장음표시 사용
61쪽
ἀη LIBERTAS. Cap. I. Ium accedit ex aliorum societate. Τanti enim quisque est, quantum sine aliorum ope ipse potest. Quamquam autem commoda hujus vitae augeri mutua ope ponsunt, cum tamen id fieri multo magis Dominio possit quam societate aliorum, nemini dubium esse debet, quin avidius ferrentur homines natura sua, si metus abesset, ad dominationem quam ad societatem. Statuendum igitur est, originem magnarum & diuturnarum societatum non a mutua hominum benevolentia, sed a mutuo ) metu exstitisse. Aptum natumJ Cum Societatem inter homines actis jam constitutam; cum extra Societatem vivere neminem , cum petere congressum , col quia mutua omnes videamus; mira quadam videri ρ
i. s stupiditas in ipso doctrina civilis limine hujusmodi ossendiculum legentibus
opponere, Hominem ad Societatem aptum natum non esse.Itaque explicatius
dicendum est. Verum quidem esse homini per naturam , e quatenus es homo, id est, statim atque es naim , solitudinem
perpetuam molentam esse. Nam infantes ad vivendum, adulti ad bene vivendum aliorum ope indigent. Itaque homines at terHm asterivi congressum natura cogeu te
62쪽
Cap.I. LIBERTAS. te spetere non nego. Societates autem civiles non sunt meri congressus, sed Fad m, quibus faciendis fides , pacta nece sesaria sunt. Horum, ab infantibus quidem se indoctis, Vis; ab iis autem qui damnorum is defetitu Societatis inexperti sunt, utilitas ignoratur : unde fit ut illi, qui qui sit Societas non intePigunt, eam inire nonpoglari, hi quia nesiciunt qui prosese, non curent. Manifestum ergo est omnes homines cum sint nati infantes ad societatem ineptos natos esse: permultos etiam mortasse plurimos vel morbo animi, vel defectu disciplina, per omnem --
tam ineptos manere. Habent tamen illi tam infantes quam adulti naturam humanam. Ad Societarem ergo homo vise,
non natura,sed disciplinάfactus est. Pomro tametsi ea conditione natus esset homo ut se cietatem appeteret, non sequitur euia dem ita natum e se ut societati ineunda sit idoneus. Alia res est a clere, alia capacem esse. Appetunt enim icta, qui tameta
conditiones aequas . e quibus societas esserastv potest, accipere per superbiam non dis
A mutuo metu J Objectum est, Tam Mnu tum absise,ut homines in societatem civis ta .lem coalescere propter metum posseut, ut
si mutuo se metuissent,ne confectum qui-
63쪽
ε LIBERTAS. Cap. I. dem mutuum ferre potuissent. Sentiunt, opinor, nihil aliud esse metuere, praeterquam perterreri. Ego ea voce futuri mali prosectum quamlibet comprehendo. --
que solam jugam , sed etiam di sidere ,--
dicari, cavere, ne metuant providere, metuentium esse iudico. aeui dormitum' eunt, fores claudunt; qui iter facit cum telo est . quia metuunt latrones. Civitates fines suos prasidiis, urbes moenibus, rueri solent, metu vicinarum civitatum. etiam forissimi exercitus, comparatique ad diugnam , de pace tamen coli quia habent aliquando,metuentes vim mutuam, , ne vincantur Per metum est quod ho
mines sibi cavent, fuga quidem ct latebris ,si caveri aliter posse non putant: θ
pisme vero armis atque instrumentis defensionis, quo fit, ut prodire audentes, alter alterius cognoscere ingenium possit. Tunc autem e pugnant, ex victoria; mve consentiunt, ex consensione civitas
N tW β I Ii causa metus mutui consistit, partim in naturali hominum aequalita-
se. te , partim in mutua laedendi voluntate. Ex quo fit , ut neque ab aliis exspectare , neque nobismetipsis securitatem praestare valeamus. Si spectemus enim maturos homines , atque animadu eri
64쪽
CV.I. LIBERTAS. νmus, quam fragilis sit compages humani corporis , quo ruente,corruit Omnia
ejus vis, robur, de sapientia ) quamque facile sit infirmissimo cuiq; robustiorem occidere, non est quod quis viribus fidens superiorem se aliis factum putet a
