F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

331쪽

laudat hominem qui potuit facere malum et non secit 3 et praemio aeterno afficit

eos, qui gratiae conSentientes , bona Opora faciunt aeternae vitae meritoria . At hic , quaero : Noluntas Consensiendo gratiae , unde illa efficax evadit , consentit suis Niribus , an vi alterius gratiae cooperan ris cum ipso 3 Suis viribus.7 Haud- 'iraquam hoc namque est salsum g.

209. ): Viribus gratiae alterius Coo p rantis 3 Utiquo - Ergo ut gratia obtineat essesitum suum , Opus eSt liberum arbi-tylum alia gratia cooperanti adjuvari. Sed quaeso gratia isthaec COOperans , qua voluntas insallibilithr gratiae ossicaci assentitur, et bonum opus exequitur , eStrie simpliciter sussciens, an efficax 8Suia siciens, non ; alias non obtineret effectum; Eslloax Z certe ; Ergo ut gratia essicax Suum obtineat essectum , alia gratia essi Caci opus.habet : et haec alia eificax , unde suam Bslicaciam habet.8 . . . Fa

eo Actorum Uap. . II. N. 37.

332쪽

teamur imbecillitatem nostram , et eum Apostolo exclamantes, dicamus a et O aiatitudo dicatiarum sapientiae et sciensia'

Dei r quam incomyrehensibilia sunt judicia ejus, et inoestigabiles oloe 9jus l uis enim cognoote sensum Domini 2 aut quis constitiarius ejus fuit Z . Aut qui prior dediι illi, et retribuetur ei ZQuod nos scimus 3 Quoniam ex ipsa , et Per imum , et in inso sunt om via , gratiam proinde quae dat nobis et velle , et posse, et Perficere bonum opus, donum ipsius esse gratuitum f. a99. scimus liberum arbitrium , etsi virihus a tennatum, Posse gratiae dissentire , quantumvis essi caci 3.3o9. , scimus tamen, noudissentire, quia talis gratia producit essectum f. 3o . ; quomodo autem essicacia gratiae liberum non laedat arbitrium, et quom do liberum arbitrium stet cum essicacia gratiae, magnum in theologia mysterium est , quod novit ille, cui omne cor patet, et quem nullum latet secretiam b . No-xit ille , qui de vasis iracundiae, et Vim dictae facit vasa misericordiae . Novit ille,

scia

333쪽

scitare Illios Abrahoe . Novit tandem ille, qui vult aeternam beatitudinem esse simul ipsius domaria gratuitum , et iuStitiae Coronam operibus nostris bonis debi

excitatis , cui liberum arbitrium Pomtest dissentire, si oelit . Clarius . Gratia sussiciens specifice sumpta est illa , quae quantum in se est , praebet illi cui datur vires sussicientes ad ponendum essectum, ad quem ultimate datur, effectus tamen non ponitur, quia hominis v9luntas ei dissentit . 3. 3ia . Martinus Lutherus nullum d scrimen inter gratiam emacem , et merepussistentem agnoscit , sed gratiam tan

tum a Via. D. Paulus I. Corιαλ ων. IX. .. as. n. s. Timost. Cay. m. v. 16.

334쪽

tum essicacem admittit . vel si sussicien-

tem nominat , gratiam intelligit quod esse-Ctu suo non frustratur . Hinc loquendo de gratia sufficienti in sensu Catholico, i quit : Quid est vis inefficax , quae auXilio suffcienti tribuitur , nisi plane nulla vis 3 loquendo autem de gratia sussicienti in Sensu suo , eam dicit solis praedest natis concedi ; nequa Iudaeis fuisse conceSSam , ut Legem servarent . A Luthero non dissentit Calvinus , qui insuperaddit, ob desectum gratiae, etiam in Praesenti statu Legis. Evangelicae , impossibilem esse Legis observantiam . Bajani Omnem gratiam sussicientem post hominis lapsum repudiarunt . Idipsum secit Cornelius Ianseritu. , cui adhaesit Quesnellus cum aliis. At eos in meridiana luce cae

cutire qui non videt r

335쪽

. PROPOSITIO I. In Πωsensi sMfra nafur m Mysae, Praefer, g Tutiam, essicacem, admittenda est gratin mere sussiciens.

3Ia . Rob. I. Gratia sussciens est illa , cui voluntas hominis resistit , propter quod ipsa frustratur effectu, ad quem

datur g. 3io. ; Atqui datur gratiabili'ismodi ; Ergo in praesenti statu eic:

Prob. min. variis momentis a Sacra Scri

plura petitis . Apud Isajam ita queritvh-Dominus a Habi fatores Ierusalem , et oiri Iuda Iudicate inter me , et GAnctiam meum . Quid ess quod debui facer e smyin mem ιl non feci 3 E e-ctaoi tit facere tibas , ef scit labruscas . Deus orgo nihil dosuit Populo Iudaico , et auxilia dedit, queis bona sacere potuissent, si voluisset. Quod si pro uva,

hoc est bono, secit labrincas scilicet malum, in caussa fuit desectus voluntatis , duo consentire noluerunt auxiliis . a Deo alis. Hinc apud eundem Deus ipse te

