장음표시 사용
111쪽
Ob. a. Ergo naturaliter duae asDimae unum corpus informare possunt. Resp. negando con- se l. dicam enim tunc Authore
naturae propter altissimos sanescontracausarum secundarii exi sentias fuisse operatum,raruxerim est casus.
Ad quaest ionem septimam dico, uno lasciviente alterum etialascivio debuisse Aluod aes ummaterialem concernit, quia id peragitur potentia necessaria, quae habitis omnibus conditionibus , quas alter lasciviendo praest aret, necessario agi posset
tamen altero peccante non peccare, quia id peragitur potentia libera, quae positis omnibus ad agendum conditionibus, potest
Ad octavam quaestionem Dic unum altero invito potuisse castitatem vovere, ut castitas co-
sistit in non consensu ad actum materialem. Probatur quia id ut obatur potuisset praesta-
Ad alteram partem ubi quaeratur: altero invito potueritu-diorem ducere. Resp. assi cum distinctione si ducere potuit al-t o consentiente Breu Ratio difficultatis enim sita videtur huexplica do eorum dominio par- inferioris communiis quae
trobique par est, sed hac non ob
stante potuit ex supposito ducere in primo casu , ergo insescundo,altero nempe invito.
Ad decimam. Resp. fui sic duos homines, quia fueruntdu partes principales a quibus ut a
potior fit denominatio naaxime Chim etiam quo ad corpus media Uint a pars defuerit. Sed quaesstio est denomine, quid enim iu fueri iam scitur. Quomodo homicida utrius que partis, C quomodo alterustrius confiteri debeat,facile deducere est ex praecedentibus.
Ad M. Quid egissent illi duo homines si diversis fuissent imbuti moribus 'Resp. perpetuam fuisse lucta alternantibus iam ex una iam ex altera,parte victoriis. Ad I 1. Quid Naturae Author de duabus illis animabus facturus fuisset, si una in gratia, altera decessisset in peccato Resp.u' nam celo, alteram Orco destin asset, nec adainb0rum resurrectione a Corporum replicatione inferioris partis communis fuisset opus, as ignomodu quo id aliter conseri possit: Suppono enim nutritam suis se partem inferiorem ergo sic cessive per totum vita tempusiptas materiae habuit , quam ad duas tales partes inferiores con stia usin das sufficeres,un am ergPpartem
112쪽
cartem materiae dabit animae turne Monstra in actibus huma felici , alteram infelici naturae ni Resp. dari Actus quadri Ruthor nec enim anima scelix formes, sicut unum Corpus plia in tota quam habuit per totum albus animabus informatum da vitae tempus resurget materia, turin physicis,&e contra daria nisi in monstrum ingens evade ctus qua in pluribus materiis ha-xet, quod est absurdum beant unam peccaminositatem, Ad quaestionem etsi falso eo modo quo in physicis una a supponatur, ut ostensum est,re ni matria Corpora informat: anplicatio partis inferiorisi con tamen hi actus Monstra vocan iequenter cum domin Orcod di sint quaestio est denomine. Coelo sit maxeria, quaeritur quo Negativa tamen probabilior vi-
modo, gloria digna siti sup detur. In physicis enim ratioplicio, videtur tamen haec dissi monstri desumitur a natura, aculias locum habere hi eo ipso scopo suo aberrante, item ade- quod eadem materia , ut ostera formitate notabili quod in acti sum, piae& impiae animae opera bus humanis locum non habet.
tionibus inservierit Resp.er Modus haec monstra confitendigo Materiam nec formaliter, supra dictus est proprie esse dignam gloria, Ad ultimum ubi quaeritur,Ansepplicio , nisi denominative, quis contra teges actuum huma unde cuicunq; anima adiunga norum conformat ices peccatetur nulla ej fit iniuria. Vbi am possit non peccando contra letaphiis quaeritu , sitne possibili gem Divinam. Iese affirm
Iinus simul meritorius iecca ri Vc Probatur quia si quis Sta Alinosus Resp. neg quia ut sup tum natur so valde contrari- pono peccatum&gratia pro eo um eligat, videtur peccare condem instanti in anima cohabita traleges Ethicas quae co rarire non possunt. Dico item non m dictant, non tamen peccat esse possibilem actum amoris su contra legem Dei quae id absolu- pernaturalis capacem alicuius t non prohibet,eigo.
