De contemptu mundi, sive De imitatione Christi, libri quatuor. Auctore Joanne Gersen abbate Vercellensi, ordinis S. Benedicti ex decem Mss. auctori eidem, atque integritati restituti nunc tandem primùm Romae recusi, juxta editiones Parisienses

51쪽

Ddex Librorum, Qidd necessitates nothras Chr sto aperire , & gratiam ei postulare debemus. χ ra . De ardenti amore & vehementi affectu suscipiendi Christum. 18 xxx Qubd homo non sit curiosus scrutator Sacramenti, sed humilis IMITATOR CHRISTI, su dendo se ipsum sacrae fidei. 28s

Ad Mastorem Dei Gloriam,

52쪽

re imprisatur si videbitur Reverendisi. P.Sae. Pal. Apost. Mag. Sper ellus Episc. Dura . Vice . primatur .vr. Joseph Maria Berti Sae Th.Mag. ac Reverendissi. P. Sac. Apost. Pal. Hag. Socius Ord. Praed.

54쪽

IOANNIS GER SENAbbatis ordinis S. Benedicti,

CHRISTIMBER PRIMUS

,De imἰtatione Christi, o contemptu

omnium vanitatum mundi.

CAPUT PRIMUM

UI sequitur me ,

non ambulat in tenebris i dicit Dominus. Haec sunt ver

ba Christi , quibus

admonemur, quate nuS vitam ejus, & mores imitemur,

si volumus veraciter illuminari, Mab omni caecitate cordis liberari. Summum igitur studium nostrumst, in vita Iesu meditari. Α 'Do-

55쪽

Σ De Imitatioue Christi 1. Doctrina Christi omnes doctrinas Sanctorum praecellit : & qui spiritum ejus haberet, absconditum

ibi manna inveniret . Sed contingit, quod multi ex frequenti auditione Evangelii parvum desiderium sentiunt, quia spiritum Christi non habent. Qui autem vult plenε , de LapidE Christi verba intelligere , Oportet ut totam vitam ibam illi

studeat consermare .

3. Quid prodest tibi alta de Τri- initate dis putaret si careas humilitate, unde displiceas Trinitati λ Vere alta verba non faciunt sanctum , di ijustumi sed virtuosa vita essicit Deo

carum . Opto mastis sen ii re compunctionem , quam scire eius definitionem. Si scires totam Bibliam,& omnium Philosephorum dicta: quid totum prodesset sine charitate , & gratia ' Vanitas vanitatum , & omnia VanitaS , prςter amare Deum & illi isoli servire. Ista est summa sapientia , per contemptum mundi tendere ad coelestia regna. 4. Vanitas igitur est divitias perituras quaerere , & in illis sperare. Vanitas quoque est honores ambire& in altum statum se extollere . Vanitas est camis desideria sequi t & illud

56쪽

Libe= I. Cap. II. 3Iud desiderare inde post modum graviter punitur. Vanitas est longam vitam sperare , vel optare , & de bona vita modicum curare . Vanitas est Praesentem vitam solum attendere ;ci quae futura surit , non praevidere. Vanitas est diligere quod cum omni celeritate transit : & illuc non seisi- Mare, ubi sempiternum gaudium est: 1. Memento illius frequenter

Proverbii: quia non sati*tur oculus visu, nec auris impletur auditu. Si mde ergo cor tuum ab amore visibilium abstrahere & ad invisibilia te

transferre. Nam sequentes suam sensualitatem, maculant conscientiam,ci perdunt Dei gratiam . CAP. II. De humilisextireotiasAnx. MNIS homo naturaliter seire desiderat,sed scieritia sine timore quid importat λ Melior est prosectb humilis rusticus , qui Deo servit , quam. superbus philosophus , qui se neglecto , cursum coeli considerat. Quei bene se ipsum cognoscit, sibi ipsi vilescit, nec laudibus delectatur humanis . si scirem omnia , quae in mundo sunt, & non essem in charitate, quid A 2 me

57쪽

me iuvaret coram Deo, qui me iudicaturus est ex facto λ- 2. Quies rea nimio sciendi deside-xio: quia magna ibi invenitur distractio , & deceptio . Scientes libenter volunt videri, & sapientes dici. Multa sunt, quae scire , parum vel nihil animae prosunt . Et valdh insipiens est, qui aliquibus intendit, quam iis, quae saluti suae deserviunt . Multa verba non satiant animam , sed bona vita refrigerat mentem .s & pura conscientia magnam praestat ad Deum confidentiam.

