F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

61쪽

6 D quam , ait ca , sermonibus explicatur, neC oculo corporis contemplabilis est ;M sed ab his videtur , de quibus dictum a est a Beati mundo corde , quoniam

x, insi Deum Oidebunt is . . Probatur 3. ratione. Deus est purissimus Spiritus , omnis compositionis expers

tualis nequit esse Ohjectum Visionis oculorum Corporeorum ' Ergo etc. Deinde

eo modo Deus potest videri , quo, eum videndo, similes ei essicimur , juxta iulud b : Cum amaruerat similes ei erimus , quoniam ridebimus eum sicuti est. Atqui Deo similes erimus rationo visionis intuitivae , qua veluti in Deum ipsum transformabimur ; M Quis enim ait M Augustinus co , dementissimus dixerit,

a Corpore nos vel esse , vel suturos esso' similes Deo 3 In interiore igitur homi-M ne ista similitudo est M 3 Adeoq. etc. Dices . Job sperabat, Deum oculis suis corporeis aliquando visurum ; ajebat enim d) : In carne mea piaebo Deum Sal-

62쪽

6 GaDatorem meum . Ergo salsa propositio .

,, Illud quod ait supra memoratus Iob

M sicuti in exemplar bus , quae ex Hedia braeo sunt , invenitur : Et i ii carnedia mea videbo Deum : resurrectionem qui-ia dein Carnis, sine dubio prophetav it 33 non tamen dixit, Per carnem meam :m, quod quidem si dixisset , posset Deusi, Ebristus intelligi , qui per carnem inis Carne videbitur γλ.

PROPOSITIO II. Intuitioα Dei oisio, nodum est possibilis, sed datur .

f. 52. Rohatnr ex Scripturis . Apud S. Matthaeum ait Dominus de parvulis b ': Angeli eorum se or Uident faciem Patris mei , qui in Coelis est :et apud eundem jam dixerat c : Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum Dido-

63쪽

. VtSi foret homi ut in praesenti vita in possibilis , 4d dives esset ec parie Dei

comedentis vel ex parte hominis mei plenus Atqui . neutra ei Parte id est e Ergo etc. Prob.. min: qaciad . 'utram esariem . Aa eon dendam homini vi5ionemantuatiuam iii ipraesenti viso Muo potissirimum ex parte Dei requiruntur' I. nempe quod Deus alliget sensus externoS ne

64쪽

agant, et intellectus a sensibus non dependeat in operando , a. ut det intellectui lumen gloriae , quo elevetur ad Dei visionem ; Atqui haec Deo impossibilia non νmit Ergo utc. Prob. eadem min. quoad a. parte' . N turae humanae non repugnat intuitiva Dei visio; si enim repugnaret , nunquam δεSequeretur Ergo etiam in praesenti vita non re pug t. Prob. consa. βi aliqua phsignari posset repugnati tia, haec esset in hoc, quod homo mortalis sit ; Atqui visio Dei intuitiva non pugnat cum mort litate, nisi ratione contrariorum essectuum ; Ergo divinitus , et per miraculum potest esse 1imul. ,- sicuti

de facto fuit; in Christo, de quo G dicere. dum est , scrinit u Poeine subtilia α

υ quod semper fuit miraculum usque ad 1, mortem in ipso , qnod suerint beatit D do et mortalitas, imopter repugnantiam

Prob. I. pars. Exodo ait Deus ipso

Moysi b : Non. poteris Midere faciem

meam ; non enim Oidebit ma homo, Minoet. S.Ioannes cc : Deum, inquit, nem

65쪽

Objicies contra I. prop. Visio Dei intuitiva est visio Dei sacie ad faciem, juxta

tanς Per veculum iri mnigmate, tunc

autem facie ad faciem . Atqui Iacob c vidit Dominum facio ad saciem et do Moyse, i diei tur d , quod loquebatur ei Dominus fucio Me faciem , sicut solet loqui homo ait umi um suum ; Ergo

certum est, aliquos Dei visionem intuitici

: S. 53. V. Iacob Patriarcha, non Deum hed Angelum in rina humana , Dei lo- eum senentem vidit; et quoniam familia iter ' et considΗnter ou in eo conversatus lsrat, imo sum eo per integram noctem notatus, ideo laetatus est ses Deum' vi disse facio ad faciem , Idipsum sere dμeendum est de Moyse , qui ob spretalem fami, hilatum , qnam prae caeteris aliis Patriarchis, et Prophetis cum Domino 'Ivel cum Angelo, sub humana specie e dem