levis deordinationis, mulio mi Haec habui, quae proten tuenus possibilem esse etiam divini Nimbecillitate ingenii mei su tus,talem actum mortaliter pec per his i . subtilissimis dubiis caeminosum. Probaturargumen fialvo omnium meliori Iudicio)to supeliori . . dissererem quid scursus, si erros Adi . ubi uuaeritui, Deu ribu innumeris, s ut non dubi-
113쪽
to scateat, excusari humillime i lumine naturali, ad respon- contendo, utpote qui omnite dendum manuducebar. nitus Theologiae Moralis destitutus subsidio solo Philosophiae mos.
Reό ndi admodum repudit si ila tris tu a Co=npto-m S.I. Sacrae Theologiae Spost servis,aec Reverendissime Domine;Eximieque Pater Magister
nevolentiatq testificatione plenissimas, unal is ingeniosissimum scriptum de nova illari curiosa quaestione circa peccatorum circumstantias. Summa illud cum voluptate perlegi, iucundissimumque fuit, tantum acuminis videre cum tanta claritatevi eruditione coniunctum. Sit Exiam P.V. daretur coram conveniendi facultas , aliquid fortasse suggerere possem ad subtilissimae huius difficultatis lucidationem,& multa paucis expedire,at si scripto geri res debeat, responsum in immensam molem excrescet, praesertim cum M'. P. V. multiformem hanc difficultatem, non rationibus tantii , sed variis etiam exemplis cupiat illustrari. Hoc tamen scriptum ab eximia P. V. tam subtiliter deductum,lucem mihi non exiguam subministrabit, ad huius quaestionis res lutionem , ubi ad eam in commentariis, quos iam paro in universam Theologiam,pervenero. Mea autem in praesenti minus necessaria erit resolutio, cum Eximia P. V. tot viros praeclaros, Theologiae lumina Pragae habeat , atque inter alios
P. Arriagam, meum olim Vallisoleti in Theologia condiscipulum, qui
114쪽
qui rem,tum Philosophicam, tum Theologicam eruditissimis suis
scriptis non patrum illustravit. Ad curtum meum Philosophicum quod attinet rubore me suffundit Eximia P. V. dum eum tot laudibus exornat ego vix in eo quidquam laude unquam dignum existimavi; sed cum Eximia P. V. cuncta bono intueatur ocκlo, omnia ei videntur bona. nimus mihi in hoc opere contexendo fuit, minutum unum inscientiarum gazophylacium coniicere.&ad pulcherrimi huius studii illustrationem,aliqua saltem ex parte concurrere librumque Philosophiae auditoribus sperabam fore non inutilem nunquam tamen eum dignam iudicavi, in quem Magistri nostri, primae inquam literaturae viri, oculos conjicerent, vel semel dignarentur aspectu Aquilae enim non captant muscas , iublimes animi in altioribus semper figunt obtutum, nec ad ima haec, S humi iacentia oculos demittunt. Hoc tamen qualecunque opus pluris deinceps faciam, cum illud Eximiae Paternitati Vestrae placere videam. Caeterum Eximia P. V. summa hac humanitate me sibi penitus devinxit,semperque habebit obstrictum. Leodii γ. Februarii 16s3.
R. dependi admo nis ruditis ii Patri stranofilio adpo Ordinis Carmentani, Loiani S. Theologiae Pro
fessori s , Surovincia Belgica De n)to
ris, Sc. Reverendissime de Eximie Domine Pax Obristi
AUDEO Cursum nostrum Philosophicum
tanti Doct oris pertractari manibus, a quo si commendetur, nil ultraest , quod speretur: nam varia Reverend. adm. Eximiae Dominationis tuae opera, quae evolvere coepi, cper Dei gratiam perficiam, ut eius inlumine
115쪽
videam lumen,toti Modo perhibent; quam sit aliis insignis notae Philosophis ac Theologis ad excogitandum acutior, ad invenien 'dum acrior,adiudicandnm maturior. Quia autem eadem tua Re verend. adm ac Eximia Dominatio Quaestionem amicitiae est ram nobis proponere dignaturi, sed ex piae suppositis alias a nobis fere rejectis fundamentis; eandem, aliis iuxta nostram doctrinam suppositis principiis, submis stonis symbolum instructio uisca pessundae gratia, provocatus, confidenter di sibivens repono; hoc ex litteris Reverend. P. nostri Generalis Secretarii, qui Roma nuperrime aliquot ex illius operibus expetiit , doctus, quod nemo
tanti Magistri discipulus esse positi qui doctus non sit , quod adhuc tamen spero vale, Lovanu I. Maicii Amro16s3.
