장음표시 사용
511쪽
5i Iita commisceri , ut neuter servet integritatem suam, quamquam et in ipsis D corporibus ueri lux incorrupta miscea-3a tur ec o . PROPOSITIO III,
Virgo Maria recte dicitur et est De ara, hoc est Mater Dei.
s. 4:6. I)Rob. Virgo Maria concepit.
Hi peperit Iesum Christum Emmanuelem, Sanctum , Altissimi filium ; dixit enim ei Angelus M: Ecce soncinies in utem , et paries filium , et vocabis nomen ejus.
ctum pocabitur flius Dei ; Atqui Cherustus est perfectus Deus, et persectus h mo f. 467. ; duabus con Stans naturis, Divina scilicet et humana, absque ulla permixtione , aut Confusione , una est PerSona, unus Christus est f. 466 , Ergo etc. Hinc M illi qui sacram Virgi-
γγ nem Deiparam esse imperite negant , M ait
512쪽
5 iam ait S. Cyrillus Alexandrinus b , huo
necessario adiguntur, ut duos D Hi filiosa Constituant . Nam si sacra Virgo Voris hum incarnatum secundum Carnem non , peperit, vel inviti concedant oportet , is hominem tantum Vulgarem , nobisque is nihilo excellentiorem in lucem edidisse.
M Igitur si eum , qui ex sacra Virgins prodiit , hoc est Dei Patris Verbum
D carni secundum naturam unitum verum Deum esse agnoscunt, Cur eandem
Dices I. Virgo Maria genuit Christi humanitatem, non divinitatem ; Ergo non Mater Dei, sed hominis dici deri ,
f. 4 I .V. dist. ans. Virgo etc., humanita- tem, quae tamen erat hypostatice unita Verbo , subsistebat subsistentia Verbi, et cum Verbo una persona Verbi erat, cons. , Secus N. anS., et Consm. Esto Maria non genuerit Secundum se Verbum ; quia tamen i-PSum genuit incarnatum, et Deum hominem , ejus ver mater diCitur , et est .
Sicut enim, optime Doctor Subtilis cc Mero Deus ex ψsa genitus est , ita et ipsa
513쪽
Ipsa Osrct genitram Dei dicitur. Doum nim dicimus ex ψsa genitum esses, non ut Deitate Verbi Princlaium fssendi aCC isnte eae Usa , sΡd Dei Verbo eae *sa incarnato et genia eo . Non enim hominem nudum g ntile B: Virgo , sed Deum Gerum , non nudum , sed incarnatum. Dices a. Nulla mulier dicitur mater animae Filii sui , licet anima sit pars hominis nobilior, et filius anima et cor. pore ConStot, sed sosum mater Filii sui, Petri nempe Ergo a pari, Virgo Maria nequit dici Mater Dei, licet Verbum sit infinite nobilior humanitate, quam genuit; adeoque ad summum Christi para , nou Dei para dici potest.
47 a. u. cin Sm. , et paritatem . Ideo enim mulier filium concipiendo dicitur mater hominis individui, Petri nempe, et non mater animae , quia anima non est Suppositum , nec Persona , sed est substantia incompleta ad constituendum simul cum Corpore hominem , Seu personam hominis destinata . Non sic autem B. Virgo Maria . Nam verbum Divinum est persona, et humanitas ex Vi gine Maria a Verbo assumpta expoliata est
514쪽
propria subsistentia, et non s sistit, nisi subsistentia Verbi , alias duae essent in Christo personae; Quare I esum Christum unum dicimus credere , et. confiteri non conoersione dioinitatis in carnem, sed assu tione humanitatis in Deum. Unum Omnino non confusione substantia , sed unitate personin . Cum ergo Virgo Maria Verbum genuerit incarnatum, et V e bum istud manserit quod erat, licet quod non erat assumpserit, proculdubio Mater Dei
dici potest et debet α Christi param vero
non dubitamus appellare quoque4Virginem Mariam , at non in Sensu Haereti-COrum, quasi duae essent in Christo per-Sonae , humana una , divina nitera , et Maria genuerit personam humanam , Sed quia genuit Verbum caro factum , quod Verbum incarnatum dicitur Christus , et eum in lucem edidit. Unde Angelus pa storibus Verbi Incarnati nativitatem nuntians , dixit b : Eoangelizo oobis gaudium magnum, quia naeus esse oobis hodie Saloator , qui est Christus Domia
515쪽
g. 473. Neg. adversus Luthera nos. Nam Christus dicitur natus in Bethelem, duplus in templum Ierosolymitanum, et in AEgyptum , reductus Nazareth . Ergo ejus humanitas non erat ubique. Deinde Christus ipse mirifice hanc confirmat veritatem cum dixit discipulis suis a : Laeta-TUS mortuus est, et gaudeo PTOPter Gos; ut Credatis, quoniam non eram ibi b : SemPer ρα eres habetis OObisCum, me avfctm non semper habetis c : Eaeloia Patre , et oeni in mundum: iterum restinguo mundum, et Oado ad Patrem; quibus, aliisque testimoniis ostendit , se non esse ubique quoad suam humanitatem , sed modo in uno , modo tu alio loco . Ergo etc. J .
