장음표시 사용
231쪽
teriorem effectum salutarem, sed etiam busficiens ad salarem consequendam M. Etiam pro Reprobis Cissus eis
visu saltem oratione conditionata si scialice eorum salus ad Dei gloriam conferaret, ut proinde ex defectu conditionis ea non fuerit absolute exaudita . . Nec diari potest, quia ea oratio fuerit frustranea: tibi explicatur illud Augustini , quia Ecclesia , si nosset Reprohos , pro iis non raret. XI. Nil mirum, quod Christi δε- fideria non sortiamur effectum suum , si fim Onaitisnata , ct conditio non purim
I. Idetur thes igniculos Injice re ad Redemptorem diligem dum quippe qui nihil magis in v
tis habet, quam ut adripuim accedamus, & reficiat nos laboribus defatigatos in hac vita, ut pacem, aeouietem nobis tribuat sempiternam, dicens Matthi. Venite ad me omnes, qua laboraris , monermi estis , memreficiam os etenim sedesderia Christi semper soniuntur essectum suum;& pacem intimo cordium inseri quando eam nobis optat , fieri nequit ut hac pace privemur cum constet illam Christurn de facton bis usque adeo con piscere, ut imcessanter ad illam nos invitet verbis illis Io. . Si quis fit, veniat ad me, embibat in Luc. II. Ignem en misistere in terram , ct quid Olo , nisi in aecendatur prat subdolis verbis istis non admovet Auctor stimulos ad Redemptorem inveniendum, ac di- Egendum, sed ab eo potius nos retrahit , dum contendit , Christum Dominum sollis electis pacem intimo eorum cordium sic exoptare, Ut nunquam vota isthaec suo effectu
frustrentur et aliis vero nihil omni.
no aut optare, aut conferre ut proinde defectus internae pacis,in aeternae saluus uni Christo reprobi possint ascribere nullam de ipsis curam
gerent , non culpae voluntatis prois
priae. Quare juxta hanc thesim Deus
non habet verum, ac sincerum de siderium de salute aeterna eorum acui non salvantur iterum hic fraudulenter expungitur gratia suffciens, quae saepe a Christo Domino nostrae alutis cupidissimo nobis com fertur, ut illi cooperemur, & ad opsum accurramus, qui verba vitae aeternae habet,in pacem, quam nobis optat, inferret, si vocationi annueremus quoniam peccatores renuunt, ideo inauietum remanet cor eorum, ita Ἀigni sint derisio
extendi amem meam ει nonfuit, Maspiceret despexist - consilium me. - , di increpaιωπes meas despexisis. ego quoque in inseris vestro ridebo, subsa abo II. Iterum itaque adversus hane blasphemiam insurgendum , ac d monstrandum, Christum Dominum
non electorum dumtaxat, sed Omnium omnino salutem desiderare adirue adeo omnibus viam salutis .
eradere, ac per illam manuducere, conferendo etiam vires ad ambulan.
dum , quin etiam ad currendum omnibus etiam offerre, & valde ex optare intimo cordium pacem quamovis innumeri abhorrentes ab arctavia, quae ducit ad vitam, declinent m latam, & spatiosam, quae ducit ad perditionem , nec intimam coris dis pacem , quam Christus optat,
obtineant , sed luctuosam luctati nem, iugnam; siquidem , ut loquitur Λugust. αρπια- es cor in
232쪽
strum, orae requissem in te. Ecclesiae Patres exponunt, ardentem Et sane in sacris Bibliispassim ara sitim significavit, quam habebat dedens hoc siderium Christi Domi salute etiam reproborum, quam tani exprimitur, ut omnes omnino ad me non sunt adeptia Si enim Q. viam salutis perducantur x Io a. cium exoptane salutem electorum, dicitur: A ocatum babemus apud Pa jam fuisset stis expleta unde non stem Iesum Cissum,stum N ipse est diceretur ps68. Dede t in escam meis
