장음표시 사용
21쪽
Complementum Prophetia Danielis de Christi morte Iudaeorum Geld .. Expliciitur Uri cap. . ' Prophetia is cis
tisitatis Chri i locus a Michaea pr notatus a dea Prophetia Balaam Num. 2 . qua ratione intelligenda. i In SS. Innocentes Herodis immanitas,insigne Christi Nativitatis monumenti m afremia praesigniscatum is Singula Chris vita, morti s resurrectitonis adjuncta a Prophtai pra- Monstrata. i8 seq. am aperta si Zachar c.t . . Prophetia ' i' uod ZachariaIeremiams s.cerit S. Arathaeus cap. 27 nihil methdais. ro aiCur fissius ex Scripturis demonstretur Incarnationis perasi verit, 33 νonologia ambages nihil Prophetiarum certitudini inciunt. 33M 9 2 ritur i. an desola ibi Inda, an de ιiniversa Gente Judaica intelligenda sint verba Iacob. Quar. i. unde o hebdomadum Dan ' initium es snis possint duet i doctrinae ab Evangelistis traditi, ab Aphiolis toti mundo nuntiatae verit.t divina. iART. II. Incarnationis veritas uersus Ethnicos demonstratur. o Prophetias a Iudaeis studiose retenta tanquam divina oracula, non possunt Ethnici non recipere. iCElsi Philosophi humano sensu divitna metientis confitatur diserendi ratio. 42
'tuta inique, pollonii T ana cum Christo confutatur comparatio. 3QuasT IN ART. Quae Incarnationis consententia ct necessias sAR T ll. Qiae fuerit necessitas Incarnationisa sacrari a cur Deus tot ab orbe condito secretis tam nee aritim homini lapsa remedium non concessrita suuar. 2 nm Incarnatio Daemoni nota fuerit ibid. QuAEs T. IV. Utrum non poccante homine Verbum D inum naruram humanam induisset CONCL. Non induisset ibid. Qu EST. V. De humana natura sumptione. 1s
uid senti/nduis de a stionibus de possibili r ibid.ART. I De Persona s,mente ibid. uar. a. an qualibet S. Trinitatis persona, an tres simul humanam potuerint naturam induere an solus filius eam induerit, ct quare' b. Eiaria an praecisa a relationibus divina natura pt se aliam naturam creatam in persona unitatem a mcre potucrisi 'ART. II. De a Iumpta natura. is
22쪽
α' Relietu, a m te toribus in Gir a so&seq. ar rum carpam excipiendorum usurpata olim oeconomia. 1 c xc L. II. Re t ιiis debitus honos in solicitudine z. habenti,se an ictis illitti di in a uso loco , itemque in iissimo contactu . peregWi- anibi , festivitatibus , caterisque Mit odi cons it. 1, Leel si soticitudo in removendo Reliquiarum abusu. seq.ART. V. De cultu I mi inibus deferendo. Haereses in hunc A ticulum ibidCONcL. I. r. sntiruas in quibustam Ecclesiis Dei ct Sancta T ini tatis Imagines in si non fuerunt a s Coue L. II. I quibus Iam caesiis Deli Sancta Trinitatis Imaginὸ eitabant prioribus seculis , nec idco ita Ecclesia iocab.antur in
CONc L. III. Noet ita sequens videtur fulsi Ima inum Christ B. Vt, rivis 2 Saticiorum ipsorumque Angelorum usu prioribus celo a seculis, nec ubique primis temporiλι receptus erat. 11r
sis suppositis iam sit S. Epiphani in vico Anablatha faeZuin 3 1 Co ci I Quibusdam in Ecclesiis apud taliquas usurpata fuerunt
Enea Christi gurae a Draph nisi Casarea Philippi reoIa erit, ostenditur asIS; ularis a conomia hujus Articuli ratio. 11 CON cc. V. Imaginum usus f. it licitus, imo a. dibus ornandas ibid. Caro . ecus Ioannes XXII. igni addiceris qui Trinitatem pinae
An T. I. An honorandae Imagines, ct qu honore 1 CON ct in orandae non sunt Imagines honorandae tamen sunt , non
honore abstur , sed clativo , qui in ea positus est , ut in locis honestis magines constituantur, aut serventur, osculis , salutationibus in ensis ct aliis similibus honoriticis signiscationibus donrntur ibid. m. Iasu singulari est in honore habendum. 1 GReorrentia EAcbaristia exhibenda consentientibus Vis Novatoribus 1 7 Praecipua maginis in Ecclesiis constituendarum ratio. 18o In quo di crepent cultus relativκs, 'ut Catholici an tortim maginibus defrant i cultus relativus , quem subtiliores Ethnici eorum suo'um simu chris exhibere se Forebant. 181 ART. ult o e circa magines' maginum cultum aerit s. se looellorum, sinitimarum Gentium sententia 181cuer. I. an revera 'nodus Francos iensis Canone et damna ris . Synoom universalem qua de causa illam damnaverit an in Iconoelaitarum sententiam descenderit ibid.