SupponoI. Tridetinum Ses. 4. Cap. cerdotes micιum hoc, incognuitas .sa exercere nonpotuisse neque aquitatem quidem illas in parnis iniun
sutatimst a 'speccata marissent: S infra Colligiturpraeterea etiam ea circumgantia in confes=n explicanda esse, quaesierisnuprecati m tant nihil determinare circa ra tionem , in qua consistat proles
peccati,auisse ies, quae interdumper circumstantiam nutaturi sed eam s. dices, u- Iscutiendam relinquere Theolat enim a logis deinde, cum manifestum sit ipsum non agere de Specic Logica formati,quae una esse pO test omnium obiectivarum ma/nifeste sequitur , agere de obicctivari nec proinde aliud vellet, quam individuum cuiuslibet peccati mortalis diversae , sive iccundum se , sive secundum
116쪽
circumstantiam, speciei obieetivae, esse Confitendum.
Suppono a. ex probatis in Logica Tract. i. Disp. a.dub. nodari distinctioinem mediam inter realem & rationis,ac proinde quodcumque individuum esse indivisibilissime hoc nec aliter, Aoum summe a quocunaq; alio individuo obiective distincturia, haud secus quam duas haecceitate inter se, quae magis d mi-
NGS,'n quo magis aut irimus disi tinguantur, non includunt un
de merito exesudo omnem sim plicium distinctionem specifica Maadaequatam a vera Philotio-ph a is suppositis, Quaero primo, Cur de mora-Mm moraliter hius bari oporteat, scut e realibus realiter , ut posita supponia nonae luc Triciantinum praecipere debeat cOfter quodlibet individuu peccati venialis , ac quodlibet pecocati mortalis, cum peccati venias is individua inter se, utpote obiective indivisibilissime hoe c. hoc,summe disterant; nec proinde in his quarii individua pec- . Cati mortalis cur potius fornicationem hanc, circumstantias speciem non mutantes s an
sorte iudicium distinctione obiectiva aequalium, non supponit
aequalem causae cognitioncme 'Respondebitur forte Pecca-
tum sive formaliter, sive materialiter sumptum, non dici talis aut talis speciei ab eo, quod est in se obiective sic vel sic distinctui sed prout formaliter respicit obiectum&finem malum talis vel talis speciei materialiter vero prout a forma talis vel talis spe-ce malitia denominatur pecca
Sed contra est, quod eademst ratio obiectiri finis mali, quari tuentionis sive voluntareitatis peccati malecialis vel enim ratio obiecti, finis sumitur obiective vel non ' ii trium, divisibilissime obiectivo est haec unde integra manet difficultas: si secundum, sumetur per ordin Cad aliud : de quo alio quaeram, an sumatur obiecti v vel non, dc sic in infinitum 'unde salvo meliori iudicio, o B posita,videtur salium supponere , dum in ipso capite supponit, oportere de Moralibus moraliter Philosophari, μοι de realibus realiter. Quamob
Quaero secundo, quis ille alius demoralibus moraliter philosophandi modus, quam derCalibus realiter 'an sorte Theologia moralis Philosophiari rationi dominari debeatri prudens ratio ancillari an sic conciliari non possint , ut utraque in suo
117쪽
genere dominetur,neutra ancilleturi suppono eX sufficienter insinuatis in Physica parta Tract., lib. 2. disp. . dub. 4. in rigore philosophico actus virtutuminvitiorum specificari non posse
ab obiectis, terminis, vel principiis,&c.ob rationes ibidem productas, .nondum ab aliis soluta S. Hoc autem supposito, Quaero tertio, unde actus vi lii sint diversis speciei obiective ab actibus virtutis Respondebitur forte quod in Physica loco citato insinuavimus)actus virtutum S uitiorum specificaria communi Theologorum Philo ophorum sensu, S ab eo recte dici diversae speciei obiectivae , quia aliud non
videtur superesse a quo speciem
Sed contra est, quod iuxta comunem Theologorum sensum, incomparabiliter magis disserat furtum mille florenorum supra
furtum 2 .asmum in quo materia gravis supponitur a furto roas suam; quam furtum 2 o. assium supra unum a furto uniusci ac
proinde si hoc est sigillatim afuito unius confitendum dem dicendum de singulis cirι curii antiis notabiliter aggravantibus. Unde , quod in ipsa
quaestionepsit a supponitur his
verbis : Suppono tanquam certum neminem teneri in confessione aperire alias circumstantia culparum quam in qua viamutent nuMerum, vel
speciem EB Hs nisa hae veritas a Concilis Tridentino Se id .cap F.
