exigua videbantur non tam findamenta quam umbra. Hos ergo mo Z. h. . consolatur Propheta dum ostendit Zorobabelem cum stanneo lapide, quas qui fabris formam praesci iberet mod simque aedificandi .aut laborantes urgeret, aut iris certe instrumenta porrigeret caementaria. Por-rbstanneum lapidem esse perpcndi. di eu culum quo fibri altitudinem explo-
rant, G examinpiat, communis pene
uitentia est. Neque Lipi is nomen contra facit: nam esse etiam nacti suram architectonicani colligitur n5 obscure exi fai. c. 38. in quo ubi vulgatus habet extendetur super Lim mensiuint, ut digatur ad nihilum , O perpend culum in destitionem, Hebr. est eben. sicut in hoc capite. Et sane lapidem pro mensura sumi, aut
pondere. v. g.libra,vncia & c. quibus cuiu eun- rerum grauitatem aut mo mcta exa
minamus, liquet ex Deut. 2S. nain ubi vulgatus lepol Non habebis insa calo diuersa pondera, maius, ct minus.
Heb. est; sit in sacculi iust lapis
ptura lapidem non solum fgnificare id quod sonat ; sed etiam pondus ex
quacunque materia. Quod satis in-mcant, quae a me modo dicita sitiat; nam pondera, quae ad statiram adhibemus, ex metallo este solent, non ex lapide ; quia cum ex eo aliquid ficile deletatur, iusta esse non possisent, praesertim in ea Regione ubi ferri magna copia est. Deut. 8. Cui iuti desse rei sunt, or de montibus eiiuaris metatas ni ur. Et in cantico
Moysis qui prius dicitur lapis desi Hrunt in infindi m pos lapis. statim dicitur plumbum, demersipunt sicut
plumirum: de statim cap. s. quod a vulsato dicitur talentum phonbi. Hebr.
125쪽
id est,tipis limibeus. Vtergo snro libra sumitur, quae rerum pondera indicat; sic etiam pro libra,aut libebla ponitur, quae pro fabrorum perpendiculo non raro usurpantur: in
xi in E quia materia iis a si innea satis
ostendit ad alium usum in re tectonica accomodari non posse.
Quidam pluant sermonem hic esse de lapide primario, qui futurus est caput aedifici j, allusumque putat ad illud de reprobato lapide,qui deinde factus est in caput anguli quia
Arainum, deduciturcat. Quasi lapis separatus,&reiectus nobilissimum aedifici j locum occu-ζaturus sit. Ita Ribera cum aliis quiusdam. Arias Montanus putat consuetudinem esse, ut in magnificis aedificiis Principes, de primum lapidem in sundamentis iaciant,&ad absoluendum opus imponant extromum ; ex qua consuetudine natam existimat illam execrationem Iosue cap. c. de instauratione Iericho. In primogenitos funal entum si ia-rii . ct in noui sinis liberorum ponas ponas eius. Sed unde hanc consuetudinem acceperit, non video , neque
adductum testimonium admodsimprobat. Nam ille facere aliquid existimatur, &comuniter dicitur, qui, ut aliquid fiat autor est:&qui iacturus dicitur urbis fundamenta , ille
idem dicitur urbem aedificaturus eodem textu verborum. Non aliter ergo fundamenta iacit, quam aedificat; aedificat aute non Princeps, sed Principis sumptibus,& imperio O mentari j.Maxime quia non dicitur Plinceps ille extremum positurus
lapidem, ed portas ciuitatis positu
Sed sit sanὸ hoc verum. At quis inconstructione templi antiqui audiuit stannei lapidis nomen, ad quem sit allusim in nouor aut qua species,
aut firmitudo in stanno, ut tantam molem claudat, atque contineat me
perpediculo ficilius intelligo, quod eis fabrili potius manui, quam Principis conueniat, tamen in Principis manu fibris, ac toti populo proponitur, porrigiturque, ut i melligant sublatum iam esse quicquid asterre moram poterat aedificio. Quo symbolo ad significandum adesse iam ad aedificandum maturitatem, quid poterat esse magis idoneumrS piem isti ocita sunt Domini, pGd sim mini in uniuersam terram. J Qui supra oculatum lapidem esse putat,
eundem etiam esse credunt, qui modo lapis esse dicitur stanneus. Sed iam probabilius ostedimus esse perpendiculum. Nihilominus eosdem hic, atque illic oculos esse puto; scilicet oculos Dei vigilantissimos, atque attentissimos , ut illῖe caelando lapidi angulari Christo, ita hic rogendo perpendiculo in manu Zoronabet: ut quemadmodum prius Salomonis templum ad amunim diutinam id est, ad exemplar praescriptila Deo constructiam est sic etiam hoc posterius ad exemplar a Deo propositum construatur. Sed adhuc est
dissidite quina sint illi oculi septem:
nam communiter septem existimatur Angeli , qui Dei mandata ad
gentes perferant. de ut impleantur dent operam. Nam ideo Domino assistere dicuntur,ut ad eius vigilent voluntatem & nutum. Quod vero s his septem Angeli praecipui sint, quo- s ii rHα-rum sedulitati ac fidei rerum hum
natum administrationem cornini
serit Deus,& docent Threologi , ct ex Scriptura ficile constat. Ex Apoc.