Unde errarint Galli circa Duodi .sententiam is A supposititius sit zrnν 2. Franc ordiensis ron. c. tertia dicatur habita Constantini iac
23쪽
quis versale fuerit Cone. r. inc Ἀrdienser 18 r. a. an eo tantum nomine Synodum is meierarunt maneo mditionis Episcopi, quod latriam maginib- exhib- iam emis abare
An Capitula a Carolo M ad Adrianum Sum Antiscem . Aut berium misi fictilia sunt' adio Carolinorum Librorum verit ostenditur. 9s Quam dispar sit Franchordiensium Patrum ' Novatorum agendi ratio. 'TGanriim Episcoporum tantinua in Summos Pontifices veneratio. orti uari uti quandonam Galli sententiam mutarint f o Veritas intra Ecclesia Catholica claustra militantibi tantum aperitur.
FE Doeteur en Theologie de la Faculi de Paris , ut del 'gglis Paroistiale de ain Gervais 'ain Protes en a Ville de Paris, de fit re imprime les Ouvrages uli a compose , intituleΣTheologie Tractatus ex Sacris Codicibus, an Zorum Patrum snuis mentis excerpti; les vendrem debiter dans totas es leti dumoyaumede France, par et Libraires ou Imprimcurs, en telle marge caractere, non bre, volume, utant de bis que o lui seiubtera , durant letem .es ac de di annεes, vecorcs-expresses desenses a totis Imprimetiis, Libratres Outres, 'imprimer, Dite imprimer, vendre dilitibuet L sdit Trattea soris pretexte 'augmentario , correction changement de titres, faxisse marge, o alitreinent , a pei ne de troismille livres damende, aini qu'il ei plus amplement porte par edit Privilege donne a cisa illes le 17. Decembre 69 i. igne MoυRET. Registre fur te ivre de la Communaute des Mai tres inprimeurs Marchand Libratres le i. Aous 69 i. igne P. AUBOIN Indiι. Acbevb 'imprimeri second Volumei res plenaiere seis AEn vertis dudit Privileg te quinatem jou SOctobre 6ν .
24쪽
ABORIOSIOR A Aidetur Legum indagatio, qu in sacris codicibus , di in Anti
quorum monumentis plura magnifica prorsus Occurrunt, quae tum ad Vsarum naturam
amplitudinem obsequium itum adLegislatorum prudentiam, authoritatem, di aut ritatis limitesperianeant.