propitiario pro peccatis nostris non pro am fel , Et is siti mea potaυerunt me nostris autem tantum, sed etiam pro to aceto quod Λugustinus ita interprorius mundi Si Christus Dominus tan latur : Fidem illorum desidero , Squam Advocatus suscipit omnium vetustatem ioeni Et in s. 68. Cum Omnino delinquentium causam, non diceret, Sitio, Iidem illorum quaerebat, quidem excusanda delicta , sed pro quibus dixerat, Pater ignosce illis. ad veniam obtinendam ob satissa quia nesciunt quid faciunt . Sed illi b cstionem superabundantem mines quid propinairunt Hiemi Acerum piosam redemptionem ab ipsomet cetum enim vinum vetus dicitur Meis Praemiam , quomodo somniare po- is de vetere homine propinarum , quirerit Quesnellus, quod non optetio που esse noluerum. Similiter D. h. his pacem cum Deo graviter offen in cap. q. Io secl. s. Per hoc , quod sol quae tamen saepe non tribuitur dicit, Sitis , Ostendit mortem suam esse
Peccatori , non quia renuat Deus veram, o pbantasicam Item ostendia Flacari, sed quia peccator renuit il- ur ejus ardens desiderium de saluten Ium placare Isaiae 3 dicitur: o noris humani I. Dimotb. a. Vult omnes suis in eo Dominus iniquitatem omnium omines salυos ferici Lucae 1 q. Venit nostrum D ipse peccata multorum tulit, Filius hominis quaerere is sal m fmo pro ira gressoribus rogavit . Si no cereri quod perierat 'ebemens autem strum omnium iniquitatem tulit, os desiderium consueυimus exprimere persio ferendo pretium magnum redemptio rim Psal. 3. Sisiυis anima mea ad De nis pro omnibus si pro transgren, m mum. Et rogo ostiensi se .ribus etiam rogavit, ut a captivita de sacr. Domin. pass. tom. 2. Bibli te peccati liberarentur , quomodo thecae atrum advortit, amaritudi-
non optavit etiam omnium salutem, ne sitis Christo fuisse amariorem ut sanguis pretiosissimus omnibus ipsa Cruce ob reproborum damna- prodesset y quod tamen non omni tionem dicit enim Domine quid si-Dus prodest, non quidem ex deis sis ergone plus cruciat sitis, quam e xpci pretii pro omnium redemptio de cruce siles , ct de sit clamas, sitis; ne oluti , eoue ex desectu auri uera Vesram fidem, estram salarem .hi omnibus collati , ne per Deum Et D. Gregorius in ps 4 poenit. In
Bare , quin omnes c utinerentur, cruce positussitiebat, Npaenisentiam petacum ex Apostolo velit omnes sal corium, o fidem exoptabat perfidorum; vos fieri 1ed solum ex desectu ar sed isea Domini Sabaoibria Patribus himi nolentis auxilio praestito coo a Deo plaηIara, ct doctrinae aratro,
Perari. . . et ere ligonibus per manus Probet III. Confirmatur quia Christus rum exculta, mussime in amaritudinem
D. dicens in Cruce, Sitis, in omnes versa, dum ei iram titiae ferre M
233쪽
buit, feralis inυidiae acetum porrexit. IV. Confirmatur ulterius , quia Christus D. non solum oravit pro electis , sed etiam pro reprobis quorum tamen salutem ita optavit, ut non fuerit voti compos unde fit, desideria Chrili non semper habere et sectum suum ossumptum ne-
fabatur a Calvinianis, qui nc argueant cum eZ apolog. a. contra
Catholicos Christus pro solis electis ο-raυit, ergo pro solis electis morixus est. Ubi ex oppost arguebant Catholici ibristus pro omnibus omnino oravit , ergo pro omnibus omnino morauus
ritu quamvis enim non semper fuderit orationem pro omnibus , sed aliquando pro solis electis, ut ando Io I . dixit: Non pro mundo rogo; sed pro his , quos dedisti mibi fudit tamen aliquando etiam pro mprobis, praesertim illis verbis Pater ignosce illis quod diserte docuit Augustin serm. . de Sanctis dicens:
mando in cryce pendens orabat, idebat, o praeυidebat omnes inimicos , sed multos ex illis futuros amicos pr.eυi eis bat, ct ideo omnibus Deniam poestulabat.