66쪽

dem jugiter apparente k habebat , dicitur '

cum Domino facie ad saciem, veluti cum amico, fuisse locutum 3 non vero quod Deum in initive viderit ; nam hoc ei a Deo penitus negatum fuerat ,' cum dixe

rat α) : Non poteris Uidere faciem

memm . Unde S. Augustinus: is quid viis dii Moyses 3 inquit D ε D Moyses vi-Μ dit nubem , vidit Angelum , vidit i-M gnem : Omnis illa Creatura typum Do , mini sui gerebat , non ipsius Domini

praesentiam exhibebat D .

mmini, ut Deum clare intueatur, necessarium est supctrniaturale 'auaesitum, quod est lumen

f. 58. x Rob. D. Paulus ad Bom nos γ Gratiam Dei, vitam aeternam a P pellat, inquiens: Gratia Dei octa meo rua; quod eodem recidit, ac si dixisset : Gr tia Dei, vitam aeternam parit : jam vero

67쪽

vitam aetereram in Dei saeuitione, seu vidi SionH. Postam esse , Christus Dominus dq-cuit, cum di iι a : Haec est olea a terno, ut cognoscunt te solum Deum Gerum: si igitur Grati Dei vit in oeperuam Parit , eadem prosecto cognitionem , et Visionem ad ei donat . Idem porro aperte Lot si ret

imore videtur David b , dicens : gratiam, et glorium. . dabit Dominus ; quibus

sauc verbis gratiam , et Beat0xum gloriam ita coujungit, ut suadeat. per gratiast donum , sua Beatos in Caesis gloria cumulari . Quis autem nescit, tot m Beatorum gloriam, in ipsa Dei intuitiva visione consistere , sive intuitivam Dei visionem , Beatorum in Caelis statum xeddere gloriosum Z Igitur totam visionis beatificae possessionpra, se m praeseren e Regio psalte, gratiae reserre debemus accepta n . Si er-. go per gratiam Deus intuiti ve videtur ,

cumque gratia donum sit Supernaturale , nemo in dubium ' revocare poterit, primam e positae Propositionis pastam, nimirum , necessarium xsso Supernaturale auxilium , ut. Deus clare, et intuitive videatur , Prob. a. parS. . Ex oste'SiS, Deu Super nMuralis auxilio gratiae, intuitive, et cla-

68쪽

Te videtur ; a qui id, quo Deus clare , et intuitive videtur , diu num lumen David 'appellavit a his verbis : et in I mine tuo , oidebimns lumen ; idest per gloriosum gratiae lumen , Sive per acceptae gloriae lumen , claram , luminosamque Dei faciem, sive Deum intuitive videbimus 3 Ergo etc. Idem ex Isaia b confirmari quoque potest , qui sic loquitur: , Rmum indecore suo Oidebunt oculi eius : idest Deum Regem videbunt oculi ejus in ipso

RIgore Divinitatis , - ut ait S. Greg xius 3 sive in ipso , . et . per ipsum gloriae lumen , Deum Regem ividebunt . Et propterea stat altera. Propositionis Pars, nimirum lumen gloriae , recte si tuItur , , esse auxilium illud supernati vale, quo Deus intuitive videtur .i ,

69쪽

qualem esse in omni hus Beatis , . Sicuti Danaque iste aequalia faciebat omnium peccata , ita et merita . Duos . tantum prinplorea assirmabat B esse ordines ovium et M hircorum, alterum justorum , ab eruui P Catorum; alios stare a dextris, alios M a sinistris . . . . ita ut intor Ioannem, . Et ultimum pinitentem nulla sit di-M:siinctio D .i Catholici omnes i Theologi inaequalitatem iivisionis beatificae, prositoiit tur ; at in adsignando Principio, unde tariis inaequalitas oriatur, inter ,- ΝΘ Don Con veniunt . Caussam moralem hujus inaequalitatis dicunt jam esse inaequalitatem meritorum; scriptum est enim b , quod Deus: reddet unicuique secundum OP ra ejus ; et c) : unusquiSque merCedem acci et secundum suum laborem ', sed causum physicam 3 Subtilis Praeceptor di

70쪽

pior, S. I liomas, et alii volunt caussam hiriusmodi esse tum in ualitat0m quini nis gloriae , tum disparitatem perspicae ix

intellectuum. I homi Stae; et plures cum eis, eam esse volunt solum insequatitatem luminis gloriae Utraquis sententia suis sultitur argumentis .