[2]: Theologiae moralis fundamentalis pars altera: in quâ quaestionum moralium nodos Gordios, quos ante annos duos proposuit altera, aut dissolvit, aut dissecat Caramuel

131쪽

THEOLOGIA

tantum obligare poenitentes ad directa de ordinata ad speciem species peccatorum cxprimen peccati quae est per se species

das oumtomparative ad alias no absolute, non limitado eius condieuhes imperfecte, alias Con ditionem ad species perfectassilium tantum intenderet quod nec excludendo imperfectas species gravissimorum peccato comparative tales quapropterrum essent necessario tantum esto verum sit, quodacceptio ocexprimendae,& sic non intende distinctio specierum completaret Consilium quod species pro rum,&incompletarum videatur

venientes excirsiumstatiis com Consilio recentior, tamen acce

parative minus gravibus essent ptio speciei per se praestindendo exprimedae in consessione quod ab istis conditionibus est Consi- videtur irrationabile nam irra tio antiquior circa illam vitionabile est, quod species stupri detur directa intentio Consiliis proveniens ex circumstantia ergo in quocunque peccato re- virginitatis violatae, quia respe pcriatur ratio specifica peccatictive ad speciem Sacrilegii, pro moraliter p ovenien a circumvenientem ex circumstantia vio stantia vel obiecto, sive illa ratiolatae virginitatis Deo consecra sit omnibus numeris perfecta, tae,est species imperfecta, non sit sive sit perfecta absolescito πι- exprimeda a poenitente in Con parative impcrfecta cadit subsessione itaque intentio Patrum praecepto Consilii quod in con/Consilii in praefato passu videtur fessione exprimatur.

DUBIUM TERTIUM. sit eadem iiij id lines iis in Oinploram Sinino m-pktam, ac in logicam S mralem risit unde hae Omei dentia colligatur, Ssinois , an in morali Theologi reperire circumsantia spoteritnns quae a dant logican pectetu

peccatis, Sion physicam seu mo

ralem' Responsio. V Idetur non esse eandem dantur in moralibus cies inpropter duo primo quia si completae quae sint per se specie

sicuti

132쪽

FUNDAM

scuti in physicis dantur, illa di visio distinctionis erit communis moxalibus et physicis unde non coincidet cum divisione distinctionidi in Logicam Noras Iem ι Secundo i in moralibus non dentur species ncompletae quae sint per te species, partes subiectivae generis proculdubio divisio distinctio, specifica in in completana completam nocoincidet cum divisione distinctionis specifica in Logicam Moralerii. Hoc posito dum qu Pritur,an in morali Theologia reperire poterimus circumstantias quae addant logicam speciem peccatis , non physicam seu moralem ' Videtur dicendum

sumpta Ly,physica specie non pro specie naturae quia talem

nullatribuit circumstantia, sed sumpta Ly, physsia, pro morali

ratione speciei quam realiter in genere motis habet quod non, quia per eandem circumstantiam qua peccatum constituitutin specie moris tali vel tali,constituu ur etiam in specie logicae moris,.s a circumstantia rei si crae furto ablatae constituitur furtum sacrilegum moraliter, dc per eandena habet rationem, in qua metaphysice conveniant omnia furta sacrilega de quibus praedicati potest , tanquam de differentibus numero in quid-

Hoc intelligo de circumstantia morali praescissa per intellectum a conditionibus individualia

santias addelites eciem physicam o moralem edetiam addentes logicam seu incli

Responsio.

VIdetur rationabiliter dicendum tantum obligarista nitentom in Confessione exprimere circumstantias addentes sp

elem physicam seu moralem, tametsi ut iam dixi species lain

cavi moralis proveniat radicali ter ab eadem circunt stantia , diversimode cum fundamento mxς, per rationem considerata stasque

133쪽

que intendo quod poenitens noobligetur illam eandem circumstantiam exprimere in confessione reduplicative ut tribuit speciem Logicam, sed latummodo ut concernit mores tribuit speciem moralem,S huius ratio est quia intentio Patrum ConsiliiTridentini in praefata declaratione videtur principaliter ordinata ad directionem poenitentis in materia morali quae per se regulatur praeceptis Deli Ecclesiae datis circa mores, non regulis Logicae,tametsi Logica extendat sua praecepta ad moralia, ut de illis suos discursus possit

formare, sicut & de quacumque alia materia, in quantum in eis reperit fundamenta suarum instentionum .gr. generis, speciei, individui, differentiae, proprietatis, praedicati, subiecti, antecedentis,consequentis, S c. Imo cum non lateat Consilium Christianos maiori ex parte, partim propter hebetudinem ingenii, partim propter mundanas oc- Cupationes necessarias, partim