infra, non ergo exigιturat circum
sanitas aggravantes explicent, salvo meliori iudicio , si non falsum, saltem valde incertum puto. Sic patet , ad priminquatuorqvaestiones positas per eversionem fundamentiri suppositorum ad illa . Qua Suppono formale peccati ultimate sumi non posta ab ipsa detormitate cum recta ratione; sed ab illa deforrnitate cum lege divina prohibente aut praecipiente sumi debere, aqua ipsa rasitio suam rectitudinem aut curvitatem , conformitatem aut deformitatem sumit idque ob
gravissima absurda , quae ex Op- sita sententia sequi meo dante I. 2 probare conabimur. Vnde, salvo meliori iudicio, falsum putamus, quod stipponitur, nem p in us unicumpeccatum quadriser merue , qui unico voluntatis a Dquatuor homines occide e vellit, dicen ro materiai, nicumstim ali-ιionem, or proformati quatuor obie Lia,adees quatuor malitiae sp cca minositates puro distinctas numero:
iudicamus enim ibi unicum esse formalei quatuor materialia
118쪽
ac proinde quadruplex pecca est neque ex una parte obligatum uniforme, iuxta Suppositu loest cofitendi materiale plus dato tamen, ad intentum qua quam totum neque ex alia par. ni positae, uno peccato quadri te sufficit confiteri formale seor formi, quod eontingeret casu sim a suo materiali alioqui,cum quo Petrus v. g. sub quatuor in materiale illo iam seorsim con tentionibus malis solo numero es vi remisso, nil malitiae reti distinctis unum hominem occi neat, non necesiario effet confi- .deret, itendum , quod nullus Eixea
Raratro quarto, an non satis rit.
faceret Tridentino, confitendo Suppono ex praedictis in se voluntarie unum hominem Logica Praeparamenti Logici occidisse 3 Quandoquidem in Disp.4.dubi omnia concreta,
Tridentino non praecipiatur tam accidentalia,quam substan- confiteri materialia aut formalia talia, etiam adrunctis nomini- peccatorum praecise in abstra bus numeralibus , multiplicari,
eho sed peccatum volpsiccata multiplicatis solis rectis , sive mortaliain concreto secundum subiectis aut materialibus signi speciem numerum, quod in catis: hoc autemiupposito casu posito, est unicum secundu Quaero quinto, An casu quo speciem& numerum. Petrus V.g. sub unico voluntatis Respondebitur forte debere ac tu occiderit quatuor homi-
materiale cum suis quatuor ser nes, quatuor pecCata commise-malibus confiteri, sic incon rit' & confiteri debeat sequa- .creto non in abstracto tuor homicidia commisisse Sed contrara formalia non cum tertium, supra unius homi
augeat numerum peccati, nec cidium , sit circumstantia intra in casu posito speciem mutant eandem speciem notabiliter ag-
mortalia autem iuxta Tridenti gravans, num, loco citato, nonnisi secun Quaero sexto . An affirmaridum speciemi numerum sunt possit debere confiteri se quatu- confitenda, supponitur cir or homicidia commisisse, ita cum stantias notabiliter aggra mulconsequenter negari circii vantes non esse necessario ape stantias intra eandem materiamriendas notabiliter aggravantes esse co- Contrar Cum uno sorma fitendas' quia vero in quaestioneli totum materiale conlassum posita supponitur circumstantio
119쪽
Oonor iter aggravantes non spe nec Fari in con sessione aperiendas, tria homicidia sit pra unum a primo solo numero differre constar.