Illi saeriebaη , mille orabat Ili dicebant Pilato, Crucifige mille clamabat, Pater ignosce illis. Cum dicat S. Doctor , quod Christus praevidebat omnes inimicos , solum multos ex illis praevidebat ore amicos, cquod omnibus veniam postularet, manifeste colligitur, quod etiam mraret pro reprobis, qui nunquam ecsent veniam obtentur . Quod non obscure pariter dixit Sem. 7o de Tempore , orbis illisci me jam attende Magistram is Dominum tuum, sones Cathea a sedentem, sed in Cruce pendentem , circumspeEiis undique turbis inimkιrum , O dicentem risian ignosceiliis , quia noctum quid faciuη . Quod
autem non omnes turbae inimicorum.
quas circumspiciebat pro quibus
Christus oravit, conversa sint ad penitentiam , constat lixa ex eodem August. qui serm 7 de Verb. Domini cap. II habet mini eoλ vm scis dato furore , tanquam breves oppre ja cogno-runt Deum, S cognoυerunt Cbristum tum etiam quia etiam oraviet pro Principibus Sacerdotum , quos nunquam sui sceleris poenituit , ut advertit S. Leo serm. 4. de Passione, dicens : Passionem Dominus Iesus isa: ad omnium hominum suscepi salutem, rinter elabori, quibus ligno tenebatur assi:-πus, pro interfectoribus vis Paternae clementiae si micaret, S dices et , Pater ignosce illis Principes autem Sacerdotum. quibιι Deniam Salvator petebat , supplicium crucis irrisionum aculeis asperabant. U. Confirmatur demum ex charitate vere divina, qua Christus D mortem oppetitisci pro unoquoqtie
hominum , si ad ejus duintaxat hi Iutem fuisset necenaria; quod videntur innuere verba potioli Galat. a Q, dilexi me , tradidit semetipsum yopter me. Ubi Chrysost advertit ingentem Christi dilectionem ita respexisse salutem totius mundi, ac Lἰ-niuscujusque nostrum , dicens: D. clarat, o quoque par esse , ut FH σno serum non unus agat gratias Chriasio, quam si ob ipsum solum adυenisset
Neque enim recusaturus erat , vel ob num , tantam exbibere dispexsationem adeo singulumquemque ominem pari baritatis modo diligis,quo diligit orbem uniυci
sum. Quare cum dilectio singulos hi mines respiceret , tam ex Electis. Duam e Reprobis . sequitur quod lingiuis salutem exoptarit, quamvis non singuli illam assequuti sint; Unde pariter sequitur salsitas hujus th
sis , quod semper Christi desidc
234쪽
sortiantur effectum suum non quidem ex eo , quod hujusmodi Christi desideria possint esse inania , Vacua, & ex parte sua ullatenus inefficacia sed quia effectum non sor-
Iluntur , X eo quod auxilium nobis oblatum is collatum culpabiliter respuamus, & nos gratiae desi-mUS, non gratia nobis.
VI. Ex quibus colligitur primo, de-sderia Christi aliquando fuisse efficacia bium quantum est ex parte sua aliquando luisse Ilicacia simplicitcr:
relate ad Electos fuerunt efficacia simpliciter, cum relate ad illos Christus fuerit omnino voti compos Atin ordine ad Reprobos fuerunt solum esticacia quantum ad se spectat cum enim optarit illis bonam operationem liboram, gloriam ut Coronam, contulit illis quicquid ad se spectat , ut possent ea obtineri, videlicet gratiam uilicientem sed nec bona operatio a Reprobis ponitur , nec salus in praemium ab iis obtinetur, quia gratiae illi obluctantur. VII. Colligitur secundo ex ardentissimo Christi desiderio, quod omnes salventur, aperte demonstrari , quod Reprobis detur auxilium sufficiens ad salutem obtinendam; tum quia side- negasset illis tale auxilium,salus, quam illis optaret, redderetur impossibilis absonum tamen est asserere , quod . Christus . optaret salutem Reproborum impossibilem; tum etiam quia desideria st haec relate ad Reprobos
essent inutilia , 2 gratiarum actionem mererentiar, si negarentur illis
vires ad obtinendam salutem a Claristo iis exoptatam ἰ non secus ac inutile, vanum fuisset Christi desiderium, quod daemones salvarentur, si iis denegasset auxilium ad salutem.
VIII. Colligitur tertio, inanem esse quorundam Neotericorum ansentanorum doctrinam dicentium, Deum saepe dare gratiam secundum se praecise susscientem ad ulteriorem essectum salutarem , quin tamen Deus in talibus circumstantiis desideret, vel intendat ulteriorem illum effectum, nedum salutem reprobi Hinc enim manifeste conficeretur, Deum non habere verum, ac sincerum desiderium de aeterna salute eorum, qui non salvantur; quod divinae bonitati est injuriosum , d auctoritatibus Sacrae Scripturae , a Sanctorum Patrum, quas hactenus adduximus, plane adversum.