denique propter desectum ap-

plicationis incapaces esse notitiae specie Logicae,non videtur intentio Consilii collimare ad hoc quod poenitentes tenean tu exprimere speciem peccati praecise aut reduplicative ut est Logicae considerationis sed potitis ut est moralis considerationis aliter debuisset a Consilio vel ab Ecclesia proponi, omnibus Christianis Logica addisce-

da non minus quam eis propo nuntur praecepta Decalogi de Ecclesiae. Imo ulterius proscribendi essent Confessarii in Logica imperiti si opus esset quod

poenitentes in Confessa one exprimant speciem Logicam pe

Cati, quam licet materialiter exprimant exprimendo moralem, tamen formaliter non exprimunt dum illam ignorant ea

eam denique minus periti Confessarii intel

ligunt.

134쪽

Dv BIVM QVINTVM. Ansit possibile peccatum quod habeat unicam materiam mota palem S duas malitino firmas in nesmpuroimvero, aut

etiam contra,'empepeccation quod habeat duas materia mθ-rales distinctas puro numero,S Anicaturantum m

litiamsi peccan nositatem pro formali' Responso.

D primam partem Nil vi-- detur respondedum esse nesgative in sententia D.Tho. quia sicut in physici repugnant duo accidentia selo numero distincta in eodem subiecto, ita in mo- Talibus repugnant duae malitiae

morales solo numero distinctae 4nezdem actu morali par enim utrobique currit ratio implicantiae amosi Petrus unico voluntatis actu occidere voluisset qua- tuo homines, in tali actu subiective statuenda esset unica numero malitia terminative extrinsecea obiective quadruplex aequivalens malitiae quadruplicis actus, sicut dum quis confertunam eleemosina quatuor pauperibus unico actu , in tali actu est unica numero bonitas moralis extensive tamen terminative multiplex, aequivalens qualitati bonitatis moralis quatuor

actuum,si quatuor actibus tali:se

leemosina distribueretur. Si ergo Petrus ad se reversus doceri vult quo peccaverit modo ξ quo teneatur coniaterit iami ret qualiter peccavit; confiteri tenetur ex optimo Consilio si non ex maiori necessitate se voluime occidere quatuor homisnes. Imo ix potest exprimere in Confessione illum numero asctum moralem quin illa quatuor connotata extrinseca per se, in recto intenta expresse exprimat,a quibus per se extrinsece,

terminative dependet moralitas

individualis actus , licet ab eisdenon dependeat intrinsece subiective. Et dum quaeritur an peccatum illud possit vocari quadriforme, videtur quod sic

esto unicam numero malitiana intrinis

135쪽

Ixo THEOLOGIA

intrinsecam babeat, propter ipsit cendum ad mentem D. Thonfus extensionem ad quatuor ob quod sicut m physicis repugnariecta unico enim actu de unica dari idem numero accidens infrialitia poenes ordinem ad di duobus subiectis, ita similiter uiuersas circumstantias aliquis di moralibus repugna eadem nu- Citur multipliciter peccare. nam mero malitia in diversis actibus ut docet S.Th. . q. 3. art. . in moralibus ab invicem separatis Corp. Si prodigus det quando no v. g. si Fridericus diversis actibus debet S cui non debet mesltipli, mediis diverso tempore uta- Cius peccat eodem genere pec tar ut illicite potiatur Amocati , quam sit solum det cui non nia, quilibet horum actuum fi- debet. Ex quo videtur rite posse nis malitia informatur,4 quili inferri quod intendens unico a bet habet propriam numeroctu occidere quattuor homines, malitiam in ordine ad eundem unico actu quadriformiter pec finem , unde numeriam horuim Cat, ergo actus ille potest appet actuum tenetur exprimere in Iari peccatum quadriforme esto confessione,ut servetur confesta unicam numero malitiam in onis integritas quoad pectrinsecam habeat. Ἀd secun catorum nume-dam partem Dubii videtur dis rum.