336쪽

statur γ : Tota He expandi manus mens ad ργulum non credentem , et Contradicsntem; et in Proverbiis et mcaoi , ee renuistis etc. Si ergo Deus

meavit, si extendit manus , gratias ut que concessit ad bonum agendum sum cientes; sed honum non est sactum, quia Voluntas renuit, imo contradixit ; Ergo -

etc. Deinde apud S. Matthaeum o ait

Jesus Christus ad Ierusalem : Ictrusalem Ierusalem . . . . quoties Godui congre-

ρου filios tuos , quoemadmodum galliana congregat 'udios suos sub alas , et noliasti. Volebat itaque Christus Iudaeos congregare , hoc est discipulos suos efficere , et membra Ecclesiae suae ; quomodo autem congregare' utique vi gratiae suae ; dixerat namque . Nemo Oenit ad me, nisi Pater , qui misit medioxeris eum . Dedit ergo Iesus Israelitis gratiam qua pongregarentur in suum ovile; quare igitur congregati non suo-xunt quia noluerunt . Ergo etc. Tandem , ut alia Hurima taceam , in Ap

337쪽

calypsi a ait Christus ipsemet : Ego

sto ad ostium et ρulso: si quis audies-rie oocem meam , et Meruerit mihi januam, intrabo ad illum , et Cinnabo cum illo , et Use meum . Quantum ergo ex Se est, dat ipse vires, et auxilia, pulsat gratia sua homin's cor, ut bonum faciat, culpa est hominis si bonum non facit, quia gratiae resistit . M Si quis , M ait S. Ambrosius α , peccatorum SuO

M rum repaCulis obserandam mentem Pro-

M priam judicaverit, et Verbi a se splen- ω dorem stultus avertat , ac sibi inserat M insipientiae caecitatem ; causari poterit, is quod Sol justitiae noluexit intrare , aut infirmitatem luminis caelestis arguere 'M Pulsat januam tuam Dei Verbum sia, quis mihi aperuerit, inquit , intrabo . , Si quis ergo non aperuerit ; numquid

B non ingredientis, et non magis nou R-

ω perientis est culpa 3 Ergo etc. c . g. 3I3. Prob. a. hac ratione. Si non daretur grassa sufficiens , dicendum foret, aut Deum nullam hominibus dare

338쪽

gratiam , aut Omnem ejuS gratiam ess esticacem. Atqui neutrum dici potest :JXon primum , quia. Sine gratia non P test homo aliquod bonum Supernatur iis ordinis ossicere g. 299. et aliunde constat, hominem multa hujusmodi bo-Na perpetrare i non Secundum , quia si Omnis gratia esset enicax , Con Sequeretur essectum, quod est falsum; Ergo etc. Objic. I. Innumera sunt Sacrae Scripturae loca , quae Clarissime ostendunt Dei gratiam essectu suo non frustrari nullam esse gratiam, cui ab humana vo-Iuntate resistatur 3 Ergo Praeter gratiam

s. 314. u. dist. maj. Innumera etC. , et illa de gratia efficaci Sunt , Sine exclusions gratiae sussi Cientis , COUC. , Cum

ra quidem sunt Sacrae Scripturae loca , in quibus de gratia Dei efficaci sermo est g. 3o8. at innumera quoque Sunt ejusdem Sanctae Scripturae loca in quia. Bus de gratia mere sufficienti agitur g. 312. . Quare utramque, Dei verbo doee, profiteri debemus , neque alteram alterius excludi consortio : hoc tamen di-Serimine , quod fassiciens dat posse bo

339쪽

num agere; ipsum actum bonum effficax Concedit. Objic. II. Gratia sussciens non Consequitur essectum suum 3 Ergo frustradatur ; Atqui Deus nihil dat frustra ', Ergo non dat gratiam sufficientem. f. 3 i5. Ex quo gratia sussiciens

non ConSequatur suum Completum e sectum desectu consensus humanae VoluntatiS , Non sequitur eam frustra dari a Deo . Nam gratia haec ex parte Dei, qui eam Concedit, semper . consequitur esse-mum PTOXimum , et generalem ad quem obtinendum Deus eam concedit , de sacto instruit homines de mediis ad sal tem Consequendam necessariis , illisque vires suffcientes praebet , ut eam de facto obtineant ; quod si non obtinent, in Causa est humanum arbitrium , quod dissentit.

340쪽

PRO Pses IIIo II. Gratia sussciens datur etiam In elibus, et peccatoribus.

. f. 3i6. I Rob. r. de Infidelibus .

Deus ut scribit Apostolus ad Timo theum a , Omnes homines outi saloos feri, et ad agnitionem Oerifatis penire , Atqui sine fide nemo salvabitur ; et sine gratia, fides, imo ipsum, fidei initium haberi nequit f. 285. Ergo etc. Quare S. Augustinus explicans illa Da vidis in : Non est qui se abscondat acaIOrs eius, inquit: u Non permisit ut

m tum mortalium excusare se de umbrais mortis : ipsum enim penetravit Verbi

f. 3i . Prob. a. de Peccatoribus . Per Prophetam Egechielem c . Moo ego dicit Dominus Deus : nolo mortem impii, sed ut conoertatur impius a stasua et oioal ; Sed conversio est opus Su- pernaturalis ordinis, quod sine gratia fi