IX. opponunt an seniani primo, quod Christus Dominus dixit loco
laudato Io I7. . Non pro mundo rogo,
scit pro his , quos dedisti ibi: idest,
ut Augustinus interpretatur tr. Ο7. in Io , non pro Frobis, sed pro Praedestinatis . ergo Christus Dominus non optavit salutem , nisi electorum; unde semper Christi desideria a bent suum effectiim: Si enim Chri-1tus pro reprobis orasset , prosecto salvaren ur , quia semper Christi oratio exaudita est dicitur enim Io:
11. Ego sciebam, ilia semper me audis Confirmatur , quia intantum Ecclesia orat univertim pro omnibus,
quia ignorat quinam sint reprobi;
si enim non ignorare , pro iis preces non funderet ergo cum Christo Domino innotescorent reprobi, pro iis orare non poteratri Antecedens suadetur ex Aug. qui lib. I. de Civit. cap. 4 habet : Si de aliquibus ita Ecclesia certa esset , ut illi sunt illi etiam nosset, qui licet in bae vita sint con*ti ii ta γie praedestinari simiis. I rnnm ignem ire. κm diaboli, tam pro
235쪽
pro eis non oraret , quam nec pro ipse; sed quia de nullo certa est, orat pro mnibus dumtaxat bominibus inimicis suis in bo corpore constitutis , nec tamen pro omnibus exaudisur Ratio cur non m
boant preces fundi pro iis, qui certe sunt in numero reproborum, sicut nec funduntur pro diabolo est, quia essent frustraneae. Respondeo quamvis Christus Dominus non oraverit tunc pro reprobis, satis tamen est, quod alias pro reprobi oraverit, ut vertim sit, quod Christi desideria non semper effectum suum sortita sint ex nostra culpa, ac renitentia oravit autem pro
reprobis, quando in Cruce dixit, Lito 'uando dixit, aer ignosce illis, ut onendimus: Quod Isaiae q. prae
nunciatum fuit verbis illis: Ipse peccata multorum tulit , myro transgressoribus rogavit Et aliquando etiam mravit pro solis fidelibus tam electis, quam reprobis , ut quando dixi l co laudato Io I7. Non pro eis autem rogo tantum , sed N pro eis , qui crediarimi sunt per verbum eorum in me. Ninde nonnulli putant cum Suario 3. p. disp. I. M. 2. Christum D. in eo sermone diversimode orasse; petendo scilicet pro reprobis gratias sufficientes pro iis vero, qui credituri erant, gratias uberiores pro Apostolis, ac aliis Electis gratias Dficaces . Et Angelicus a. p. u. I. ar. 4. ad a. docet Christum Do m.
solum orasse pro Praedestinatis; Quod explicat Cajetanus dicens, orationem Christi pro redestinatis isse orationem simpliciter dictam explicativam suae voluntaris deliberatae orationem vero, quae explicabat quandam velleitatem sicut quando oravit, ut transiret a se calix passionis fuisse orationem secundum quid. Qua
re licet pro reprobis Christus Dorn. non orasset oratione simpliciter dicta, hinc non fit, quominus habuerit sincerum affectum salutis reproborum pro iisdem suam mortem obtulerit . Itaque ad id, quod additur in argumento, dicendum quod sicut voluntas divina de nostra salute est duplex, altera efficax s lum quantum est ex parte sua, altera vero eisca simpliciter, haec aute in nunquam frustratur, secus vero illa; ut ali is explicavimus ita duplex sui Christi orati , altera efficax, dc absoluta, de qua tantum dicitur, quod semper exaudietis est altera Voro qua lantenus inefficax, coibditionara , sicut quando oravit , ut tr.in liret a se Calix passonis ' oravit quidem conditionale, si scilicet esset possibile juxta fines altissimos divinae providentiae is hujusmodi orari poterat carere effectu desiderato ex defectu conditionis appositae. In hoc autem sensu dici potest, quod Christus oraverit pro reprobis, ut salvarentur , dc gratiae iis effica. ces , quantumvis indebitae , conferrentur, si seri id posset conformiter ad finem sublimissimum manifestandi gloriam Dei Quoniam autem ad gloriam divinam non spectabat ut omnes salvarentur , idcirco defuit , quod Christus sub ea conditione orabat,in exoptabat Q libus addes, negari non posse, quod Christus . . Patiem oraverit pro salute plurium aliorum praeter postolos, eos qui postea credituri erant per verbum ipsorum , pura pro bono Latrone , pro Ioseph ab Arimathaea, pro Nicodemo , pro ipso Α-postolo Paulo , qui omnes vel jam crediderant , vel rectituri erant in Christum non per verbum A.