dixit Angelus; Ego sum Raphael --gi , v sexseptem, aut amusote Dominum. Hi ergo ireptem spiritus raculi
126쪽
oculi dicuntur Domihi, sicut Diaconi oculi suiu Episcopi.& exploratores oculi Ducis,& urbium Praesecti, consiliatij, & ludices oculi Regis. Sic apud Persas Magistratus oeuli erant, qui dicebantur ocuti Regi sidealij, qui Regis auresNide Hesychium in voce ; &Suidam in voce βαπιλέως ; qui etiam appellantur Episcopi,ut iidem docenti ut ergo Deus per Anylos loquituri& verba Angeli, ac facta, verba, & facta dicuntur esse Dei, ut pluribus ostedimus in cap. . Aeritu, sc etiam per Angelos videre dicitur Deus,& Angeli Dei dicuntur oculi, qui discurrunt per uniuersuri ter nun. Et vidi Agni flantem
H. Sive autem hic sermo sit de septenario numero, seae de innumera multitudine quae in septenario continetur ex Scripturae consuetudine, ut volunt aliqui ex Gregorio honi. x s. in Evangelia, non incommodat
expositioni. quam & supra adduximus ad illud, lapidem unum 'premo , , dc quae magis hic placet, quae de stuc io , ae vigilantia agit, quam Deus adhibet ad templi fabricam. Nam siue per septem hos spiritus,& lapidem caeletvi perpendiculum moderetur ; quia hi oculi Dei sunt, septem Dei oculi meritb
dici possunt, intenti utrique cura . . Haec vetὁ magna esse ostenditur, quando ad unum opus omnes quasi vires totius orbis administrationi destinatae colliguntur: sicut etiam ad formandum hontinem maior quaedam attentio collata videtur Gen. s. Faciamus hominem, dec. Et ob hanc, puto, usam Eccles. c. 2o oculi auari
dicuntur esse septemplices: quia nimis attenti sunt ad lucrum. Cur cum lapide stanneo septem 7.l onantur oculi, dixi quod mihi vi
tum est vero magis amne 1, addam tamen explicationem aliam, quae videri alicui fortasse poterit a sensu, textuque sermonis non aliena,quaeque mihi non parum arrideret, Hauctorem haberem aliquem, quem sequerer. Puto ergo hos septem oculos non pertinere ad stanneum lapi- sep,
dem sed ad candelabrum, quod di ximus praeter sis minam lampadem, ad cis dein qua Christus adumbrabatur, septem lucernis suisse coronatum. Vt enim satis liquet, refert se hic Angelus ad candelabrum, de quo prius egerat,in quo lucernas esse diximus,&oliuas. In lucernis docet intelligi septem Angelos, qui totam terram obeunt. Nec aliam ob causam puto . a Propheta postea tantum csse quς- situm de oliuis nisi quia iam ab Angelo expositum fuerat, quid tibi vellent septem illae lucernae.Tunc vero dicendum est septem lucernas esse septem Angelos rotius mundi praesides: aut Angelorum nomine intelligi Apostolos, seu Apostolicos
viros, tuorum copiosus numerus in septenatio numero signiscatur si per
quos caput Ecclesiae Christus suae famili. ae , id est, Eccletiae prouidet: quos circum se, & sibi coniunctos habet, quibusque ad lucendum perinfiiseria oleum impertit. Ex hoe mihi valde probabi te est, 48.