3. Quanto plus & melius scis , tanto gravius indE judicaberis , nisi sanctius vixeris . Noli ergo extollide ulla arte, vel scientia , sed potilisti me de data tibi notitia . Si tibi videtur , qudd multa scis & satis be-nh intelligis : scito tamen quia sunt multo plura quae nescis. Noli altum sapere, sed ignorantiam tuam magis Latere . Quid te vis alicui praeserre, cum plures doctiores te inveniam

tur , & magis in lege periti λ Si vis utiliter aliquid scire , & discere ,

ama nesciri, & pro nihilo reputari. 4. Haec est altissima , & velissi-rna lectio, sui iisius vera cognitio,&despectio. De te ipso nihil tenere , &de

58쪽

Liber L Cap. II. yde aliis semper ben), ct alta sentire, magna sapientia est , & persectio. Si

videres aliquem aperth peccare, Vel aliqua gravia perpetrare , non debes te tamen meliorem aestimare , quianes eis quamdiu in bono possis stare. Omnes fragiles sumus, sed tu ne-Mem fragiliorem te ipso tenebis.

CAP. III. De doctrina veritatis . a. T ' ELIX, quem veritas per se docet,non per figuras,dc voces transeuntes,sed sicuti se habet. Nostra opinio , & noster sensus saepe nos fallunt, & modicunt vident . Quid prodest modica cavillatio de occultis, & obscuris rebuS , de quibus non arguemur in judicio , quia ignoravimusὸ Grandis insipientia , qudd neglectis utilibus, & necestariis , ulti b intendimus curiosis ci damnosis: Oculos habentes, non videmuS. 2. Et quid nobis de generibus, di speciebus λ Cui aeternum Verbum loquitur, 1 multis opinionibus expeditur. Ex uno Verbo omnia,& unum loquuntur omnia r & hoc est principium, quod & loquitur nobis. Nemo fine illo intelligit, aut rectE judicat.

59쪽

6 De implatione Christi

Cul omnia unum sunt, & omnia adtinum trahit, & omnia in uno videt;

potest stabilis corde esse , & in Deo

pacificus permanere . O veritas Deus, fac me unum tecum, in charitate perpetuat Taedet me saepe multa legere, & audire : in te est totum, quod volo, & desidero. Taceant omnes doctores: sileant universae creaturae in conspectu tu';tu mihi loquere soluS. 3. QUAntd quis magis unitus , interius simplificatus 1lierit , tanto plura , & altiora sine labore intent-git , quia desuper lumen intellige tiae accipit. Purus , simplex,& stabilis spiritus , in multis operibus non dissipatur: quia omnia ad Dei honorem operatur , di in se otiosus , ab omni propria exquisitione esse nititur . Quis te magis impedit, & mo' testat, quam tua immortificata affe-

, ctio cordis λ Bonus , & devotus h mo , opera sua prius intus disponit, quae toris agere debet . Nec illa trahunt eum ad desideria vitiosae inclinationis , sed ipse inflectit ea ad arbitrium rectae rationis . inais habet sortius certamen , qu1m qui nititur vincere se ipsum λ Et hoc deberet esse negotium nostrum ; vincere vi

60쪽

L iber L Cap. III. 7 delicet se ipsum , di quotidie se ipso

fortiorem fieri, atque in melius pro

sicere.

4. omnis persectio in hac vita . quandam imperfectionem habet sibi annexam ;& omnis speculatio nostra quadam caligine non caret. Humilis tui cognitio,certior via est ad Deum, quam prostanda scientiae inquisitio. Non est culpanda scientia , aut quae libet rei notitia , quae bona in se considerata est , & Deo ordinata : sed praeferenda est semper bona c scientia , & virtuosa vita. Quia Verciplures magis scire desiderant, quambenh vivere: ided saepe errant, & pe-nὶ nullum, vel modicum fructum se

runt .

s. o si tantam adhiberent diligentiam ad extirpanda vitia, & vi tutes inserendas sicuti ad movendasquςstiones: non fieret tanta mala, ctrcandala in populo , nec tanta dissolutio in Coenobiis. Certe, adveniente die judicii, non quaeretur 1 nobis, quid legimus, sed quid fecimus et nec qu1m bend didicimus, sed quam religiosε viximus. Dic mihi, ubi sunt mora omnes illi Magistri , quos no visti benὲ , dum adhuc viverent, re studiis florerent λ Iam eorum Hae-