236쪽
vostolorum , ut advertit Augustinus
tract. IO9 in Joann. Denique quamvis Christus . nunquam determinat pro reprobis Ora Het, non propterea fit, quod eorum salutem non Cxoptarit, aut pro illis mortem suam
non Obtulerit Patri cum in fidei Symbolo dicatur propter nos homines, propter nostram salutem dc-scendisse de Coelis, Crucifixus etiam pro nobis, quidem indiscriminatim , atque adeo tam pro electis, quam pro non electis. X. Ad confirmationem Sisi non frustrane Christus oravit, ut calix a se transiret , quamvis sciret illum non ore transiturum , quia oratio erat inesticax in conditionata in solum exprimebat simplex ejus deliderium ita non frustra nee Christus
Oravit pro reprobis oratione tantum conditionata is inem caci , exprimens desiderium, ut omnes salvontur quod tamen non erat simplex,
sed estica , quantum ad se spectabat Et quamvis praenosceret Christus Dominus , quod condiri in utroque casu non esset purificanda, adhuc oraro potuit, quia oratio non togulabatur ab illa cognitione conditionis non purificandae Augustinus Optime docet, quod non debeamus
orare pro eo , quem certe sciremus
Propter sua peccata damnandum, si tit nec pro diabolo quia post decre-xuin damnationis a Deo justelatum, Non deben is ab eo petere , ne fiat sua ustissima voluntas possumuSta
men optare, ac petere a Deo, Ut Ο-
mnes salventur Ctenim ut norat Amgelicus I p. . 23. ar.8 ad .in .P. qu. 24. r. 4 in Reprobatione, sicut
etiam in Praedestinatione, duo sunt
consideranda δε Actus divinus, ejus flectus preces Sanctorum nul-
lat nus con erre possunt relare ad a.
cstum divinum reprobativum . autestinativum, possunt tamen con-
relate ad ejus flectum , sicut etiam ad id conferre possunt nostrae
Operationes propter quod dicitur a.
Petr. l. GIagis , ut per bona operace tam vestram vocationem , melcEsionem
faciatis . possiimus itaque ex arsectu
charitatis optare, ac rar , Ut omnes
salventur, si Deo placuerit, inhiatenus posset id conducere ad finem suae supernae Providentiae . Ubi adverto, Augustiniim ibi disputare adversus eos , qui contendebant , damnatos in die sudicii ore liberandosa poenis Inferni per orationes Sanctorum & hunc errorem insectabanir dicendo, quod Sancti nunquam pro damnatis orant , sicut nec pro
diabolo Cum quo benestat, quod
possimus desiderare, ne diabolus petacasset, damnatus fuisset necnon etiam orare, ne reprobus peccatis coinquinetur in damnetur Sicut Gnim Praedestinatus potest peccare, etsi peccaret, suam praedestinationem
impediisset, ita reprobus potest sub auxiliis sufficientibus bene perari, ωli bene operaturus esset, suam ocprobationem impcdivisset Quando autem constat , quod illam non sit impediturus, adhuc possumus orare oratione inefficaci, conditionata, ut Deus illi conferat auxilia efficacia, quibus suam reprobationem impediat; nec hujusmodi oratio est frustranea, quippe quae orta ex assectu charitatis , nec est de objecto m. possibili, ut patet aliud enim est, quod certo non sit impediturus suam reprobationem, per hoc quod certos male operaturus aliud vero quod non possi bene operari, unde possis suam reprobationem impcdire:
237쪽
Ad eum modum quo Div. Petrus, supposita praevia illa revelatione ceristo negaturus erat Christum , poterat tamen illum non negare in sensu diviso quatenus si non negasset, non fuisset in Christo D praescientia de tali negatione is sic nec praecessisset ea revelatio . Propterea Div. Bonav. in I. dist. 46 Ul. I. Ο-cuit: Si quis sciret aliquos esse praesci- ros, quamvis quantum est in se deberet eos velle salυ- , non tamen Humate inbsoluta quandoquidem possumus velle , ut auxiliis gratia consentirent, non damnarentur; non possiimus tamen absolute velles, ne fiat justissima Dei voluntas erga illos , quos vult in aeternum punire ob eorum delicta. XI. Opponunt secundo, videri absonum, quod Christus aliquid optet, non obtineat quod oret, ioneXaudiatiar ergo semper Christi desideria suum effectum ortiuntur. An- recedens constat , quia in manibus
Christi Domini est ipsa Divinam.