ut obseruauimus supra cap. . septem
oculis instructu cile lapidem. id est.
oculatum esse, aut iuxta se septem oculos habu ille. Nam, ut hoc eodem capite diximus num . . 2per aliqua-do iuxta significat: quare super lapidem unum dici postii nisi se septem oculi,quia iuxta lapidem illum sun r. Sive ergo septem oculi in ipso lapide inclusi sint, siue circa illum dispo- siti in eis septem spiritus significati
127쪽
ioo COMM. IN CAP. IV. ZACH. PROPH.
satis est verisimile, quia aliis in locis, ubi eadem prose est verborum sor-ma,septem omnino spiritus exprimicet tum est: nam sicut Christus hie tui lenticula lampas media aeumma in candelabio, septem habet lucernas, quae sunt septem Angeli; ε Apoc. cap. i. 2.5 3. in dexterariabere dicitur septem stellas. quae ex- prelie scptem Angeli commemorantur. Haec verbilia Omli,sella.&ceratae, appositissima Angelorum , atque Doctorum symbola sunt..Haec mihi de oculato lapide satis videntur probstitia, & haud scio an magis probem; quam quae ibi diximus. sed haec alij iudicent.
ad istum, & significa ionem oliuarum spectat, iam a nobis supta ex
sium iuvia duo restra πιι re JCaetera quae supererant ex hoc capite iam sunt explicata; illud superest explicandum . quid sint rostia aurea.
temh; quorum postremum nomen non alibi reperitur. Communiter existimatur esse canalis . seu fistula, per quam oleum defluit in lucernas. Commode noster vulgatus vertit
est, nares: nam utraque prominent, de apta translatione valis accommodantur. Sunt autem in vasis rostra, vel nasi putes illa, Pervas aliquid effunditur. In quovisum si ustria Gaura'JHub pro Mifuriis est cis' et meri Uni, quivi participium potius est,
quam nomen, conueniatque cum ro
stris, id est canalibus. Neque obstat quod naan A Diteoth, qudd can les,vel rostra esse diximus, formam habeat firmininam de U'pri a meri- generis sit masculini: quia non raro apud Hebraeos adiectivum, aut
verbum masculinum generistemineo accommodatur,& contra. Vide Pagninum in arte lib. 2. p. s. ubi plurima adducit exempla. Immo
rim sameroth generis ese m sculini mihi certum est ; quia illud tria sera. i.tas, quod adiuuii habet, masculini generis est : alioquin dicendum esset fethe. Neoue video quo alio ex loco possit luaderi contrarium. EGrso sensus: oliuae duae, siue duae spicae, aut rami oliu rum, quod idem est, sint iuxta duos canales, seu fistulis, ex septem. quae subieci e sitiit aureae lenticulae.
fistulta eua alit aurum, id est enticulam auream,dum ad Duenda; l cerno oleum exugunt ex lenticula, transmittuntq; ad lucernas. Textus
Hebraicus habet tara' et 2 mealehem, id est, desi persee. Ex quo intelligit quo modo c ales illi subiecti sint lenticulae, nempe ex eius fundo pullulantes , quando super se habent oleum, quod euacuant a lenticula, α ad lucernas tr fundupt.