natura. AEquales sunt, qui aequalia contra se invicem possunt. At qui maxima possunt, nimirum occidere,aequalia pose sunt. Sunt igitur omnes homines natura inter se aequales . Inaequalitas quarnunc est, a lege civili introducta est. I K Voluntas laedendi omnibus quidem inest in statu naturae, sed non ab se tale
eadem causa, neque aeque culpanda. A- G v'lius enim secundum aequalitatem naturalem permittit caeteris eadem omnia,
quae sibi: quod modesti hominis est, &
vires suas recte aestimantis.) Alius superiorem se aliis existimans, omnia licere sibi soli vult, & prae caeteris honorem sibi arrogat; quod ingenii serocis est.)Huic igitur voluntas laedendi est ab ina- ni gloria dc falsa virium aestimatione ;IL li ex necessitate res suas de libertatem contra hunc defendendi. Disso
V. Praeterea cum maximum sit cer aeto a tamen ingeniorum,. necesse est oriri que 'ex ea contentione. maximaS ducordias. iEtenim non modo contra contendere , runn
65쪽
sed etiam hoc ipsum non consentire omdiosum est. Nam non consentire alicui in re aliqua , est eum erroris in ea re racite accusare , sicut in valde multis dissentire idem est, atque pro stulto eum habere ; quod ex eo apparere potest , quod . nulla acrius gerantur bella quam inter ejusdem religionis sectas, & ejusdem rei publicae factiones , ubi certamen est vel de doctrinis , vel de prudentia politica. Cumque Omnis animi voluptas omnis' que alacritas in eo sita sit, quod quis habear, quibuscum conserens se possit magnifice sentire de se ipso ; impossibile est quin odium de contemtum mutuum OL tendant aliquando vel risu , vel verbis vel gestu , vel aliquo signo, qua quidem nulla major animi est molestia, neque eX qua laedendi libido major oriri solet. VI. Frequentissima autem causa , quare homines se mutuo laedere cupiunt , ex eo nascitur , quod multi simul eandem rem appetant, qua tamen saepissime neque frui communitor,neque divi. dere possunt; unde sequitur,fortiori dandam esse : quis autem sortior sit, Pugna judicandum cst. VII. Inter tot pericula igitur, qua quotidie a cupiditate hominum natu Iesi unicuique eorum intenduntur, cave
66쪽
re sibi adeo vituperandum non est, ut aliter velle facere non possimus. Fertur enim unusquisque ad apperitionem
ejus quod sibi bonum , ad fugam
ejus quod sibi alum est, maxime au-.tem maximi malorum naturalium , quae est mors ; idque necessirate quadam na- turae non minore , quam qua sertur lapis deorsum : Non igitur absurdum neque reprehendendum, neque Contrar ctam rationem est, si quis omnem operam det, ut a morte dc doloribus proprium corpus membra defendat conservetque. Quod autem contra rectam rationem non est id iuste de Iure factum omnes dicunt. Neaue enim Iuris nomine aliud significaturquam libertas, quam ouis ue habet facultatibus naturalibus secundum rectam rationem utendi. Itaque Iuris naturalis iandamentum pri- 'ν
mum est , ut quisque vitam se membra a. 'l'
VIII. Quoniam autem ius ad finem IV clisrustra habet cui jus ad media necessaria '
denegatur, consequens est, cum unuε adm quisque se Conservandi jus habeat, ut u- dia ne-nus uisu; ius etiam habeat utendi omni- cessaris
hses mediis , vendi omnem actionem, ne qua conservare se non potest . IX. Utrum autem media quibus usii'A G ruis
67쪽
et x LIBERTA S. Cap.5. Iure na-mis quispiam est , 8c actio quam actu- qti, rus est , ad conservationem vitae Vel '', membrorum suorum necessaria sint nec-1udieem Re , ipse jure naturali judex es. Si enim esse me- contra rectam rationem sit, ut de pro- Qq μ' prio periculo ipse judicem,judicet alius. Quoniam ergo alius judicat de iis rebus quae ad me spectant, eadem ratione , quia aequales natura sumus , judicabo ego de iis rebus quae ad ipsum spectant.. Itaque rectae rationis, hoc est, juris naturalis est, ut ego de illius judicem sen-rentia , scilicet an ad conservationem' meam conducat, necne.