516쪽
Dct communicationes Idiomatum.
Pristas , nomen , aftria fulum . Comunic tio itaque Idiomatum nihil aliud hic est, quam mutua , atque eciproca nominum, attributorum , et Proyrietatum utriusquo naturin dioinoe, humani in Christo pro dicatio in Concreto, et rationes unius Christi per
f. 475. Vocantur autem nomina , et Ottributa in abstracto si formam signifiΘvant, vel proprietatem a subjecto Separatam; veluti dioinitas, humanitas; in Con- Creto autem si Drmam simul et subjectum exprimunt; ut Deus homo . Deas, hoc est habens divinitatem ; homo hoc est habens humanitatem . 476. Nestoriani negantes duarum Naturarum hypostaticam unionum in Christo , negarunt consequenter Idiomatum Communicationem . Lutherani e contra non solum Idiomatum communicationem in Concreto , sed etiam in abstracisa
517쪽
PRopos ITIO I. 1 Admittenda est in Christo Idi
4 7. Rob. Idiomatum eommunia eatio est in Christo admittenda si pro-nrietates quae de ipso praedicabiur ut peo , praedicantur quoque dΘ ipso ut homine , et vieissim 3 Atqui it . sores habet , Ergo etc. - Prob. min. D scendere , in Caelum ascende re , esse in Caelo dum est in terra , Dei utique proprietates sunt 3 sed haec Christo ut homini etiam adscritiuntur ait si
quidem Christus ipso a i Nemo hscendit in Coerim , nisi qui descendit GCoelo flius hominis qui ast in Coelo ;
Ergo etc. Detudo adquirere. Ecclesiam Sanguine :suo, dars animam V m prominibus etc., Iesu Chrisis ut ho Mini eoaeis veniunt ' sanguinem enim non uis: homo fundere potest i animam, seu vitam tem-
518쪽
Si 8 poralem nonnisi homo ponere potest 'Atqui haec Deo tribuuntur 3 ait namque Apostolus a) : Attendite oobis, et uni-Memo gregi, in quo oos Spiritus Sanctus posuit Discoρos regere Ecclesiam Dei, quam acquisiois sanguine suo; et Evatigelista Joannes r In hoc cogno- Mimus, ait, charitatem Dei, quoniam ille animam suam pro nobis posuit 3 Ergo eicis
. I abstracto' , sed tantum ita concreto admittenda eas in ' Christo
Dei sunt homini tribuuntur, et VicisSim , quia duae naturae divina et humana hypostatice utiliae sunt in ono supposito, Seu Verbi persona; hinc recte dieitur: Dctus est homo , homo esι Dctus , Christus ι homo , Christus est Deus, Deus en
519쪽
mortalis, homo eεt smmortalis, Deus na-ttis eSt, PaSSus , et morsutis etc. , quia una, et eadem est persona Christi , qui simul constat natura divina et humana haud tamen recte dicitur Dicinitas est humanitas, diςinitas est mortalis, humanitas est immortalis etc. Etenim cum duae naturae , Divina nempe et humana post unionem impermixtae in Christo, et inconsusae permanserint cum snis attribu
tis et proprietatibus f. 46 , nequit
una propterea alteri , quae propria sunt communicare, nisi in aliquoi communi subjecto uniantur 3 quare si In abstracto considerantur , quae unius Sunt , de altera nequeunt praedicari longe namque ab invicem distant divinItatis proprietates a proprietatibus humanitatis
520쪽
trii ', seu a necessitate I, 94. γ , qvM
in persecta indisserentia ad agendunt, vel Non agendum consistit , unde et libertas indiderentim solet appellari. Jesnn, Christum hae libertate suissε praeditum, omnes fere consentiunt at quomodo haec libertas in Christo conciliari potuerit cum ejus impeccabilitate , meo judicio imper Ceptibile- est Sane si Chris ins liber fait libertate indifferentiae ; poterat aliquod Dei mandatum. non implere 3 poterat namgu Pio lubitu agere vel non agere; sed non implere Dei praeceptum est peccare ', Ergo si poterat Dei praeceptum Christus nota implere, poterat peccare ; Atqui Christus fuit omnino impeccabilis f. 45 I. . Ergo etc. a Verum haec prosundioribus, a que