F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

501쪽

peccabilis . B Ecqui enim , ait S. CyriIs, lus Alexandrinus a , omnino fieri M possit , uti consubstantialis , et unari Deitas ipsa contra seipsam dissideat is 3 Deinde anima Christi gratia habituali il

lustrata fuit f. 46o: γ . ; Ergo si hac

gratia Christus privari non poterat , neC. etiam poterat peccare , adeoque etc. Prae terea B Natura humanae mentis , ait S i ,, Bonaventura b , quam Deus assum psit, et quae nullo peccato depravari potuit solus Deus maior est orgos, nullo modo anima Christi potuit susscisa aliqua macula peccati e Item o Christus D ab instanti conceptionis fuit compre-- hensor , et beatus: sed de essentia beatitudinis est , quod sit bonum et i m namissibile : ergo Christus numquamri illam beatitudinem potuit perdere et e xa go nec anima ipsius peccare . Item e Christia; ab instanti conceptionis tan a tam gratiam suscepit, qua majorem ii H Ia habere non potuit: ergo ab instatis D ti conceptionis habuit gratiam. confir-M mationis a sed nullus potest peccare , is qui illam gratiam habet : Ergo et . I-i i 3 M tem.

502쪽

go 2D tem . Si Christus potuit peccare , PO-dia natur in esse : quia possibili posito , di, nullum accidit impossibile : sed posi- D to , quod Christus , sive homo illo M pecca erit , ponitur ex hoc quod di-M gnus suit aeterna damnatione ; ergo velis Deus damnaretur , vel homo a Verbosa separaretur : Sed utramque omnino est

α, impossibilo ο ergo impossibile fuit il- ,, tum hominem peccare M , Adeoss.

Quaeres . trarum Christus habuerit Oisionem beMiscam , et qua rations Christias olator simul esset et co re hensor 83. 46α. M. ad i. assirm. Nam Chrissius ipse apud Ioannem b ait: omnis qui audiuit a Patre , oente ad me , non quia Patrem Oidie quisquam, nisi is qui est a Deo hic otau Patrem i, et alio b : Si dixero , quoniam nesci eum sc. Patrem ero similis OObis mendaα ι sed scio eum ; Atqui videre

503쪽

irgo etc. Qua re S. Fulgentius a Quam

γγ per durum e St, inquit, et Sanctitati si- ,, dei alienum , ut dicamus , animamri Christi non plenam Divinitatis suae ha-di, here notitiam, cum qua creditur unii, cam habere PerSODBm . . . FCn enim

,, existimo illi animae' in aliquo plenae,, Divinitatis deesse notitiam , cujus unaba est persona cum Verbo . . Sicut di, ergo Christus singulariter habet ut sit γγ Deus verus , Sic totam Divinitatem ii suam Singulariter novit , et plenam is habet notitiam Divinitatis suae , secundum animam b . f., 463., ad 2. Christus erat- simul

viator , et Comprehen Sor , Vialor secundum partem inferiorem animae , quae PaS- sibilis erat, et doloribus obnoxia , comprehensor Vero Secundum Partem Su'eriorem animae , quae visione beatifica fruebatUr.

Quaeres. Qua rationes Christus dicatur Pro nobis factus peccatum Z

504쪽

triplici modo Christus dicitur sactus pro

nobis peccatum . D Uno modo quiis Cori γγ suetudo Veteris Legis est , ut sacrifi-γa ciuita pro peccato peccatum Dominetur.

M indere 4. Peccata Populi mei comes ob dent 3 idest oblata pro peccato b

γ, Tunc est sensus . Fecit peccatum , i- , dest hostiam , vel sacrificium pro peCoa Cato . Alio modo , quia peccatum oli a quando sumitur pro similitudine pec- cati , vel pro poena peccati . Roman.

,, VIII. Misit Deus filium suum in si- millitudinem peccati etc. , idest de

,, similitudine peccati damnavit peccatum. b, Et tunc est sensus . Fecit peCcatum , , , idest fecit eum assumere Carnem mor- a talem , et passibilem . Tertio modo , a quia aliquando dicitur hoc esse hoc, D vel illud, non quia sit, sed quia opi- γγ nantur homines ita esse . Et tunc estra Senbus . Fecit peccatum , idest secitu eum reputari peccatorem . Isajae 53. M Cum iniquis roptitatus eSL γγ .

505쪽

f. 465. Estorius e syria oriundus,

primum Monachus, postea presbyter Antiochense Ecclesiae , deinceps Episcopus Constantinopolitanus , docuit duas esse in Christo personas , Divinam nempe Unam , Secundum quam silius Dei dice-hatur , humanam alteram , secundum quam dicebatur filius hominis, natu S , PISSUS, moriHUS , et sepia Itus . Nestorii propterea iudicio , et confessione , Chii Stus non est Deus, sed purus homo e Maria virgine natus , quam Propterea non Deiparam , sed Christiseram appella-hat . Dunc haeresiarcam secuti fuerunt Anastasius Presbyter , Dorotheus , ex Non pauci. Nestoriano errori alium plane oppositum conflavit Eutyches Presbyter , et Praesectus celeberrimi Monasterii conristantinopolitani , dicens, Post unionem , seu Incarnationem , sicuti unam perSO Nam , ita et unam suisse in siluisto na-

506쪽

turam . Verum hos , aliosque hujus su furis homines, detestantes Catholici , sequentes tuentur propositiones. PROPOSITIO I. In Christo una est Persona , et Chri

stus unus est o

s. 466. PRob. ex Scripturis V er bum caro factum est , ait S. Joan nes α ; Ad Philippensens scribens Apostolus , de Christo inquit b) : Qui cum informa Dei esset O . . humiliauit semetipsum formam semi acciapiens , in similitudinem hominum jactus ; et ad Galatas c): Misit Deus , scribit, Idium suum, factum ex muliere , factum sub lege, ue eos , qui sub

Iege erant redimeret . Ex quibus sic e Si Verbum caro sactum est , si factum est in similitudinem hominum, si factum ex muliere, proculdubio Divina et humana natura Vere , physice , et personali

507쪽

in Christo non sunt duae, sed una Persona . Praeterea idem Christus qui dic tur in Scripturis sactus ex muliere , nobis natus , passus etc., dicitur ab Apostolo a t. Super omnia Deus benedictus in sincula ; et ipse sibi tribuit, quae D vinitatis propria sunt : Hinc ait b : mgo et Pater unum sumus c : Eaeloi a Patre, et oeni in Mundum γ : . Nemo ascendit in Coelum , nisi qui descendis de Coelo flius hominis qui est

in Coelo . Si ergo Christus Deus homo est Unum cum Patre , si filius hominis e Caelo descendit, et est in Caelo , pro

secto una persona est , unus Christus .

Est ergo fdes recta e , ut credamus et confiteamur quia Dominus noster Iesus Chrissus Dei Fidius , Deus et

mmo eSt . . . . qfamen , ιιcet Deus su et homo , non duo lamen ;sed unus est . christus . . . , unuS io mnino, non confusiones substantis , seae

508쪽

ω . PROPOSITIO II. si Christo dum fuerunt inconfusare , i ermixtin , atque distinctas natu- η , Dioina nemPe , et humana .

s. 461. P Rob: Christus hst verus

Deus; Ego enim, ait ipsemet α) et Pa-fer unum sumus b): Exioi a Patre ofoeni in Mundum s r Ego in Patre , et Pater in me est Q ; Qui oidet mesoidet et Patrem meum . Christus est verus homo': Pater, inquit e , major me est : Pater, non mea coluntas sed iure naz . Filius hominis habet potestatem in tes 'ra dimittendi peccata

etc. Atqui Verus Deus , et homo nouesset Christus, si in eo post unionem hypostaticam non fuissent duae distincta

509쪽

naturae , inconfusae , et impermixtae ;Ergo etc. Hinc merito Patres Constantipolitanae Synodi anni 440. hanc Fidei consessionum emiserunt: COUt mur em duabus naturis Christum esse Post G- carnationem in una siabstantia , et in una Persona , unum Christum Ilium , unum Dominum conflentes . Quam ipsam confirmarunt Patres alterius Synodi Constantinopolitante anni 45o. dicentes : Ciatholica fides et ante Incamansionem unam , tantum Grbi fuisse , σι

Post Incarnationem duas , idest Verbi et ρerfecti hominis , fauetur in una Pe Ona , inconfusa propnietates sata

Dices I. Verbum caro factum esse , e habitaoit in nobis scio ; Ergo Vese

hum in carnem mutatum fuit 3 adeoquo non fuerunt in Christo duact naturae di

stinctae . .

f. 468. 3ρ. Verbum quidem caro sa-Ctum est, at non conoersione Dioinitatis in carnem, sed assu fiones huma

510쪽

M piphanius α : Verbum caro factum is est , non illud indicat , Verbum in

is carnem suiMe Conversum , aut tu eam M omnino transiisse , sive Divinitatem in M Carnem eSSe mutatam e Verum Cum diis vinitate Verbum propriam hominis as

M sumpsisSe naturam M .

Dices a. Nonnulli Patres de Incar nationis mysterio loquentes , mixtionem , Seu permixtionem eum appellant ;Ergo vere in eo duae naturae suerunt conis Sae, et permixtae 3 pi conSequenter

3. 469. Nomine mixtionis, et permixtionis in explicando Incarnationis mysterio non utuntur Patres ad significan- dam naturarum confusionem, sed intimam naturae humanae, et Divinae unionem in una Verbi persona . M Nam sicut in u- ω nitate personae b anima unitur comM pori , ut homo sit ; ita in unitate per ω Sonae Deus unitur homini , ut Chri-M stus sit. In illa ergo persona mixtura πι est animae, et corporis: in hac perSo-M Da mixtura est Dei et hominis : si M lamen recedat auditor a consuetudines M COrPorum , qua solent duos liquores ita