Quaero septimo , nex sententia eorum, qui id iupponunt, non sequatur peccata mortalia solo numero distincta, non esse secundum numerum confitenda, sive, an ami mari possit illa esse confitcnda S consequenter negari circumstantias ditias esse in confestione aperiendas Imo an Tridentinum supra supposi- o I. citatum, supposta vetitate istius sententia , opposita incompossibila non definiata Sic patet ad supra A primas positas quaestiones, militer per
eversionem fundamentia suppositorum. Igitur Suppono Certissime dari possie monstra moralia, prout realia; quia principia moralia, in tellectus videlicet, voluntas,
Ionge in repraesentando appetendo subtiliora sunt principiis physicis inefficiendo. Hoc supposito Quaero octavo An, casu quo
homo daret puellae in gravi nccessitate existent eleemosynam sub unico voluntatis actu, quo simul tenderet in motivum supernaturale charitatis, naturale
libidinis carnalis , Deus posset
per gratiam cocurrere ad istum actum ut tendetem in motivum supernaturale charitatis , sicut per eam non concurreret ad iulum ut tendentem in motivum naturale Iibidinis carnalis ec, quomodo in simili, nonnulli docent voluntatem ad vitalitatem actus supernaturalis tantum co- Currere, gratiam ad supernatu
ralitatem iri posset, Quaero non , An talis actus non sit actus humani monstrum decimo, Antalis actus sit confitendus i a
Quaero undecimo, An inde non sequatur illud, quod realiter est bonum Machus charitatis,esse necessario confitendum 3 Si replicetur non es se confitedum ut sic, sed ut tendit in finem M
Quaero duodecimo , Quo modo tendentia illa ex part fundamenti, sive ipsius actus separari postino: Si respondeatus cx parte solius termini, sive motivi actus parari, Quaero decimo- tertio , Asa motivum in abstraci o, an in concreto cum actu confitendum sit si secundum , redit quaestio un decima,si primum
Quaero decimo quarto , An inde no sequatur dari posse pes' Catum mortale, quod nullo casustin confessione confitendum l
120쪽
Hae sunt Reuenadm ac Exi comprehensa harum solutione, mie Domines, quas aequali nu repon plures cum propriis Remero adpositast mihi propo solutionibus suo tempore , adsitas quatuordecim quaestiones, maiorem Theologiae Mo- in eadem materia , provocatus allis perfectionem, confidenter , implicite saltem additurus.
thoris ad eumdem Erit itis an P. Frausos
AGNAM ingenii aetem ostendis , dum nodos addis orabam quidem , ut nonnullas Controversias di lueres, Iaperaddis novas,ut dissicultas secunda sit intricatio priori. Sed quia per eversionem fundamentorudedisse solutionem te putas adhuc reponam paucas lineas, non enim ego patiar Iocari falsam aut etiam probabilem hanc Asicitionem, ortet uuide Physicisphst e,iraeium δε-- olo enim,ut habeatur tanquam Principium notum per se, aut saltem demonstratum per se : omnes enim Morali tries sunt Realitatum umbrae aut imagines,&eisdem terminis aut similibus configurantur.Sic discurro. Moralitates,realitates vere existentes non sunt quid ergo sunt nihil ne e Si nihil , omnes libri Morales comburantur.
Sunt aliquid ergo Conceptum igitur , quidem aliquid
realiter existens extra mentem non sui s. Conceptum Ergo cum fundamento in re t vel sine fundamento. Hoc ultimum dici non potest quoniam Chimorrae Entia rationis sunt ideae conceptae sine fundamento , distinguuntur a Moralitatibus in omnium Ethicorum sententia. Nec contra noscitandi sunt udis 1 periti,