128쪽
et Huminoseulonga charta, quam volantem Udiι Zacharias i- adicisparasa esse grauissma suppluia, praesertim quisuris enerati seni,aut Abbati periuria. In altera visiame amphorae , cuisu os ob humtur talento,senditu uturum esse tempus, quando impleta a Iudaeis impietatis men Ora,riturisint par ι se δευου longas in Babsone, id e n exilis, carcere,o omniprors- aerumnar monere.
longitudo eius m ginti cubitorum,olaritudo eius decem
3 Et dixit ad me: Haec est maledictio, να PARA PHRASIS.
primum species illa candelabriscessit,ad aliud
& vidi volumen volans, id est, explicatam chartam ferri per aerem. x Et rogatus ab Angelo,quid viderent,videre me respodi volumen, siue pellem ingentem in aere volam tem, longam viginti cubitis, latam
3 Cam πρ quid ei set in eo v lumine scriptum non assequerer, ab
129쪽
ior. PARA PHRAsIS IN CAP. V. AMelo didici contineri in eo nul dictionem, id est, diuinae seueritatis suppliciaseu potita fulimina,quae in
uniuersam terram inuehuntur ; in eos praesertim,qui aut furaces habet manus, aut linguam periuram. Qui iuxta ea,quae in eo volumine notata sunt, iudicium subibunt. Educam volumen illud, dicit Dominus, oneratum minis,& irruet in eorum domum , qui aut aliena rapiunt , aut mendacio suo diuini nominis sanctitatem pretiendunt. Quod sanE cito egressurum non est ab ea domo, quam furta, atque periuria contaminaverunt: sed in illa sic bacchabitur diu, ut nihil in ea reliquum faciat a vastitate, non ligna, non lapides,non denique prioris status nuda vestigia.
quia omnis ser,sicutia ibi siniptum est ud
cabitur : omni siurans ex hoc similia ter iudicabitur.
iurantu in nomine meo mendaciter comorabitur in medio domus eius, o consumet eam, tet ligna eius, lapi s Egressus rursus Angelus iussit
me oculos iterum ad spectum aliud conuertere , coptemplatique quid esset, quod nouum tunc mihi pr.
6 Cumque rogasset quidriam illud esset, quod irtuebar, respondi
amphoram mihi egredientem videri. Noram quidem ex sorma illam csse amphoram, quid tamen portenderet ignorabam: quare Angelus ea me cura , & ignoratione Iiberauit. Dixit enim amphoram illam oculum esse eorum, id est , Iudaeorum, qui morantur in terra: aut quia supplicio des eius.
lus , qui loquebatur in me: cIr dixit ad
ide quid est boe quod Creditur. 6 Et dixit . idnam est' ait: Haec est
amphora egrediens. Et dixit. Hic ea oc lus eorum in intuer- faterra.
130쪽
s Et dixit Haec est impietari Et proiecit
phora,es misit massem plumbeam in os
eius.' Et levavi oculos meos in Didi ecce duae mulieres
habebant alas quasi alas milvis c
leuauerunt amphora inter terra,
io Et dixi ad AK lum , qui loquebatur
pliciorum acerbitas,quibus assicientur aliquando Iudaei,tanquam oculus gentibus prodet Iudaeorum peccata, quae aliter in tenebris laterent abstrusa : aut quia eo intentus est Iudaeorum oculus, ut amphoram illam , & mensuram peccatorum impleant, cuius complementum statim vitio consequetur diuina. Vix dum ab Angelo hic acceperam , cum se mihi rursus aliud obiicit visum. Ferebatut enim seo sum ab amphora massa plumbea ingens; visa autem est mihi emergere,extareque ex medio amphorae quaedam mulier. 8 Quam esse impietatem doctus sum ab Angelo. Etiamsi in amphora esset illa mulier,extabat tamen,&eminebat capite: non enim iacebat omnino,sed sedebat intus. At Angelus illam sic intro proiecit, ut nihil emineret Gras.Et ne esset ulla emergendi facultas, plumbeo talcto,q iod proximum esse diximus, os eius obstruxit. 9 Cum primum iniquitas in mediam amphoram coniecta est,& occlusa plumbeo talento,ne ullum inde pateret effugium ; ecce offertur mihi noua visio. Videre quippe visus sum duas mulieres miluinis instructis pennis, quibus inerat spiritus, id est, quae velocissimo volatu
serebantur , quae corripientes amphoram,inter coelum, oc terram sublimem aspoliauerunt.
io Tunc ego An)elum , qui loquebatur in me, quemque in rebus obscur