장음표시 사용
141쪽
-- IMPERIUM. Cap. V. pro civitate censenda sit. CIvIΥAsergo ut eam definiamus est persona
una, cujus voluntas, ex pactis plurium hominum , pro voluntate habenda est ipsorum omnium ; ut singulorum viribus & facultatibus uti possit , ad pacem&defensionem Communem. Usit X. Quamqua autem civitas omnia pers a persona civilis sit; non tamen , e COΠ-Verso , omnis persiona civilis est eivitas. fieri enim potest ut cives plures , Per mittente civitate sua , coeant in unam personam , certarum rerum agendarum causa. Hae jam persona civiles erunt, ut sodalitates mercatorum , & Conventus alii quamphirimi; civitates tamen non sunt, quia non subjecerunt se voluntati conventus simpliciter , & in omnibus, sed in certis rebus a civitate determinatis ; atque ita ut cuilibet eorum contra
ipsum Corpussodalitatis, contendere ju-- dicio licitum sit apud alios; quod civi
contra civitatem licitum non est. Hu
jusmodi igitur societates sunt per sena ci
viles, civitati lubordinatae. Nuid sit XI. In omni civitate , Homo ille , sum' vel Concilium illud, cujus voluntati
za: . singuli voluntatem suam sita ut dictum
142쪽
Cap.R IMPERIUΜ. r, R I U M, sive DOMINIUM habere di- quid citur. Quae Potestas & Ius imperandi uns eo consistit, quod unusquisque civium ' omnem suam vim & potentiam , in illum hominem , vel Concitium transtu
lit. Quod fecisse, quia vim suam in
alium transferre naturali modo nemo
potest) nihil aliud est, quam de jure suo
resistendi decessisse. Civium unusquisque , sicut e tram omnis persona civilis subordinata , ejus qui Summum imperium habet, SUBDIT Us appellatur. XII. Ex ante dictis satis ostensum Dor est , quo modo , & quibus gradibus ηura multa persona naturales in unamperso, VHo nam civilem. quam civitatem appella- vimus , studio sese conserVandi, mutu D 9 in- meta coaluere. Caeterum qui se subji-situticiunt alteri propter metum , vel ipsi τη- quem metuunt se subjiciunt, vel alicui alii, cui confidunt, ut ab eo protegam tur. Priore modo faciunt bello victi, ne occidantur; posteriore , nondum Vimeti, ne vincantur. Prior modus initium habet a potentia naturali, de dici potest civitatis origo naturalis; posterior a con- .sbo & constitutione coeuntium , quae origo ex instituto est. Hinc est quod duo
sint genera civitatum, alterum naturale , quale est Paternum & Deiloticum;
143쪽
ir IM P E R I U M. Cap. v. alterum institutivum , quod ὀc politi-
dici potest. In primo Dominus aC-quirit sibi cives sua voluntate ; in altero cives arbitrio suo imponunt sibimet ipsis Dominum, sive is sit unus homo, sive unus coetidis hominum cum immo imperio. Dicemus autem primo loco demitate institutiva, deinde de naturali.
CAPUT VI. De jure ejus sve Concilii, 'r'e Hominis unius, qui in civitate cum summa potestate est.
inuit Turini extra civitatem non potes atria hui Ius ali=uod, neque actio aliqua, in qMamnρ' Ristatim consenserunt. II. Initium civisjus majoris numari consentientis. III. Vnumq-mque Ius retinere protege=udi se ambitrio proprio , quamdiu securitati sua non 'pro Aectum. Iv. Potestatem coactivam necessariam esse ad sicuritatem. v. Suid sit Gladius Iustitiae. v t. Gladium Iustitiae penes etam esse qui habet summum imperium. vi Iia Gladium belli penes eundem esse. vi I L. Iudicia penes eundem esse. IX. Legis- Iationem penes eundem esse. x. Magistratuum Μinistrorum civitatis nominatio- ωem pener ei mdem esse. XI. Doctrinarum examinationem penes eundem esse. XII.
tuicquid is fecerit impune esse. XIII. Eiadem a Aυibus imperium absolutum concessiim esse: quantaque ei debeatur obedientia. XI v. Eunctio leἶibus civitat non
144쪽
teneri. XV. Nemiηi proprium e se quicquam Mntra illum qui habet summum imperium. xvi. stuid sit furtum, homicidium , adulterium is injuria, cognosci ex legibus civ4libus. X v II. Opinio eorum qui civitatem consituere vellen3, ubi non esῖt qui qNam cum potentia absolutita xv m. Nota Impetii summi. XI x. Si conferatur civitas cum homine, is qui habet summum Imperium est ad civitatem , in ea ratione in qua est ani ma humana ad ipsum hominem. XX. Sum - mum Imperium non posse Iure dissolvi eo n- sensu eorum, quorum pactis es consit utram.