Iurena- X. Natura dedit unicuique jus in rurali ρ' omnia Hoc est , in statu mere nae '' 'use turali, sive antequam homines ullis par μμ invicem obstrinxissent , uni cuique licebat facere quaecunque & in quosCunque libebat, dc possidere , uti si ui omnibus quae volebat Sc poteraria
Quoniam enim, quaecunque qui S voluerit Ideo Sona sibi videntur suia ea.vus,
possintque vel conducere ad sui conse vationem , vel saltem conducere videri . judicem autem an vere Conducant necne , praeCedente articulo ipsum constituimus, ita ut habenda sint pro neces a
viis, quae ipse talia judicat: & per arti- Curum 7 jure natura fiusir d. habentur,
68쪽
Cap.I. LIBERTAS. quae necessario conducunt ad tuitionem propriae vitae 8c membrorum , sequitur, omnia habere & facere in statu naturae omnibus licere . Et hoc est quod vulgo dicitur, Natura dedit omnia omnibus. quo etiam intelligitur in statu naturae Mensuramjurti esse Utilitatem In statu mere naturaIi , &CQ Hoc ita cinna
intellagendum est, quod quis fecerit insa-
tu mere naturali, id injurium hominiqui m nemini esse. Non quod in tali statu peccare in Deum, aut Leges Naturales violare impossibile sit. Nam injustitia erga homines supponit Leges Humanas, quales in statu naturali nutu sunt. Propositionis autem, sic intellecta veritas ex articulis immediat e praecedentibus Lectori memori satis demonstrata est. Sed quia in quibusdam casibus conclusionis duritas , prAmissarum memoriam expeliit,
coni sere argumentum volo , uno quo
intuitu ocusis conspiciendum subjicere. Vnicuique jus est se conservandi , per Art. 7. Eidem ergo jus eis omnibus uti mediis ad eum finem necessariis , per Art. 8. Media autem necessarias ut, qus ipse talia esse judicabit, per Art. 9. Eidem
69쪽
judicabit. Ipsius ergo facientis judicio id quod fit , uresit, vel injuria , itaque jurest. Herum ergo est, in statu mere naturali , O c. Quod si quis ad sui conserivationem pertinere praetendit, quod ne i , e quidem pertinere putat, peccare potes
contra Leges Naturales ; ut capite tertio
fuse explicatum es. Objectum es a quibusdam: Si filius patrem interfecerit , trum patri injuriam non fecerit. Respondi; Filium in statu naturali sentesisti non luse, ut qui ut atque natus est , in potestate ρο sub imperio est ejus cui debet conservatione ui: scilicet, Matris, vel Patris, vel ejus qui prabet ipsi alimenta;
ut capite nono demonstratum est.
X Ι. Minimὰ autem utile hominibus
fuit,quod hujusmodi habuerint in omnia jus commune. Nam effectus ejus juris idem pene est, ac si nullum omnino ius exstiterit. Quamquam enim quis de re omni poterat dicere, hoc meum est; frui ramen ea non poterat propter vicinum, qui aequali jure & aequali vi praetendebar idem esse-suum. XII. Ad naturalem hominum proclivitatem ad se mutuo lacessendum , quam ab effectibus , praesertim vero ab inani sui aestimatione derivant, si addas lam
70쪽
Cap. I. LIBERTAS. istam jus omnium in omnia, quo alter juret invadit, alterjure resistit, atque ex quo esse oriuntur omnium adversus omnes per- petuae suspiciones & studium, icquam dissicile sit praecavere hostes Parvo numero & apparatu, cum animo nos praevertendi opprimendique invadentes,ne gari non potest, quili status hominum naturalis antequam in societatem coire tur, Bellum fuerit; neque hoc simplici- ter, sed bellum omnium in omnes. B EO t ei se LUM enim quid est, praeter tempus illud Pacis δε- in quo voluntas certandi Per vim verbiis uitio iactisve satis declaratur ρ Temous reli- quum PAX VOCatur. XIII. Sempiternum autem Bellum P. quinquam parum idonea res sit ad conserva- consestionem vel humani generis, vel uniuscu- juscumque hominis, facile judicatur. At his,Ahd sua natura sempiternum est , quod prae i r timcertantium aequalitate victoria nulla po- esse, test finiri ; in eo enim ipsis victoribus periculum semper adeo imminet, ut pro miraculo haberi debeat, si quis , quam' quam fortissimus,annis & senectute con- , ficiendus sit. Exemplum huic rei saecΠ-lum praesens Americanos exhibet; saecula antiqua caeteras gentes, nunc quidem civiles florentesque , tunc vero paucos,.ser . brevia Myi Pauperes, laedos, Omni