DUBIUM EXTUM. debeat confiteri modo Theopompus, qui Fridoricum sco corpore S unica amma, Gersonem tribus eorporibus S mniosianima,S Ant 3m mi corpore S animabus multi praeditum,interemera

Responsio

QVicunque ponit unam ani ctum esse unum numero in om

mam in multis corporibus ibus , quam haeresim merito approbare censetur phantasti damnavit Leo Papa in Consiliocam haeresim verrois quam Lateranensi Ses. 8 his verbis: recenset directorium Inquisitio Cum diebis nostri nonnusii nis pari. 2.q. q. asserentis intelle μι iacere is natura anima rati

136쪽

FUNDAM I

na quod mortalus aut unica in cunctis hominibus , ast ui emere philosephantes secundum sal. rem philosephiam verum esse asse-τerent , scro approbante Consilio

damnamu reproba omnes asserentes a imam inteffectivam in talem esse , aut unicam in cuinis hominibH ctiaee in dubium vertentes cum illa immortalis existat, o pro corporum , quibu infunditur, mastitudinesingulariter misi-plicabilis , multiplicatui ermultiplicanda. Et Paulo inferatis: Uut aliter dogmatizare non sceas dis imus inhibemin , omnesque hu--modi erronei assertionum adhae-

dus o puniendos fore decernimina Haec Consilium. Qui denique

ponunt in uno corpore plures atlimas intellectivas, ut videntur posuisse Poetae aliqui Antiqui Crrantes cointelliguntur dam.

Dari iisdem Consitu, crbis: nam si anima pro corporum quibus infanditur multitudine it -- gulariter multiplicabilis, multi plicata: multiplicanda ; ergo

ubi non ponitur multitudo corporum non est possibilis singula.

vis multitudo animarum. Patet consequentia, haec prepossitio,anima est singulariter multiplicabilis multiplicata imultipli canda pro corporum,quibus m-

funditur, multitudine,est definita de fides ergo eius Contradiis istoria, anima non est singulariter multiplicabilis, multiplicata&multiplicanda pro corporum quibus infunditur multitudine est haereticati contra fidem sed qui ponit tres animas intellecti-Vas in uno corpore ponit tales non pro corporum, quibus infunditur, multitudine,unde manifeste apparet quod assertores talis positionis cointelliguntur damnari a Consilio cum illis qui ponebant unicam animam in multis corporibus Poetae igitur, Philosophi, aut Historictati similibus non sunt audiendi ut praecipit Consilium in Sesi. citat. monens Lexhortans Cmnes pus blicos Professores quatenus dos ctrinamPhilosophorum &Gentilium in rebus gravioribus quae tangunt fidem purgenti corrigant, S ut verbis utar Consilii,

Vnde infectas Philosephico poesii

radices purgare inare valeant, Haec Consilium.

Nihilo miniis posito illo easti impossibili dixi impossibili eo

quod ponam multitudinem de unitatem numericam animarum desiimi radicaliter a materia multiplicata vel una numerico nempe quod detur una animata multis corporibus. Si in il-

137쪽

ια THEOLOGIA

lis esset praecise ut motoreo mo minem Si tamen omnes pone

do quo intelligentia motrix est rentur forma informantes idem in coelo , prout posuit Averrois corpus, occideret pIures homi- ωPetrus Ioannis ex illis omni nes, adimendo plures substan-bus non componeretur unum, tiales vitas eidem corpori, sicut tertium nisi sicut ex motore coeli si per miraculum idem homo se-α coelo; und c qui destrueret illa meIoccisus ab inimico, resusci- triacorpora non censeretur ho taretur bina vice &denuo ab eo-micida, quia nulli intrinsecam dem bis occideretur , qualibet vitam ademit, sicut qui lapidem vice qua occiditur idem, inimi destrueret in quo est intenigen cus censetur homicida , quiatia ut motor inmobili, non cera qualibet vice ademit ipsi vitam-setur occidisse Si tamen pone Q ad illasmonstrum quod

returunaanima in tribus corpo refertur ex Annalibu&Scotorum

tibus perimpossibile ut formae fuisse in Scottae circae an numiinformans, cum debeantconse Christi, po quod habebat ge quenter supponi illa tria corpo mina membra corporis humanira habere unicam numero vitam in superiori parte , in inferiori substantialem, subsistere unica autem nihil discrepans a com- numero subsistentia animae de muni hominum forma, de quo bent supponi unicum numero refertur quod habuit duas volu vivens subtantive', dc unicum tales,quibus duo corpora secum, numero labsistens sive supposi discordiarilitigiosa discutiebat, tum ;undequi occideret illatrix dum laedebatur in superiore corpora unicum occidisset ho parte in uno corpore, sensus ad minem municum specie hu illud corpus pertinebat SI ad almanae suppositum destrueret, ex terum corpus non pertingebar, quo patet qualiter debeat confi cum autem laedebatur in inferiteri. Similiter positis per impos ori parte sensus ad utrumque

sibile pluribus animabus in uno corpus pertingebat. Quid de

corporesi una earum essedinsor hoc monstro dicendum sit pate-mans & reliquae motrices , iam bit ex resollatione Dubii se patet ex dactis quod occidensia quentis.. Ieseorpus unum occidisset ho-

138쪽

DUBIUM SEPTIMUM. non eius inferio; pars a duabus simulanimabus fuerit infim=natat Ssis sed catis,annonsolo hoc ariete diruatur Phystica Thomisarisnt Minonfuisse dicas, exponas, quo poterat modo etters dolor sentire , quando tidebatur

, Responsio.