I. Onsideranda inprimis est ipse Multi hominum coeuntium in unam tμ inietvitatem suo ipsorum arbitrio ) Multi φηt rudo quid sit; nimirum qudd non sit hori ρο-
unum aliquid, sed plures homines, quo test at rum unusquisque suam habet sibi volun- tribuitatem, &suum circa omnia proponen
da judicium. Et siquidem per contra- ί'' I
ctus particulares singuli suum sibi ha- actio beant Iin Sc proprietatem, ut alter hoc, aliquα, alter illud dicat esse siuum, nihil erit de qη- quo tota multitudo , utperseus λ sing alis, mlo quopiam distincta , possit recte di euisse
cere , hoc meum est, magis quam Ite serunt.. num. Neque est actio ulla quae multitu
dini attribui debet ut sua; sed si omnes
vel plures consenserint) actio non erit,std tot actiones, quot homines. Quam' quam enim in magna aliqua seditione ,
145쪽
sty IMPERIUM. Cap.Vα vulgo dici soleat populum illius civitatis
cepisse arma ; Verum tamen est de illis solis qui in armis sunt , vel qui iis com sentiunt. Civitas enim, quae una persona est , capere arma in seipsam non potest. Quicquid igitur a multitudine factum est , intelligendum est factum esse ab unoquoque eorum ex quibus illa conflatur. Atque is qui in multitudine illa exsistens , tamen iis quae facta sunt non
consenserit, neque opem tulerit, non secisse censendus est. Praeterea in multi'tudine nondum in unam personam , eo
modo quo dictum est, coalita, manet ille natura status, in quo omuia omulum sunt; neque locum habet illud meum Setuum; quod vocatur Dominium , 8c proprietas: propterea quod nondum ex stat securitas illa , quam supra ad exercitium legum naturalium requiri oste
Multitudo , &c. J Doctrina de cisi
tatis in cives potestate, tota fere dependet a Mognitione disserentia, qua es inter mu titudinem hominum quε regit, ct eam
qua regitur. Ea enim civitatis natura
est, ut civium multitudo sive aggregatum , non modo imperet, sed etiam imperanti subiriatur : Sed alio atque alio
146쪽
Cap.VI. I Μ P ERI U M.' sc sensu. Quam disserentiam in primo hoe Articulo satis explicatam esse credideram. Verum ex multorum contra ea qu
sequuntur ofectionibus,aliter esse sientio. Itaque uberioris explicationis causa pauca hac ad icere visium est. Multitudo , quia vox collectiva est, significare intestigitur res plures, ut hominum multitudo idem sit quod multi
homines. Vox eadem quia numeri es gularis,uuam remsignificat, nempe unam multitudinem. at neutro modo inteIiguetur multitudo habere unam voluntatem a natura datam, sed alius aliam. Neque ergo attribuenda ilii est una actio . quacunque ea sit. itaque promittere, pacisci , jus acquirere, jus transferre , facere, habere, po ere, o, similia multitudo non potest, ni gitat sive viritim , ut sint prorasso, pacta, jura , acti
nes, tot quoisunt homines. Quapropter multitudo , persiona naturalis non es. ω- terum eadem multitudo, si viritim paciscantur fore ut unius alicujus hominis voluntas, vel majoris partis ipsiorum voluntates consentanea pro voluntate omnium habeantur, tune persona ima sit: v luntate enim praedita est, ideoque adtiones facere potes voluntarias, qualis 'ne imperare, leges condere, Ius acquirere se
147쪽
transferre, O, caetera ; ct popuIus saepius 'quam multitudo dicitur. Distinguendum itaque sic est; Per Populum vel multitudinem quoties ipsam aliquid velle , imperare , vel facere dicimus, intesistitur ci- mitin quε imperui, vult se agit per voluntatem sinius hominis, vel per vota; γ- . tates plurium hominum consentaneas :quod nisi in conventuferi nequit. aeuoties autem a multitudine hominum sive magna sive parva, aliquid seri dicitur sine voluntate idius hominis veI conve rus, id factum esse a populo subdito, id est, ς multis simul civibus singularibis, neque ex una voluntate,sed ex pluribus ' o- venire plurium hominum, qui civei sunt subditi, civitaου non sum.