Nec minus es ardua Legum expositio; et idelicet penes quos sit explanatione non Ialili prae ire , quid sit ex quendum, quid-me ut conscientia post praetermitti. Contemnendi non est etia=n operis, quae de Deum immunitate, g Arogatione, de consietudinum latitudine custione ab Antiquis tradita ferunt, ad choia formam simul tecta, in Candidatorum utilitatem adducere. Hoc
uostrum fuit is in Tructatu propositum quod legentium
25쪽
ς TRACTAT Use eautioni si minus restonderit non materia quae sane praestantissimas sed coilectoris et wbus ad tam eximium
ARTICULUS PRIMUS. Qid sit ex generatimst
LUX plurimis in Scriptura nominibus insignitur Testimonium,
do vocatur salin. s. p. 3. Testimonium Domini frile sapientiam praestans parvulis modo via, quam Deus hominem edocet , Psalm ior. e. . nonnunquam mandatum , sermo, eloquium, justificatio, sal ris. v. '. In quo corrigit adolescentior viam suam in custodiendo sermones tuos. In toto corde meo exquisivi te, ne repeir.u me a mandatis tuis. In corde me abscondi elaquia tua, ut non peccem tibi. Benedictu es , Domine, doce me justifcationes tura nonnunquam judicium, verbum Psalm ii 3. e. o. Viam veritatu elegi judicia tua non sum obliti re s. ior. Ab omni ia mala prohibui pedes meas . ut custodiam verbarua interdum praeceptum disciplina dicitur, Ps. 3 p. s. Pial. 17. . '. Et disciplina tua correxit me in finem. ligando sersitan Legis nomen ducitur, quod ad sui observationem Lex obliget vel a legendo, quod scripto tradatur ut legatur ab omnibus inui quod praestet, ut e multis quid eligendum, quidve sit fugiendum non lateat. Ita S. August. q. o. inacuit. Qua etiam de re videri possunt Cicero lib. i. de Legib. Isidorus lib. i. tymolog. cap. O. Cassiodorus,in alii. Lex definiri potest rationis, voluntatis actus, quo authoritate legitima junguntur servanda, de declinanda prohibentur. Ex ea definitione sequitur quaestionis vulgaris decilio , an Lex , prout a Legislator sancitur, intellectus sit solius, an voluntatis opus 3 In subditis enim
aliud nihil est, quam Legis propositae cognitio. CONCLUSIO. Tum iitellectus, tum voluntatis Lex est
r. Legis originem ea ratione delineant sacri Codices , ut lucernam, lucem,in praeceptum illuminans appellent nam Psalm Iir. s. os . Lucerna pedib/u ris ις um vvm Prov. c. u. 1ι. Maridarum lucer
26쪽
nans cutis rade vocatur ignea a Mose, cui 33. e. z. In dexteia 6, ignea Lex. Item eam voluntatem nuncupant psalm quippeior. i. . Notas secit vias D, Asoysi, filiis prae toluntates suas e Psalm. I a. Doce me facere voluntatem tuam: Matth. . ut facit voluntat mPatris mei, qui in caelis est , ipse intrabit in regnum coelorum in proinde nobis Legem proponit verbum ci ut quae sit in animum 'e-gissatoris votivitatem rcferenda. 1. S. August. lib. 22. contra Faust cap. 17. primam omnium Legum fontem Legem aetcrnam ita dcscribendori ex aeterna est mitio divina. mel molunt Dei ordinem naturalem servari iubens , perturbari vetans Legem omnem utriusque facultatis actum esse prostetur. 3. Legis sanciendae modum spectemus. Quid de quonaodo seri Legem Legislator Iudicat in primis intellectus hises aut illam est ferendam sanctionem in deinde illicd voluntas necessario servandam pamasque non eam servantibus esse infligendas constituit. Unde quaelibet Lex ex Legissatoris animo & voluntate proficiscitur. Nec tamen sitis est ad Legem sanciendam, mentis Qvoluntatis operatio conjuncta, nisi aperta sit imperantis egissatorum voluntati s Discatio. Ex quibus facile conjicitur Legem inter e consilia discrimen Non enim aliter a gislatore proponuntur consilia , qualia mita plurimum ad virtutis decus conserunt i eorumque liberam relinquit omnibus Legisl uor observantiam Legem vero Tetincti jubet , dc pro meritis plectit ab cadeficientcs.
Quaeritur i. quot sunt Legis munia praecipua a Rulpondeo quatuor esse praecipina. r. Bona simpliciter praecipit. 1. Mala meliciter prohibet. . tolerat quaedam mala, ne graviora oriantur , quod infra fisius erit exponendum. . Poenas meritas rcis infligit, inuidem necessari, ut nempe Legi concilietur autho itas , nccessitas obsequi stabiliatur, done malum habeatur pro punito, ut cxponit Tertuli lib. i. contra Marc. cap. 26. his verbis: δώ- I. autem parcere Deum indignius sit , quam animadvertere, G quidem Deo optimo qui non alias plene bonin sit, nisi mali multi, uti boni amorem odio mali exerceat , Cr boni tutelam expugnatione mali imple.ti. Addit non esse tantae necessitatis praemia constitu staret enim Respublica, licet prςmia praeclare factis omnibus non decernerentur; non vero, si sociem dimitterentur impunita. Quaer..t quomodo ex dividatur Resp. diam csse aeternam, alteram naturalem aliam divinam, alte tam humanam divinam itertim in vetercino novam dividi; hunianam
vero in ecclesiallicam de civilem Vulgaris alii cst divisio in afflinati vana δ negativam prior praecipit c obligat semper . sed non pro semper, ut loquuntur altera semper, pro semper oblisinsit, ununc lomunctum aliquod non obstet,
27쪽
ARTICULUS SECUNDUS. uid Lex aeternis' inqui sint om esseιIus '
O Uina Tu R. r. quae sit Legis alternae natura seu quid injungat,mprohibeat 'Resp. aeternam Legem nihil aliud esse jam monuimus ex S. August.