mnipotentia Unde Io I p. dicitur: Sciens, quia omηia dedit ei Pater in manusci quis autem dixerit, quod qui potest omnia, aliquid velit, illud non consequatur RRespondeo, quod scutietis ipse vult omnes homines salvos fieri,&tamen non omnes salvantur , quia vult salutem omnium dependenter ab illorum voluntates ita Christus potest secundum humanam suam vo-hmtatem aliquid velle, Orare pariter conditionale in tali casu non purificata conditione frustrari potest fine intento Quare hoc pacto Christus D. vult alutem reproborum , videlicet si consentiant auxilio gratia lassicientia cum autem consentire renuant , idcirco salus a
Christo conditionare volita non obistinetur quod docuit Angelicus in cap. 7. Jo te L a. his verbis: mceni m quod brinus, Ontum es de se, pro omnibus oravit, quia oratio sua, quanisium est de se, esca est, ut aleat toti mundo , sed tamen non in omnibus sortiatur effectum, nisi in Sanctis, Nilectis Dei. et boc propter impedimentum numdanum . Itaque licet verissimum si, quod desideria Christi efficacia , absoluta semper suum habeant effectum , si sint absoluta , ac semper pacem intimo cordium inserat, quando eis illam optat absolute; non tamen si desideria struae sint conditionata, seu dopendenter ab humana Voluntate, quae vcli auxilio sufficienti consentires tunc enim solum sunt essicacia quantum est ex parte Christi, quatenus confertium lentiam, ut possit a nobis poni effectus ab ipso coim
I Rigesima prima non absimile virus eruetat, dum docet desideria Christi semper habere effectum suum, pacemque interno cordium L ferre, dum eis illam optat. In praecedenti thesi dicebantur infallibiliter salutem consequi omnes, quos Deus vult salvare , ac proinde cum reProbi non salventur, equitur, quod Deus noluerit eorum salutem . In hac, ro dicuntur desideria Christi semper habere effectum suum, e quo pariter fit , quod cum reprobi non salventur, nec Christus desideraverit e rum salutem. Quare juxta Ques neulum nec Deus voluit , nec Christus opta. Diqitia i Corale
238쪽
Optavit, ut reprobi salutem assequerentur Cum tamen de fide sit, Delim velle omnes homines salvos fieri, Christum dedisse redemptionem semetipsum pro omnibus , ut habetur I ad Tim. a. Et i. Tim. 4 dicitur , cui est Salυator omnium , maxLνΜ Fidelium , ut ex hac restrictisne denotetur, Christum etiam infidelium osse Salvatorem, Quantum est ex se,
licet fideles c etiam reprobio magis fructum redemptionis participent Ete Augustino , D. Thoma in aliis Christus D dum dixit in Cruce, Milo, ostendit ardens desiderium de salute etiam reproborum quod tamen uuia expletum non fuit , idcirco dictum est sal. 68. In sit mea pota rim me accIo. Haec itaque Iansentani reponunt Christi amori erga homines, negando quod omnium salutem exoptarit, ac negando, quod pacem intimo cordium optet iis, qui illa carent; cum contendunt pacem timocordium inserre iis omnibus, quibus illam optatis
PROPOSITIO XXXII. Jesus Christus se morti tradidit
ad liberandum pro semper suo sanguine Primogenitos id est Electos , de manu An
I. Pretiosissimo Christi D. Sanguini, in bonitati divinae besis hae est valde
injuriosa Eaque non semel fui pros
pta redolet quippe Calvinianos error cf. ne refragatur doctrinae Tridensini doce iis Christum pro peccatis totis mundi
sanguinem fudisse. I. Inanis est triplex Pansensi elusio. III. Commentitium est , vidi si
mors e robis non prosit, cum obtinueris
illis posse ad arbitrium consequi salutem. IV. In quonam sensu Christi Sanguis p jitus est in multorvim ruinam V. Augustianus passim expressit, Christum pro omniabus omnis mortuum esse. VI. Quomodo verum sit, quia Christus D uerit poenas pro peccaris Reproborum VII. Enplicatur sensus Scripturarum , quae adversus hanc Carbolicam eri rem objectan
