장음표시 사용
241쪽
firmiter sperare cum enim nemo sciat, an sit ex numero Electorum, nemo certam salutis spem posset ex Christi morte concipere Ad secundam, si ea verum ab ret, dici etiam posset, quod Christus dederit semetipsum redemptionem etiam pro demonibus , quibus redimendis sine dubio pretium sanguinis ejus suisset sussicientissimum cum tamen solis hominibus beneficium Redemptionis contulerit. Ipse an- senius lib. 3. de Grat Christi cap. at advertit , esse passum , mortuum crucifixum se redemptionem dedisse prae nibus , pias aliquid diceres, quam mde pretium sussicien istulisse , quod bis applicari Milo Illud enim indieat , Nientione morientis pretium pro illi AImrum esse. Q. Od etiam alibi dixit his verbis : Pro aliquo mortuum esse , es fuisse sanguinem suum, insinuan Liaunia ratem Christi, quam habet, ut ei mors Patri oblati, ei sanguis prosit. Care non satis est dicere, quod Christus potirerit nos gutta uni taxat sui sanguinis redimere, sed dicendum quod omnes Ἀ singulos defacto redem rit, obtinendo etiam Reprobis vi su rum meritoriam , quicquid satis esset, ut possent , si vellent , a servitute peccati, & a captivitate demonis liberari quamvis relate ad Electos obtinuerit , quod etiam de facto liberarentur ex speciali erga illos affectu: Qtio docuit D. Prosper lib. a. de vocat Gentium dicens . Sive manifeste, sive occiate , ipse est , ut Ap stolus ait, at ror omnium, maxime fidelium . m. sementia subtilissimae brevitialis , o aidi mi roboris , si tranquill eonsideretu intuitu , totam hanc de qua agimus , controversiam dirimit direndo enim ς sui est Sal tor omnium homiηum , confirmata , restatem Dei
super inmersos homines esse generalam Adjiciendo Ptem, maxime fidelium, flendit, esse partem generis humani, que merito fidei dicinitus insphrate , ad summam, utque Iernam salutem specialibus beneficiis provehetur.
Qtiis non det manus celebri huic D. Prosperi testimoni, Iansenius tamen, ut illi reluctetur, docet locum laudatum postoli loqui solum de salute cmporari , quam Salvator omnibus passim confert, maxime fidelibus Verum quamvis juxta hunc etiam sensum a nonnullis Patribus dictum Apostoli accipiatur , negari non potcst, quod D. Prosper illum interpretetur de salute spirituali aere nari cum de ea esset tunc temporix controversa, de ea dumtaxat ibi sit sermo: Et juxta doctrinam D. Prosperi locutum est ridentinum sess 4 cap. 3. dicens: Et ille pro boa
minibus mortuus est , non omnes tamen
mortis ejus beneficium recipiunt , sed ii dumtaxat , quibus meritum pas ris Fus
Ad tertiam Iansenti elusionem dicendum, quod quamvis in eo eriam sensu verum si, quod pro omnibus Christus sit mortuus , quatenus scilicet suscepit causam omnibus communem : nihilominus proprius in obvius ensus est, quod Christus pro omnibus is sngulis sit moriuus ;verba autem dogmatica semper sumenda sunt in sensu proprio , obvio, si nihil obstet nec quicquam obstat in casu nostro , cur in hoc sensu verba Tridentini intelligantur,
ut mox ostendemus evacuando oppositiones ansentanorum ergo alis lud hie iterum advertendum censeo,
Quesnellum in hac thesi , qua diciatur Christus D se morti tradidisse ad liberandum Electos, signate non clin
242쪽
excludere Reprotos, ne vidcatur discriis verbi prosci iptas theses clo-cere . t in Sole ςcutit , qui ejus calliditatem non animadvertit . Ex contextu enim istarum thesium, Cinquibus palIii habetur de eis Reprobis auxilium lassiciens ad salutem infidelibus nullam dari gratiam, peccatoribus antecedenter ad peccatorum remiisonem nullum concedi auxilium, quo possint resipiscere, si velint manifestum est in sententia Anelli, pro Electis dumtaxat obis latum esse pretium Redemptionis eum solum Electi ossicaciter redempti sint Cum enim ex morte eis demptoris , sicut daemones , ita Reprobi , non hauserint , quae ad
eorum aeternam salutem conferrent,
ouomodo dici poterit, quod pro eis remetipsum C istus morti Obtulori Idcirco autem in hac Thesi Queisellus dicit, quod Christus morati se obtulit ad liberandina Electos pro sempor ut insinuet, quod quamvis Reprobi juxta doctrinam an seni meruerit Christus gratiam aliquam temporanam, non meruit illis gratiam finalem: ut pro semper liberarentur de manu Angeli exterminatoris . Sed audiamus ansentanorum sophismata. III. Opponunt primo ex onam
Antesignano t. I lib. a. cap. I. Cui
nullo inodo prodest sanguis, et mors CHLIli, pro illo nee snetuinem fudit, remo tris est: atqui Reprobis mors Chri- si nullatenus promitu quinimo fuit illis in ruinam juxta verba Simeonis Lucae a. Ecce potius est bicis ruinam, oci resurrectionem multorum in Israel ergo Christus pro Reprobis non est mortuus, ec solum pro Primogenitis, scua lectis.