lib. 12 contra Faustum cap. 2 . praeter increatam divinamque rationem.
vel Dei voluntatem, quae ordinem naturalem conservari iubet, ict-
Legis aeternae munus est, ex eodem S. Aug. lib. . de lib. ubi t. cap. s. temporalium bonorum amorem proscribere Iubet te a Lex ver
tere amorem a temporalibus , ct eum mundatum convertere ad te a.
Qua ordinatione non servata naturaic ordinem subversum iri docet Lineo enim si is est naturalis ordo, ut amore supremo supremum bonum diligami quae sunt inserioris ordinis bona, pro famulis , non pro dominis habeantur seu non proptet seipsa quςrantur: quae ver ejusdem nobiscum sunt ordinis, videlicet Angelii homines, sociorum instar spcctenmr in eodem , quo nos ipsos diligimus, amore diligantur ut qui nobiscum in ejusiaci beatitudinis partem venire debeant. Lum autem ordinem perturbat, qui a supremo bono amorem in seipsum, vel in rem
creatam se inferiorem deflectit vel se sibi amore sui subjicit, suan qua pulchritudinem demiratus, sibi ipsi per superbiam placet, aut aliis hominibus sibi sociis S paribus se praeponit. Unde S. August. epist. 2o.
cap. 3. Rationalis creatura ita facta est it sibi ipsa bonum, quo beata sat esse non possit sed mutabilitas ejm, si convertatur ad incommuta-hile.bonum , a beata unde si avertatur , misera est i aversio ejin virium ej- ct conversio ej- , virtus um est. Hinc ex eodem lib. o. de civ. cap. 3. virtus est ordo amoris, quo infra sipremum bonum, supra res creatas, iuxta alios homines seipsum collocat homo, prout
Hunc erimi a Deo constitutum ordinem sic delineare licet In fines suos res creatae moventur insito sibi instinctu hinc ignis Wae sursum, aquam tellus corsam feruntur quo si pervenerint velut in centro suo quiescunt; quo vero si non pervenerint, vim ui sentiuntur. alio tenderes summaque fit perturbatio rerum corporalium, cinstituti ordinis perversitasci proprius autem crcarurae rationalis locus, seu finis Deus est , quem ut consequatur Win suo situ aut ordine consistat, inter increatam
corpoream substantiam collocari debet, soli natur lege amoris pondere subjici si enim affectum ali convertat, pervertit ordinem, millius inserioris boni conjunctione deturpatur, vilescit. Eicinae Legis amplitudinem hinc commendat S. August. lib. io de civit cap. is quod illi nihil quidquam substrahatues nihil sit, quod Deus is curetin moderetur, ab co constituatur omnis ordo & lib. Q. conti
28쪽
raust Cip. 18 δ 13. quod quaelibet etiam irrationalis ereatura it conisenuo subjiciatur et lib. i. de lib. arbit cap. s. quod homo , dum Legis illius infringit praecepta; non ideo tamen hanc se legem e ugiat, quia
lib. . de lib. aib. cap. s. Non sinitur anima non reddere debitum d aut enim reddit bene utendo, quod accepit i aut reddit amittemia, quo bene
uti noluit. Itaque se a re it facienή justitiam, reddet pationa miseriam ; quia in utroque verbum Eud debit sonat hoc enim etiam mo-a dici potuit , quod ditium sit e si non reddit faciendo quod debet. reddet patiendo quod debet nullo autem temporis intereaEo ista divi-ἀuntur. ut quasi si tempore a faciat quod deueet, ct alio patiatur quod debet, ne vel punicto temporis universalis pulchritudo deturpetur, ω sit in ea peccati dedecus sine decore vindictae. Quam , ut habet lib. r. de lib. atb. cap. c. vindictam aequitatis ordo exigit, 'infligit ex illa aeternam incommutabilis, per quam mali miseriam, boni beatam
