F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

341쪽

34 Iri nequit 3. 299. ; Ergo si Deus vult

peccatoris Conversionem , et Vitam , gratiam ei donat ; Adeoque gratia sussicieus datur etiam peccatoribus . Hinc merito

dicitur in Concilio Valentino ca) : --. Ios non ideo perire , quia boni esso non potuerunt, sed qtata boni esse noluerunt . objic. contra la. p. Fides esι ex auis

ditu , ait Apostolus b ; auditus autem

per oerbum Christi . Et sane : quomo do credent et , quem non audieru's 'Quomodo autem audient sino ρ Ddia conre 7 Quomodo oero ρrmissiciabunt , nisi mutantur . Ut ergo infidelis fidem recipiat, necesse est ei praedicetur, et Praedio tur a viris a Deo missis ; Atqui viri a Deo missi aliquando prohibiti sunt Evangelium Insidelibus praedicare ; hinc legitur de Paulo et Timotheo c , quod oestati sunt a Spiritu Sancto loqui oembum Desi in Asia ; et cum tentabanti, in Blithyniam , Evangelium utique Praedicaturi, non permisit eos Diritus Iesu ; Ergo eis. 3. 318. Verum est aliquando Insia y 3 M- .

342쪽

delibus pro aliquo tempore , vel ob eorum malam dispositionem, Vel occulto , sed justo Dei judicio suspendi , vel denegari gratiam praedicationis verae fidei,

qua ConVertantur , non negantur tamen

eis alia Dei auxilia, queis digni habeantur, ut eis Evangelium praedicetur. Ce te non omnibus et Singulis unico, et eodem tempore praedicatum fuit Evangelium , Sed successive, modo uni , modo

alteri populo , prout Spiritus Domini Sanctos praedicatores dirigebat; quod ergo aliqui aliis postpositi fuerint in annuntiatione Evangelii, id non fuit eis gratiam penitus denegare, sed suspendere . Iliuo licet aliquando prohibiti fuerunt Paulus , et Timotheus loqui Verbum Dei in A- Sia , transacto tempore , per biennium in Asia Paulus Evangelium praedicavit , ita ut omnes , qui habitabant in Asia , audirent oerbum Domini , Iudaei , a

343쪽

PROPOSITIO III. Gratia sussiciens da fur quoque induratis , atque Obcincatis.

3I9. Rob. Apud S. Matthaeum ait Christus a): Venite ad me omnes, qui laboratis et onerati estis gravati nempe, atque oppressi ingentibus Culpis , ait S. Hieronymus in hunc locum , Et ego refciam Oos . Omnes itaque , etiam induratos , vocat ; ergo gratiam eis snsscientem donat . Deinde in Actis Α-postolorum b , ita Iudaeis loquitur S: Stephanus: Dura ceroice , et incircumcisis cordibus , pos semper Spiritui Sancto resistitis . Si ergo Iudaei ierant durae cervicis, indurati nempe , et Spiritui Sancto , gratiae nempe Semper reSistebant , etsi obdurati, et excaecati , gratia nou privabantur . Tandem ad Roma

344쪽

ritiam tuam, et i aenisens cor , thesaurizas tibi iram in die imae. Benignitas ergo Dei etiam duros corde , et im- Poenitentes ad poenitentiam vult adduc re , et quantum ex se est, gratia sua adducit, sed illi thesaurigant sibi iram, quia Poenitere se nolunt, et a via iniquitatis suae resilire . f. 3ao. Prob. I. ex Patribus . S. Auia gustinus a : M De nullo inquit, despeas randum est, sive intus, sive foris sue-' B rit, sive in Ecclesia , sive extra Ec- a clesiam, quamdiu patientia Dei ad poe- ων nitentiam adducit , nec de hac vita ra- is pit impium D . S. Fulgentius ita Io-quitur b : B Sicut medico nostro nulis la est in curabilis plaga, ita nec in ali-' ω quo vulnere , nec in aliquo temporeis caelestis potest deficere medicina D: Tan. M .dem S. Thomas, ita supra hanc remm elare se explicat c , inquiens et B di-M cere quod aliquod peccatum sit in hacra vita, de quo aliquis poenitere non pos-M Sit, erroneum est, quia per hoc lolis teretur libertas arbitrii , et derogareturra virtuti gratiae, Per quam moveri potest

345쪽

M Cor cuiuSeumqus peccatoris ad poenim tendum M . Ergo etc.

objic. obduratio ex D. Augustino M

oritur ex gratiae subtractione λ u Nam nonis obdurat Deus impertiendo malitiam , M sed non impertiendo gratiam is i Ergo falsa propositio . f. 3a I. duplex obdurtitio distinguenda est ; prima consistit in subtractione cujuscumque gratiae , et haec pro pria est damnatorum, atque Daemonum, qui sunt extra omnem fiat utiS spem ; S cunda consistit in subtractione tantum alicujus gratiae specialis, qua Corda Peccatorum efficaciter ad poenitendum moverentur, concedendo interim alia sufficientia auxilia , quibus assentiri si vellent, Converti possent, quamvis de facto ob perve

tur . Non de prima itaque , sed de S cunda obduratione loquitur Augustinus . Hinc explicans illa verba Pauli ad Romanos : dedis illos in reprobum sensum. Ea est inquit b , caecitas mentis 3 qua quisquis Sua pravitate permanenter laborat, ab interiori Dei Iuce secIuditur, sed nou- dum

346쪽

dum penitus eum in hac vita est a ,

3. 32 a. Id. duplex est Τheologorum sententia . Quidam cum Angolico Docto-xe b) volunt, gratiam , et charitatem esse habitus realiter distinctos ; eos autem esse indistinetos adfirmant alii plurimi, econtra , cum Subtili praecΡptore . Probabiliter tamen nos putamus, hos habitus , gratiam nempe satictificantem , et charitatem realiter non distingui. Nam gratia sanctificans , et Charitas producunt eo dem essectus , Siquidem , ex Τheologorum sententia , Sex potisSimum sunt gratiae sanctificantis, effectus 3 1. nempe essi est nos filios Dei; I. reddit nos Deo ac ceptos , et gratos 3 3. vitam spiritualem nobis confert; 4. nos Deo conjungit ; 5.

est gratia sanctificans radix omnium bonorum operum , et 6. est semen vitae aeternat , et Salutis nostrae caussa Iam V to eosdem effectus Charitas producit; per ''

347쪽

ipsam enim I. filii Dei essicimur, quia a : omnis qui diiligit ex Deo natus eSt, u . Deo accepti readimur ; inquit siquidem

Christus Dominus' b) : Qui diligit me ,

diligetur a Patre meo 3 3. vitam spiritualem consequimur , ut ait S. Joannes: e) : Scimus , quoniam translati sumus de morte ad ortam , quoniam dia I imus frat aes . Qui non diligit , ma- nos in morte 3 4. Deo conjungimur λ'etonim, d qui manet in Charitate , 2 2Deo manet, Deus ira eo; 5. ipsa est radix omnium bonorum operui' Nam ait Apostolus e P: Si Charitatem non habuero, Iaihil sum ; Charitas Patiens

postolus et Coronam olim' ait, VEPTO misit Deus diligentibus se a Ergo' gratia

sanctificans , et charitaS sunt uuus idem- habitus .

348쪽

De Iustificatione , et grassia ad eam obtinendam reqαisua .

I . .

3α 3. Ustificationis nomine , ex Concilio Tridentino a) , nihil aliud hie intelligitur , quam translatio de statu peccati in statum gratiae et adoρtionis Fliorum Dei per Iesum Christum Suia

f. 3sb. Iustificatio itaque duo importat; nempe I. Peccatorum remissionam, et 2. gratiae insusionem , alterum quorum si desit, non est vera justificatio . Et sane , ille iustificatus vere dici potest , qui

nedum peccato caret, sed insuper gratia praeditus est.. s. 3as. Sed datur ne sic exposita 1ustificatio 7 Adfirmant Theologi orthod xi , sed veritatis hostes Haeretici adfirmare detrectant . Ac primus quidem , qui justificationi adversari videtur Basilidsssuit , qui Dei benignitati voluti limites

praescribens , inquit, non omnia peccata a Deo remitti , sed tantum involuntaria Hunc sequuntur Novatiani , impie essu-

349쪽

tientes, peccata post Baptismum commissa nullam spem remissionis posse habere. Recensiores Haeretici, justificationem peccatorum dari concedunt , at non in Catholicorum , et Ecclesiae sensu . Contendunt namque Lutherani et Calvinistae , in justificatione peccata non Vere remitti , utque omnino ab anima deleri , sed tantum tegi, atque occuliari, ne antΘ cos Ctum Domini appareant , nec proindsimputari ad poenam ; neque Vere gratiam inhaerentem homini comunicari, sed tantum illi gratiam Christi imputari, hancquo justificationem sola fide obtineri , quasillam apprehendit, et credenti communiCet. rum itaque sententia , justus non eSt talis intrinsece, quia habet adhuc peccata , licet tecta , et occultata, sed extrin-Fece tantum , quatenus iustitia Christi ei imputatur; nec aliud ad justificationem obtinendam, quam fides sola est necessa. ria. Haec et alia similia Haeretici , 'conis

350쪽

In Iustifcatione peccata pere remi suntur , detentur, atque penitus

tolluntur . .

. 3α6. I Rohatur. Nam Propheta Da

vid Deum laudans pro misericordia Secum habita , inter alia inquit Q t Dixi con- flebor adoersum me in justitiam meam Domino , et tu remisisti impietatem peccati mei ; et alibi b) eum rogans ut ipsius misereretur, inquit : Deles iniquiatatem meam : Averges me bssopo et mundabor : Iasabis me, et super nisem

dealbabor . Apud Isaiam dicit Domianus c) : Si fuerint peccata pestra ΠιCoccinum, quasi nix dealbabuntur et etsi fuerint rubra quasi Oermiculus , Me Iut lana alba erunt, et alibi s d : Ego Sum , inquit , ego sum ipse , qui deleo iniquitates tuas propter me, et PeCCato

Cap. XIIII.