NVllo monstruoso arieteia ctenus reperimus physticam

Thomistarum in suis fundametis dirutam fuisse, neque hOCariete plus fabuloso quam monstruoso diruetur qui namque' inferiorem partem huius monstri informari animabus duabus asseriticonsequenter tenetur ac serere duas anim a posse dari in

uno Corpore sit enim non repu

gnant in una parte corporis,norepugnabutit duae ammae in uno corpore, sed iam reprobatum est ex Consilio Lateranensi posteponi plures animas in uno corpore ; ergo consequenter hoc quod est necessario annexum

hυic errori nempe posta poni

plures animas in una partCco

poris falsum C erroneum est ,, quando enim in Consiliis gene talibus damnatur aliqua propcν sitio tanquam haeretica cointes-- liguntur damnari virtualiter, implicite omnes propositiones

quae perlogicam consequetiam sunt illativa illius propositionis damnatae,&quae ex ipsa inferu-tur; cum ergo ex ista propositione , una pars corporis humani potest informari animabus duabus, rite inferatur: ergo duae animae possunt esse in unocorpore,& haec sit damnata erronea, cointelligetur altera propositio virtualiter ec implicite damnari tanquam falsa Merronea ergo necesse est fateri inferiorem paratem illius monstri informatam fuisse unica animal consequC- ter quod dum laedebatur, sensus non pertingebat ad utramque partem superiorem sed potius ad illam partem cuius anima insformabatur inferior pars, sicut

dum laedebatur in superiori par te,sensus non pertingebat ad al-

139쪽

teram partem eo quod non erat ria, corrigenda est, non admit- una utriusque anima. In con tenda undesiitrarium huius si quae extat histo-

Dv BIVM OCTAVum Artam si membra inferiora erant communia, an aster potumpit lusci ruere , altero nec lasciziente nec peccan-

Posito quod in parte inferiori

unum tanti m sit membrum genitale monstri illud membi uvidetur commune tant tim fuisse quoad expulisionem urinae vel

excrementorum , non autem quoad Virtutem generatiVam, chim non potuerit anima utrius

que informari. Xemplum hu-1us habemus in arbore habente duos ramos unum naturalem Malterum sibi insertum artificio Lindustria hortulani inferionso. ris partis rami naturalis est una virtus generativa per quam ramus insertus nequit generare, quia nequit generare per virtutem alienam sive alterius formae, maliter non rotest producere sibi simile quam per virtutem propriae formae unde dico quod illa pars monstri superior cuius anima informabatur inferior pars, poterat lascivire S pecca

re , altera parte non lasciviente nec peccante.

DUBIUM NONUM. , alter vovere castitatem potuerit aut uxorem ducere altero invito Responsio.

lLIeeuius anima informabatur tens aut aliud canonicum Impe- inferior pars, non est impo dimentum habet , potest uxo

140쪽

rem ducere 'aliero in vito, quia poterat quidem overe eastitas in ordine ad actionem generati Mem,non tamen ducere uxorem,

vam inferior pars est sua propria quantum ad hoc plenum ipsisus dominium habet,alter autem cum censeatur carere potentia generativa.

Responsi

Non suit unus homo , quia partem monstri oceidisset altera

habuit duas animas ut sup remanete viva homicidium coponitur duo corpora in supe mitteret; unde patet quo modoriori part quod lassicit ut dica debeat confiteri, si utramquetur duo homines,&duo supposi, partem occidisset diversis actita speciei humanae , sicuti vero usi successive duo committes dicitur unus homo , munum suppositum specie humanae,ille qui nascitur me pedibus qualem ego vidi,ticet sit integraliter imperfectus , qui ergo alteram rei homicidia si simul unico actu est intrinsece unicum numero homicidium, extensive dc extrinsece duplex de bi

forme.

DUBIUM UNDECIM V M.

An illa duae Oluntates monstri poterant se diversis