VIII. Hine sic, Cbris mortem Miam Reprobis profuisse : Electis tamen profuisse speciali modo ; a posse quemlibet cum Apostolo aicere : Qui dilexit me, tradidit semetipsum pro me. I. Erba hujus Thessa deci piendum sunt affabre id nea, dum Christi Salvatoris nimiam erga homines charitatem sub oculos ponunt, qui dilexit nos, ct tradidit semetipsum pro nobis p ac pretiosi Lsimo suo sanguine gnans postes nempe introitum in hanc vitam es ex hae vita exitum suorum Pr-mogenitorum , hoc est Electorum liberavit illos de manu Angeli exteris minatoris. Quid ad devinciendos ani mos Christitidelium erga suum libe
ratorem vividius exprimi poterat At horret animus recolendo injuriam atrocissimam, quae subdole pretio nostra Redemptionis verbis contumeliosis hujusce Thesis irrosatur dum enim splendide dicitur sanguis Christii liberasse Electos a suppliciis sempiternis, refricatur vulnus coris di amantissimo Redemptoris notis Digilias by Orale
239쪽
mel ab Helerodoxis inflictum, quod scilicet unis Electis poculum Domi nicae Passionis propinatum sit, illisque dumtaxat prosuerit , Reprobos vero nullum inde auxilium reportasse , quo etiam ipsi si vellent integrum esset, excidium declinare. Quod usque adeo Divina bonitati derogat, usque adeo divinissimae Redemptoris charitati erga unumquemque nostrum est injuriosum, ut Innoc. X. volens quinta Iansenti thesi idem virus eructanti suam specialem notam inurere, dixerit, Thesim illam, qua dicebatur, Semipelagianum est dicere . Christum pro omnibus omnino hominibus morauum esse , aut sanguinem fudisse esse falsam, temerariam , scandalosam . mintellectam eo sensu , ut Cissius pro
salute dumtaxat Praedestinatorum moris
tuus sit , esse impiam , blasphemam contumeliosam , diυinae pietati derogan-δem, haereticam sub his omnibus Theologicis censuris illam prinscripsit . Et lex VII theses istas Iansentanas in sensu ab eodem an senio intento damnatas suis se definivit, ac declaravit,.- uti tales uerum in sua constitutione anno I 6s6. damnavit. Constat autem Iansenium docuisse, quod Christus non sit pro
omnibus mortuus Siquidem tom. I. lib. 2. cap. 2I haec habet: Nec enim juxta oectrinam Antiquorum pro omnibus omnis Christus mortuus est , aut pro Omnibus omnino tam generaliter sanguinem fuit , cum hoc potis tanquam errois rem a fide abhorrentem, doceant esse respueηdum. Quare juxta hunc sensum jure merito thesis illa confixa fuit
Post hanc autem clamorosam condemnationem , qua Iansentanorum aures, tinniere, quisnam auderet amplius eam ex inreris exustitare in tamen in hominum perniciem ite-
rum a Iansenti fautoribus edocebatur, non clanculum mutatota nistum verborum sono, non tamen pestifero sensu ut opus fuerit Alex .indrum III iterum de celo Vaticani tangere, ac proscribere quartam illam Thesim quae habet: Dedit semetipsum pro nobis oblationem Deo, noupro solis Electis, sed pro omnibus , solis Fidelibi sci quamvis enim in ea dicatur, quod Christus D. non pro solis Electis, sed pro fidelibus omnibus, etiam Reprobis sanguinem su-derit nihilominus cum dicatur etiam, quod pro solis Fidelibus obtulerit Patri pretium Redemptionis nempe seipsum suum sanguinem
& animam suam, beneficium ingens hominibus collatum ita extenuatur ut non effugiat haec etiam thessiora quintae illi an senianae thesi ab Innoc. X. inustas . Porro jurare ,
quod an seniani tot validis ictibus