O pi N. Legi aeternae non subjici creaturas irrationales, quia sunt Legis incapaces, ex S. Aug. q. 7 . in Levit noc consilia patiter subjici. quia si de illis sanciret Lex aeterna, in Leges transirent. R. animantes esse quidem . impares , quae Legem percipianici posse vero Legis ordinatione gubernari, ad fines suos perduci, eaque ratione Legi aeternae dici Lbditas. Consilia etiam ipsa Legi aeternae subjiciuntur quodammodo, in quantum ex illa movet mordinat ad ea, quae sunt persectissima. Quςr. a. cur Lex illa nuncupetur aeterna de an revera sit ab Eterno sancitat R. ita nuncupari quia cum divina se ratio . ejusdem proinde aeternitatis est cum Deo, licet ab Eterno rebus creatis non tuerit imposita in tantum enim intelligitur lata, inquantum hominum animis illuxit, qua ratione non est aeterna, aeternitate, ut in Scholis loquimur, extrinseca, sed intrinseca.
O p . Si ex aeterna ideo nomine illo donanir quia eam in ratione voluntate Deus ab aeterno habuit . pari jure Mosaica erit aeterna dicenda. R. Legem Mosaicam eo sensu aeternam esse invia Deus ab aeterno voluit quidquid statuit, etiamsi libere, non necessario sanciverit Lex autem terna tam necessari est, quam ipsi Deus est Deus; cum ipsa sit Dei sapientia Wratio.Qagr. 3. an hanc Legem aeternam agnoverint Philosophi gentiles e R. eam agnovisse, quemadmodiim testatur Cicero lib. i. de Legibus, ubi haec scribit Hane video S spientissmorum fui re sententiam, Legem neque hominum ingeniis excoσitatam, neque scitum aliquod esse populo rum sed aeternum quiddam , quod uni Dersum mundum regeret, imperandi prohibendique sapientia. Ita principem legem illam ct ultimam, mentem dicebant esse , omnia ratione cogentis , id est praecipientis , aut vetantu
Dei . ex qua illa Lex , quam ii Mnans generi dederant, recte est
29쪽
Qvqr. . an a Dei providentia Lex illa distinguatur
R. non distingui cum enim providentia nitul aliud sit, quam rerum in fines libi congcitos ordinatio lex autem aeterna ex S. Aug. lib. . de lib. arbit cap. 6 sit in Deo summa ratio , cui semper est obtemperandum, vel qua justum est , ut omnia sint ordinatissima , eaque , ut habet
lib. ii contra Faust cap. 2 sit ratio vel voluntas Dei ordinem naturae conservari lubens perturbari vetans , prociildubio a providentia Dei non distingititur. Negandum tamen non est alium esse cgis aeternae conceptum, alium providentiae , ut quae rerum omnium curam gerat, medi que ad fines consequendos procuret Lex vero in eos fines non excurrat Iicd intra mandata, quae praescribit, contineatur.
gr. s. an etiam ab idearaivina differat Lex illa pR. eam disterre secundum conceptum nam idea respicit res , ut reprq, sentandas vcto , ut gubern indas. Quςr. . an aliquod inter natutalem Waeternam Legem sit admi tendum discrimen R. nullum aliud inter aetem naturalem legem intercedere disi crimen . quam quod lex illa , ut est in Legislatoris mente , appellatur aeterna quatentis vero hominum animis inscribitur, naturalis legis no-mui donatur.