maseris e dat civitatis, principium fiat debere
consentire cum caeteris, ut in i is rebo quae a quopiam in cintu proponentur, pro voluntate omnium habeatur id , quod voluerit eorum major pars. alio enim modo multitudinis hominum, quorum ingenia & vota inter se tam varie differunt, nulla omnino erit voluntas. Quod si quis nolit consentire ,caeteri sine eo ciuitatem nihilo minus inter se com
ΙΙ. Considerandum deinde est,unum quemque ex multitudine quo constitu-
148쪽
cap.VI. IMPERIIJ M. Ostituent. Ex quo fiet ut civitas in dissentientem Jus suum primaevum retineat, hoc est , jus belli, ut in hostem. Ι ΡΙ. Quoniam autem capite praem
egente , articulo 6. requiri ad securira- θ' tem hominum diximus non modo con Liis .issensionem, sed etiam subjectionem VO' por Iuntatum , circa eas res quae ad Pacem de Desensionem sunt necessariae ; & in se si
ea unione sive subjectione , consistere
naturam civitatis; videndum hoc loco est. ex iis rebus quae in coetu hominum diu β- quorum voluntates omnes in majo- Witativis partis voluntate Continentur 9 pro 'poni, discuti, ic statui possunt, quae si,.ctum
iram res ad Pacem,& defensionem communem sint necessariae. Inprimis autem paci necessarium est , ut unusquisque in tantum protegatur contra caeterorum violentiam , ut possit secure vivere , hoc est , ne habeat causam justam metuendi a caeteris, quamdiu ipse alios injuria nulla affecerit. Tutos quidem reddere homines a mutuis damnis, ita ut laedi, vel occidi injuria non possint, impossibile est; neque ergo cadit in deliberationem. Sed ne sit metuendi causa justa , prospici potest. Securitas enim Finis est, propter quem homines se subjiciunt aliis, quae si non habeatur, ne
149쪽
s IMPERIUM. Cap. VI.mo intelligitur se aliis subjecisse, aut jusse arbitrio suo defendendi amisisse. Neque ante intelligendus est quisquam se obstrinxisie ad quicquam, vel jus suum in omnia reliquisse, quam securitati ejussit prospectum. rate ' I V. Ad securitatem hanc non lassicit,
rem ς' ut unusquisque eorum qui in civitatem
neesa coalituri sunt, cum caeteris paclicatur ,riam e se vel verbis , vel scripto , de non occiden-
sicu- do , non furando , & similibus Legibus
i - observandis. manifesta enim omnibus est: ingenii humani pravitas , & experientia nimis cognitum quam parum E amota poena, conscientia prom illorum homines in ossicio contineantur. Se Curitati itaque non pactis , sed poenis providendum est . tunc autem satis provisum est , cum poenae tantae in singulas injurias constituuntur, ut aperte majus malum sit fecisse, quam non fecisse. Omnes enim homines necessitate narurae id
eligunt;quodsibimet ipsis apparenter bonum est .s,d sit V. Ius autem poenas sumendi tunc gradius intelligitur datum esse alicui , quando,Vitia, unusquisque paciscitur, se non auXiliaturum esse ei qui poenas daturus est . Vo- Cabo aurem Ius hoc Gladium justitia. Hujusmodi autem pacta satisplerumque
150쪽
Cap. VI. IMPERIUM. ssobservant homines, nisi ubi ipsi vel illorum proximi puniendi sun r. VI Quoniam ergo ad securitatem Gladia
singulorum, atque adeo ad pacem com- umju-munem necessarium est , ut Itis utendi
gladio ad poenas, in aliquem hominem 2 '
vel concilium transferatur is homo , Vel hab.t illud concilium , necessario intelligitur impe- summum in civitate imperium jure ha-ri mbere. Qui enim poenas suo arbitrio
re sumit, jure omneS cogit ad omnia , quae ipse vult; quo imperium majus excogitari nullum potest. VII. Frustra autem pacem inter Gladἰ- se colunt, qui se contra externos tueri μ' sica
non ' stant; neque possibile est iis se
tutari contra externos, quorum Vires usis.
Unitae non sunt, ideoque nece sarium est ad singulorum conservationem , ut sit Concilirum aliquod unum , vel homo unus qui jus habeat armandi, congregandi, & uniendi tot cives in omni periculo, vel occasione , quot pro incerto numero & viribus hostium ad commu- inem defensionem opus erit; rursusque cum hostibus quoties eXpedieti pacem si singu- faciendi. Intelligendum ergo est in Ios cives, in unum ue i hominem vel concitium totum hoc Ius bessi Si pacis transtu