perculsi obmutuerint is iterum innac thesi caput hoc Hydra non mutito post tempore repullulans oportuit contundere. Faxit Deus, ut pestiferum hoc virus sit prorsus extinctii pejus quippe sunt indolis haereses, ut ad tempus tandem aliquando consepeliantur , raro tamen pereant mmnino. Ecce tibi in hac thesi dicitur Christus D se morti tradidisse ad Ii randos Electos: Quod autem implicite dicatur, se morti tradidisse pro solis Electis mox ostendemus in Anacephala os : Et sane cum Quemellus observationem hanc faciat super Epist ad Galat in Cap. 4..ubi dicitur Deus misisse Filium suum, ut eos , qui sub lege erant redim retri inferre debebat , quod pro omnibus omnino redimendis Christus:
si mortuus , non vero pro Electis: dumtaxat. Et cum dicatur in aci
240쪽
thes, quod Christus se morti tradiderit ad liberandum Electos ProJemper , insinuatur error ansenianus quod Christus meruerit Rcprobis gratiam aliquam temporariam , sed non finalem ad liberandos illos Pro
Porro isthaec haeresis jam inde a Iansenti temporibus gladio Pontificio ter confixa . multo ante Jansenium suborta fuit Calvinus quippe illam ipsi Augustino per summam calumniam scripserat , malvino deinde Jansentani lubscripsere quamvis adversum hoc Calvinianum aD sertum docuisset Tridentinum sess. 6. cap. a. quod celestis Pator , Pater miseriis dii um, o Deus totius consolationis Christum Testim h lium suum , cum venit pleniti oti tempo is, ad homines Lserit, ut Iudaeos, qui μ lege erant,
bantur justitiam , justitiam apprehenderant , atque omnes adoptionem filiorum reciperent . Hunc proposui Deus propi-riatorem per Iom is sanguine ipsius pro peccatis nostris , non solum autem pro nostris , sed etiam pro totius um
II. an nius triplici responsione conatur doctrinam hanc Tridentini eluderes; nulla tamen istarum temeritatis notam subie sugit. Primo enim docet lib. . de Gratia Christi cap. I. Christκm dici se dedisse Re
dempίionem pro omnibus, hoc est pro uaniυersa sua Ecclabia , consiquenter pro omnibus bominum enerius , Regibus, priυatis, doctis , rectis, emcnitiscunqtie conditionis. Secundo in pologet. I. Iansenius doce pro omnibus Christum mortuum csse solum oscienter non quod pro Reprobis etiam Sanguinom suum Patri obtulerit , sed quod pro singulorum peccatis delen
dis par fuisset ejus sanguis , si pro iis etiam voluisset pretium suae aiasionis applicare . Tertio , quod sit
mortuus Pro omnibus, quatenus suscepit causam omnibus communem.
Sed nullius sunt roboris tres elusiones: Si quidem Calvinus , Lutherus, adversus quos loquitur Tridentinum , non negabant in hoc triplici sensu Christum pro omnibus sanguinem sudisse pretiosssimum. Ad prima itaq; dico,quod communiter Sancti Patres doceant, Christum pro omnibus in lagulis mortuum esse, ut diximus in thesi a. ideo Innocentius . damna Thesim illam ansentanam, quod non pro O mnibus mortuus fuerit4M Alexander VIII quartam illam thesim quod pro omnibus,' solis Fidelibus sit mortuus . liter quomodo diceretur I. Io. a. Ipse est propi: talio
pro peccatis nostrio; o pro nostris autem ramum , sed etiam pro totius Mumdi Quomodo diceretur I ad Tim. . sui es Ivator omnium , maximc
Fidesiam; Praeterquamquod stro Reprobis Christus non fuisset mortuus, neque posset ab iis exerceri aetiis fidei expressus iis verbis Symboli Nicaeni in Conciliis Constantinopolitano, Ephesino, & Chalcedonensi
approbatici Credo in unum Donati nye1um Cissum c. qui propter nos bomines , propter nostiam sali te descendit de caelis , c. Crucifixus etiam
pro nobis: Ne quo posset ab iisdem exercori actus Spe Theologice quippe qui in Christi sanguine pro nobis effuso nititur, ut docet August. Itb Medit cap 4 ubi habet e Omnis spes totius fiduci certitudo ibi e tin pretioso saηρι in ejus , qui fusus es: