장음표시 사용
321쪽
3a Iait α) : mane oratio mea 'ro oenisi est. Per Prophetam EZechielem ait Dominus b COnoertimini, et agito Pinnitentiam ab omnibus iniquiratibus oestr is ... Et facite oobis cor nooum, et spiritumnooiam . Similiter per Zachariam: c : Conoertimini ad me , dicit Dominus ,
exercituum, et conoertar ad Oos. Tandem in Proverbiis habetur d : Hominis
est animam Pro arare et .; Ergo siue gratia etC. f. 3 3. M. Dist. ans. Et haec omnia , et si quae sunt ejusmodi supponunt gratiam actualem praecedentem, et solummodo admonent nos de Iibera hominis coore Peratione , concedo ; ostendunt sine gratia posse hominem aliquod opus perficerct ordinis supernaturalis , nego an s. Et
consm. Et ad David quod attinet ; ait
ille quidem orationem suam praevenire gratiam auxiliantem; et recte λ nam omne nostrum auxilium est a Domino e ; Dominus autem ut auxilium suum concedat X vult
322쪽
Orantes Petitis, Credite, quia aco telis; Unde Josus rationem reddens cur rivores non obtinuissent sui discipuli, dixit eis b : Usqus modo non Petistis quidquam in nomine meso : Pedite et aco totis At non die t David orationcm sse secisse.nul hi Divina gratia adjuvanto alibi enim dixerat c) : misericordia ejus Promeniel me . Ad illa vero ΕZechielis, et Lachariae, respondet ipsa Scriptura tribuens Deo, non Nobis nostram Conversionem; legitur quippe' d): Conperte nos Deus salutaris noster : Conoerto e nos Domine ad
ὐunt, et spiritum nocum ponum in medio oestri . Cum ergo, concludit Iridentina Synodus g) : In sacris titeris
dicitur conpertimini ad me, ct ego con Oertar ad Mos ; Iibertatis nostra adm nemur . Cum revondemus : Conocris nos Domine ad te, et Conoertemur, Dei
323쪽
323 nos gratia Prmoeniri confitemur λ Et S. Augustinus a Meminerimus , inquit,
is ipsum dicere q. Facito Vobis. COV no-N Uum, et viritum nοoum : qui dididIM Dabo uobis cor nooum et vinitum M nosirim: dabo in Oobis: Quomodo: ergo
ii qui diuit Facite oobis , hoc . dicit is dabo oobis3 Quare jubet, si ipse da D tu rus est 3 Quare dat si homo sacturi ira est 3 nisi quia dat quod jubet , cum D adjuvat ut faciat cui jubet M . Ad illud tandem Proverbiorum, respondet laudatus Augustinus dicens b : B Hominis
N est pro arare cor, et a Domino: - M sponsio lingum : quia homo Praeparat N COT , non tamen sine adjutorio Dei N qui tangit cor . . . dam sicut dictum γγ eSt Priamurarct cor . . . ita etiam duis clum est c : eri os, et adi Iedis, bo illlud. Quamvis namque sine adjura vante illo, sine quo nihil possumus sa-n Cese, non Po umus aperire, tamea αν nos aperimus illius adjumento et opem a re nosti, implet autem illud Domi ra nuS siue opere nostro .: . . HomIniS
324쪽
M eSt praeparare cor , et tamen ut hoc, saciat homo, adjuvat Deus, etc. Quaeres. An homo stas gratia possu
3o4. . Si Deus consideretur ut a ctor naturae, PoteSt homo sine gratia eum
diligere, sed amore imperfecto , non tamen super omnia , Nam Deus naturali ratione cognoscitur bonus , jam vero hominis voluntas sertur in bonum ; Ergo est. Hinc Paulus a , inexcusabiles vocat Philosophos gentiles , quia cum Deum cognovisSent, non sicut Deum glorificaverint. Si ergo inexcusabiles , Pol xani Philosophi illi aliquo, saltem amors imperfecto, Deum diligere . Si vero Deus consideretur ut auctor gratiae , et tunc homo non potest diligere Deum ; Nam Deus ut auctor gratiae non dignoscitur
nisi per gratiam fidei . Ergo non nisi per gratiam diligi potest . Unde apud Ioannem b legitur: Chas itas sae Deo aest , et in Concilio Arauscano II. bb; Prorsus donum Dei est diligere Deum . Quaeres . An homo lapsus sine graria actuali Possit sere r. Omnia Pra ce a Legis naturin, ita μι non Peccet.
325쪽
f. 3o5. Negat. Nam per ObServantiam omnium praeceptorum Legis homo justificatur , et vitam Con Sequitur alter
nam, juxta illud Pauli ad Romanos a : Factores legis justificabuntur', neC non Christi Domini: b) : Si ois ad ottam
ingredi seroa mandata . Atqui iustificatio , et aeterna vita Sunt ex gratia, di
cente Apostolo c : Quod non justy
Catiar homo ex operibus legis, nisi persidem Iesu Christi ε, justifcati', scilicet d Per gratiam Usius, Per redem- Ptionem, qtim est in Christo Iesu ; et quod e): Gratia Dei pita interna; ergo etc. Deinde nequit homo ex Seipso , tamquam ex seipso aliquid efficere , imo Cogitare , quod sit aeternae vitae merit
mo justus quoque, ut stet in bono , et PBrseveret, eget gratia Dei actuali . Atqui servare totam legem est facere bonum Oetornae vitae meritoriumi; Ergo absque gratia nequit lex tota servari . Hinc fise miter tenendum est tam in lege naturae,
326쪽
quam', lege' scripta, sicuis justi fuerunt,3 ita et gratia fuit homini. Decessaria, atque
Quaeres . An homo sine Uratia possit
ori lar a montatione ; Et Christus Domirnus ait digcipulis suis Ib h Orate tis non intretis ih trentationem; VHs, po- tost . Nam ' si 'potest homo' absque gratia Incore aliquod morale binium- f., 29 I. potest quoque 'stu Drstrs illas dis scultates, 'quae occursu M m eo bono)s wiendo : hoc est leves Nn ,1lones.
V .is. 3s . Batia essi h Est auxilium resnaturale , quo voluntas infallit,iliter operaiub, in ,roilucit effectum . . I. 3b8. Hanc grafiam dari, dogma fidei Catholicae est . Nam per-EZechielmga
327쪽
dixit Dεus a ': Spiritum meum Ponam in medio oestri , et faciam ut in Pra Ceytis meis ambtiletis ; ct Paulus Apostolus b) : Deus est , inquit , qui OPE-ratur in Vobis et oeile , et PersiCero . Ultra quam quod si opus quodcumque aeternae vitae meritorium gratia essicaci perficitur Cum multa bona opera ab ho- hominibus fiant cumque multi Sint, qui finaliter perseverantes , aeternam gloriamCon Sequantur , clarissime patet , gratiam ossicacem existere . Bene habet . At unde gratiae essicacia repetenda erit 39. 3o9. Lutherus , et Calvinus docuerunt, eam vim inesse gratiae, ut neceSSario trahat ad consensum hominis volun-Matem , eamque determinet ad opus bo num agendum , a quibus vix Jansemus
dissentire videtur Q . Sed quam impie, et sallaciter , ostendit Sacra Scriptura , iqvie pluribus in locis liliori arbitrii coo-
erationem supPonit , in , honorum execu-
. tione , praesertim in Ecclesiastico, ubi Q legitur : Beatus , qui . Potuit tran gr di , et non ast trans*CESSI s ouueCC m' -
328쪽
Ia , et non fecit. Hinc 'Tridentina Synodus statuit a : Si quis dixerit li
berum hominis arbitrium a Deo m sum , et excitatum, nihil CooPerari a sentiendo Deo excitansi , atquct GD a
ti, quoud obtinendam justifcationis gra
tiam se disponat ac Pramaret , ramus posse dissentire si oelie etc. , anathema Sit . . . Ian senii Sectatores non dicunt gratiam cssicacem necessitare Voluu-tatem ad consensum , bene vero physice determinare, ac praedeterminare illam ad Consensum . Et hi quidem a recta fido aberrant. Nam gratia emcax, ex dictis , est natura sua repudiabilis quia ei po-tESt Voluntas resistere, vel assentiri. QuideSi autem, gratiam emcacem Physice prae- determinare voluntatem ad Consensum , nisi eam ad consensum necessitare 3 V lunt alii gratiam , essicacem esse natDra sua , eamque arctissime , et insallibiliter nuexam esse Cum essectu Suo , atque individuam, et peculiarem praemotionem QSse , atque inspirationem hominibus mu latam absoluta , et plenissima Dei volon'tate , ita ut haec gratia det posse , Velle, hi perficere bonum opus, neque ipSa CiaΩ-peratur quia Volumus , sed nos ideo vo
329쪽
lumus . quia Ipsa operatur . Bene habet; Apostolus namque jam dixerat a : Deus
en , qui veratur in sobis et Melle, et Perscere . At si hoc ita est : Eadem Dei gratia essicax pro uno, essicin quoquis foret pro oriatii alio : Nam hac in hypotest, qua gratiae essicacia cum Suo necessario statuitur effectu Connexa , eo nuu- quam Carere Posset, neque vim Suam in
Uno exerere , minus vero in alio 3 Atqui ex Domini Salvatoris Doctrina , gratia , quae pro CorOZain , et Bet-shaida fuit inussicax , essicax fuisset pro Tyro , et Sydone ; ait siquidem b) : Vin tibi Corozain , pae tibi Retshaida : qnia si in Tyro, et Syd ne facim essent oirtutes , quin fuci Aunt in Oobis, olim in cilicio, et cinere Poenitentiam exissent. Ergo etc. Iunt alii gratiae essicaciam repetendam e se ex quadam ipsius congruitate Cum V luntate humana : ita quod illa gratia sitemcax, quam Deus praevidet esse talem, et dari tali modo, et tali tempore, ut re vera ipsi voluntas consentiat . At in iafitorum sententia, gratia essicax eadem Motae gratia sussiciens, quae ideo emax eVR
330쪽
33odit, quia datur a Deo tali homini , Et tali modo , et tali tempore , et in tali
Circumstantia. Insuper Deus , ut gratia Maec sua obtineat effectum , non poteat eam donare quando iuub ,' sed quando novit eam congruere cum Voluntate V lenti ergo Deo sinceram peceatoriS, Converssenem et poenitentiam, expecimidum es-εet tempus,' in quo praevidit voluntatem humanam libere consentire gratiae , et gratiam cum Voluntate congruere. V Tum hoc . non cohaeret cum desinitione
Concilii Arausicam 1 I. dicentis α ,: .Si
ratur Goliantias a Domino Volunt ta dem alii, gratias essicaciam in aesta a cundo , hoc est in esecutione , penderodi libera nostrae voluntatis coopelat Προ - Et recte quidem ; Nam gratiae utcumque essicaci ἡ humana voluntas resistere P test ; adHoque 'ipsat essectu Austrari , ED
Ctum ι ergo lsuum mn Sequitum, quia V Iunias hnm ma consentit a Quare micut Dein eo queritur de resistentia . , - quam homo ex parte Voluntatis suae facit gra-