F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

491쪽

45o. dist. ans. Apostolus etc., et ibi loquitur Apostolus de similitudine substantiali et speciliua, qualis est inter homines , qui Similes SPecie , SiVei natura humana dicuntur, conc. ans.; loquitur de similitudine phantastica, et apparenti, nego nS., et CONSIn. Cum Apostolus dicit Christum sactum in similitudinem , huminum, non vult intelliger , illum, corpus phanta-lsticum, et appareti S , Sed Verum huma- , Dum corpus habuisse; quasi diceret: Christus , licet Deus sit et homo, apparuit. homo , uti sunt alii homines ; et sicut omnes homines inter Se specie similes sunt, ita et Christus verum corpus habens,.aliis

hominibus similis fuit ; quod ex verbi. immediate sequentibus patet 3 nempe Humillia it semet sum factus obedienseuSqus ad Z Flem, morsom atifcm crucis profecto qui se hamiliat, qui sit obediens, qui mortem , et morism crucis patitur, humanum sin pus, ut alii homines , . ha

- Contra. Atqui Christus in similitudinem

hominum factus mi , , quia uou Vstrum ,

sed phant alicum corpus habuit; Ergo. u. r. Prob. Subs. Idem Apostolus qui dixit, Christum in similitudinem hominum sactum , dixit quoque eum a Deo Patre

492쪽

missum in similitudinem carnis Pecc si α) ; Atqui per similitudinem carnis peccati non intelligunt Catholici, Christum,

carnem vero peccatricem assumpsisse; EP-go per similitudinem hominum , non intelligitur Christum vere carnem humanam assumpsisse ; Adeoque etc. 45 I. u. Christus optime dicitur a Deo missus tu similitudinem carnis PeC-cati, licet ipse peccatum nou secerit b), ne que dolus inventus suerit in ord ejus , quia apparuit exterius sicut di eiteri homines calamitatibus, et doloribus obnoxiuS , peccata portanS non sua , sed aliorum . M Non enim , ait S. Thomas c is hahuit carnem peccati , idest cum peCra cato conceptam . . . sed habuit similiis tudinem carnis peccati , idest similcm, carnem carni peccati in hoc quod eratis passibilis; nam caro hominis ante peC, Catum passioni subjecta non erat re et

Heb. II. Debuit per omnia fratribus assimilari, ut misericors seret. Ex qu itaque doceant Catholici , Christum pec-

Cato carnem obnoxiam nori assumpsis

se , licet Apostolus dicat, eum fuisse mis-ς sum a, Roman Cap. VIII. U.3. b, Epist. I. Patri Cap. II. v. A1. Io hunc locum .

493쪽

Αnm in similitudinem earnis peccati, non potest inferri, eum Veram Carnem huma-Nam non aSSumpsisse , ex quo idem Apostolus dicat, eum factum fuissct in similitudinem hominum . Dices contra secundam Prop. Aposto

lus ad Corinthios ait a : Primus homo

de terra Drrenus , Secundias Dero de Co Io coelestis ; Atqui secundus homo est Christus 3 Ergo non habuit carnem ut Adam primus homo de limo terrae , sed do Caelo allatam 3 adeoque etc. f. 45 I. u. cum S. Thoma b . D secundus homo dicitur de Caelo ; non quod D attulerit corpus. de Caelo , cum dedidi terra assumpserit , Scilicet de corpore M Beatae Virginis : sed quia divinitas quae B naturae humanae fuit unita de Caelo δὴ Venit, quae suit prior quam corpus Chri a sti M. Quod ipsum jam antea docuerat

S. Augustinus , dicens c : α, Hic homo, Christus nempe Caelestis est . Cae-

, testem dico, quia non ex humano Con-M Ceptus est semine , sed de Maria Vir- ὸ gine pro nostra salute assumptus a Fi- ω lio Dei, sicut Evangelista Joannes te-

494쪽

D statur: Et Vc bum, Inqu: t. Caro να- Μ ctum est , et habitapit in nobis re :

t De Anima Iesu Christi .

lictuin est , nunc' anima intellectu et volun1ate pro ditas 'nonnulla scitiim essaria stabilienda sistit ι Arsani, teste

S. Athanasio Saloni Orom carneo solam cissi n=ρsisSes statuunη , ac 'assio nis s sum au impassibilem deitatem imριe r ferant . Apollinaristae initro quidem dicebant; , seribit Socrates cb)hominem absque anima a Deo Verbocssvmylum esso in dish nsationem in carnationis . Postea pero tamquam o nitensia ducti . ac pristinum emendan res errorem, h6ec ruret auimum quidemiasmm fiam esSe , Sed quin mentem non has ret: Deum autem, morbum, mensis Ioco essΡ in homine assum to 3 Mono- tholitae tandem admittebant quidem ani-

495쪽

mam In Chrsito, sΗd eam 'via antates exipoliarunt, effutientes unicam Φsses in Chi Sto voluntatem , eamque' divit Iam RogomneS Sequentra propoSition profligabu nt.

meam ut iterum Sumam eam . motollit inm a mes V sed ego Psno eam αmeFso est Potestatem habeso Ponendi eam , et iterum sumendi eam . Atqui haeC anima non potest esses ipsa divinitas quia hanc numquam dimisit ; Ergo' fuit Vera anima humana : Deinde ipsemet

Christus apud Matthaeum , inquit b) :

bὶ Cap. XXVI. 38.

496쪽

scha manducar OObisCum antequam Patiar ; Ergo veram animam humanam

habebat. D Caro, inquit S. Leo Papa b ,

M s ne anima nihil desiderat, et inde a D cipit sensus , unde Sumit motus re ,

PROPOSITIO II Anima humana, quam Verbum aSSummis pere riuit mente, seu intellectu, et poluntato Prandita .

Rob. . P. Apud Isaiam de Christo Domino dicitur c : Requiescet si er eum Spiritus Domini , γλritus Sapiantim , est infellectus , viritus consilii , et pietatis etc quod jam impletum , Sacri Scriptores , Lucas , et Paulus ostendunt, primus cum dicit d) , quod Iesus proficiebat aetate et sapientia Se undus cum ad Colossenses scribens o, ait: In quo, idest Christo , sunt OmneS

497쪽

fhesseturi s ientias , et scientim ab scou Gfι Atqui haec non nisi de intel- Iectu humano animae Christi intelligenda su ut , quippe qui Solus, et non'intellectus Divinus plenus esse poteSt SDiritu Domini 3 nec nou prosiicere sapien tia ; Intellectus namque Divinus idem est spiritus Domini , et cum omnia a L. aeterno Sciverit , Sciat sile , idem semper est in Sapientia 3 Ergo otc. f. 456 Prob. I. p. in Evangel io S. Ioannas a ita testatur Christus ipse Descendι de Coelo , non ut faciam UO Iuntatem meam , sed Goluntatem eius, quZ mιsιι me et apud Lucam h) : Pater sι Mis , transfor calicesm istum a

tuo flat ; duplex orgo suit in Christo

Voluntas humana, et Divina . Ad rem S.

M stus non mea voluntas , sed tua fiat: α suam ad hominem retulit , Patris ad D clivinitatem ; voluntas onim hominis D temporalis , voluntas divinitatis aetor γa na. don alia voluntas Patris , alia si

498쪽

M lii: una enim voluntas, ubi una divi-M nitas M, Ergo etc.

P R o P 0 5 3 T I O III. Humana Christi poluntas suam habuit

humanam Ostorationem.

gressus domum, neminem Voluit scire ,

et non potuit Ialere 3 Ergo quod tunc

voluit , voluit voluntate humana , alias Non potuisset non latere ' voluntas enim

divina impletur . Deindes b : Ambu- Iabat Iesus in Galiloaeam , non enim polebat in Iudasam ambulare , quia quoerebant Iudini eum interficere . Si ergo noluit Iesus ambulare in Judaeam , hoc noluit nam uti Deus est , que etc. c . Quaeres . Utrum , et voluntate humana ; ibique est 3 Adeo' qua ratione Chri-

499쪽

Christi anima sanciscata fuerit 3

3. 458. ad I. assirmative . Nam Christus dicitur Sanctus: Quod nascetur ex te Sanctum, dixit Archangelus Gabriel

utique decebat ut esset nobis Ponti x, ait Apostolus ad Hebraeos scribens b , Sanctus , innocens , i Ollutus, Segregatus a peccatoribus eis. Ergo etc. f. Α59. ad a. Anima Christi Domini, seclusa omni gratia iam actuali , quam habituali , revera erat Sancta, Deo grata Mi iaccepta in ordine ad beatitudi-Nem, per Sanctitatem Personalem , Nam Christias , ut loquitur Concilium Franc- fordiense ce) , 'asum unCtus , non Per

gratiam , quia in illo fuit pleno dioia

nitas . Unctus quidem , non sicut alii Sancti et Reges , scribit S. Cyril

ctum est .

Quaeres . Au Christi anima gratia habituali fuerit illustrata Zf. 46o: η'. ass. Nam apud Isajam dei i α Je-

500쪽

goo Iesu Christo habetur a) : Re quiescol SuPer eum viritus Domini , nempe gratia habitualis, ut explicat S. Cyrillus b). Hinc Ioannes Evangelista de Verbo Incarnato loquens , inquit c : Vidimus Floriam ηus, gloriam quasi unigenitia Putre Plonum gratiae , et oeritatis :Quod utique de gratia creata sanctificanto debet intelligi . Quare S. Augustitnus Q: is Dominus ipse Iesus , inquit ,γa nou solum Spiritum Sanctum dedit , ut Deus , sed etiam accepit ut homo, a et Proptφrea dictus est plenus gratia , D quia unxit eum Deus Spiritu Sancto ;γγ non utique oleo visibili , sed dono in gratiae , quod visibili significatur un- guento , quo bapti Zatos ungit Eccle-

Quaeres . An Christus fueris i sc- pabilis . 46 i. Assirin. Nam anima Christi

Per unionem hypostaticam, seclusa etiam omni gratia tum actuali, cum habituali , habuit sanctitatem personalem , atque Sub'

- Φ.