Quaer. 7. an ex aeterna discrepet a Legibus positivis, divina scili-ςet , de humana Resp. i. ex ipsariim Legum natura innotescere discrimen constituendum iam positivae legis nomines intelliguntur leges a superioribus ob certa subditorum commoda sancitae , jul modi sunt Mosaica , sau vetus a Deo lata, de aliae leges innumerae , quae ab hominibus decernuntur. seu Ecclesiastica valeant authoritate, seu civili. R. 2. Legem aeternam discrepare a positivisi temporalibus legibus; quod istae levia plerumque mala, ut graviora declinentur latrantur , Lia vero nullum omnino vel leve malum toleretri quod lix aetem nosa rerum terrenarum affecti avocet , per legem vero humanam res illas amare liceat , modo adversus societatis commoda non peccetur in amor ille tranquillitati conducat. Ita . Aug. lib. I. de lib. aib. cap s. R. differte, quod ex aeterna omnis aequitatis, quae in rc bus temporalibus occurrit, sit origo. Ita . August. lib. i. de lib. ib. cap. s. occap. s. ipsa enim ex aeterna in ipsis rebus humanis, terretiis lue cori tractibiis facile animadvertitur cin quibus nisi sui ein justitiae quaedam Uaprella vestigia teneremus, nunquam in ipsum cubile ac penetrale spiritalium praeceptorum nostrae in nrmitatis suspiceret atque inhiaret intentio, q in fructu omni privaretur. In ista igitur societate vitae condiationi. que mortalis, nisi aspergeretur desuper , velut tenuistinia quadam aura lusti .iae, citi vis aresceremus, qui sitiremus. In his aequitatis sum mae vestigiis uirum menti impressis, aeternam ligem, quae est illa incommutabilis veritas videre conccisum est: δ conditor humanarum le-
sum, si vir sit bonus sapiens, illam ipsam consulit legem aeternam
30쪽
ut juxta ejus incommutabiles regulas, quid pro tempore Indicendum, vetandumque disternat. r ultim an aliae leges ab aeterna deriventur, emanent. R. alias leges ab aeterna derivari nat in qualibet lege duo reperiuntur , nempe re stum judicium . quo aliquid agendum vel vitandum prς scribitur de obligatio legitimam lipponens in obligante potestatem: At utriurique ab aeterna lege derivari testatur Scriptura sacra Prov. t. Per me Reges Cnant. Legum conditores justa decernum.
ARTICULUS TERTIUS. uid sit Lex naturalis ' An homini cuilibet sit ingenita
sui praescribat, in quid prohibeat e
LE X naturalis est ratio hominum animis inscripta . ordinem servari jubens, perturbari vetans seu est rationi dictamcn ad bonum movens, a malo avocans. Est ex Pindaro, ut lib. s. contra Cescoestri Orig. omnium regina cimo, ut addit ipse Orig. Lex est Christiana. CD N a. I. ae naturalis omnibus hominibus est ingenita.
Probatur . quia , cum Deus nos incitat ad cognoscenda scelera uel nos admonc ossici ad legem in nobis insitam , ut ad intcrius tribunal nos revocat Isaiae enim s. v. . Redite praevaricatores ad cor. Matth. r. . Ex verbis tu ju Lycaberis, ct ex verbis tuis con-ἀemnaberis Lucaeci'. s. 21. De ore tua te judico serve nequam Matth. V. P. a. Quaecunque vultis ut faciant Obis hemims, vos scite illic
Quibus in locis nosmet- ipsos nostium judices constituit Christus; proindi aliquid in nobis est par illi iudicio ferendo. Qidoneum quod
nihil aliud est quim lex naturalis, seu rationis integritas , quae de moribus & operibus nostris fert iplamet madversus nos ipso judicium nec ullum effugiis aut excusationibus locum relinquit. Unde Aposto' Christi verborum interpres, veritatem in iniustitia Ethnicos detinuisi colligit, nec honorem exhibuit te Deo debitum , imo cin tantae iniquitatis reos divinae progressus exprimi vindictae , qud. lcgem naturalem violaverint. Ita Rom. I. Mutantes gloriam incorruptibilis Dei, in similia rudinem ima inis corruptibilis hominis. Et cap. 1. illis omnem adimit excusationis locum, quod legis sibi datae conscii essent,ncmpe legis naturaliter insitae : Cum gentes , que ierem non habent, naturalirer ea, quae
t is sunt faciunt , ejusmodi egem non habeaetes , ipsi sibi sunt lex : ui tendunt v luis seriptAm in cordibis suis , testimonium reddente illis
conscienti serum, ct inter se inυicem cogitatimibus accusantib- , aut etiam defendentibin. Prob. 1. Is est Antiquorum consensus, qui velitatem camdem profi- zntur, ut ex Scripturis acceptam legem hanc omnium animi ingenz-