Confirmatur ex ipso Trid. sei T. 6.
cap. et ubi dicitur Vermn etsi is pro
moriis ejus beneflcium recipiunt , sed si
dumIaxat , itibus meritum passionis ejus communicaIMrci ergo ex Tridentino non
omnibus prodest mors Christi atque adeo non est mortuus pro omnibus , singulis, sed solum pro omnibus juxta distributionem accommodam supra explicatam. IV. Respondeo falsum esse, quod Reprobis non prosit mors Chri 1si D. cum per merita Christim obtinuerint auxilium sussiciens ad res pisce dum posse autem salutem consequi ad arbitrium propria voluntatis, pr eul dubio et ingens beneficium Hinc Rugultinus sem. I. habet 'Sanguis Domini tui , si is , datus est
pro re, si nolueris, non est datus prore. Forte enim diei Habuit sanguinem Deus meus, quo me redimere , sed jam
cum passiis est, totum dedis , quid illi remansit quod detis pro mel me essmugnum , quia semel dedit, o pro omnibus dedit Saraias Chris tolenti salus est, o Aemi supplicium ex quibus patet ad verba laudata Prophetae Simeonisu Est enim in ruinam multorum Christi sanguis nolenti illo uti ad resurrectionem ; sicut Augustinus dicit , quod nolenti sit supplicium quatenus il pabiliter respuens gratiam per Christi merita collatam minam ibi parat , supplicium,
Ad confirmationem Tridenrinum solum vult, quod meritum passionis non communicetur Reprobis quoad obtinendas iis gratiam efficacem non vero quoad lassicien em aliterfluomodo diceret, quod Christus pro iis sit mortuus p Sicut enim in humanis non dicitur dives redimere pauperem a captivitate , si solum praeparet Disilia πιν Orale
243쪽
paret preyum redemptionis, tondet proximam potestatem, ut possit redimi. ita Chri tui non diceretur redemisse homines , si solum prepararet pretium suificiens ad hominum
redemptionem, nisi conserret iis proeximam potest atem, ut redimantur ;uod praestat conserena gratiam suLeientem: Aliter etiam de mones reis
demisset, cum iis redimondis pretium sui sanguinis eis et coploultimum. v. opponunt secundo auctoritatem Augultini dicentis Epiti icia. Non perit unus ex illis , pro quibus morauus esscisisius. Et tr. 8 in Jo: Quomodo uis dixis , Non estis de cibus meis y quia
videbat eos aisempiternum interitum pre- destinato , non ad itam aeternam si isanguinis pretio comparatos. Et luculenistius lib. I. de adulterinis conjugii cap. Is Omnis qui Cisisti sanguine redemptus est, bom eis; non Iamen omnis qui homo est, selyti sanguine redemptus,st. VI. Respondeo pluribus in locis Augustinum veritatem hanc Catholicam expresse docuisse, quod scilicet pro omnibus omnino Christus mora tuus sit. In Psal. 23. habet Iudica-
his orbem terrarum in aequitate ; non rem, quia non partem emit totum uncare babet , quia pro toto pretium deisuit. Quare sicut omnes omnino judicandi sunt a Christo Domino, ita omnes omnino redemeti sunt ex Λugustino qui pariter lib. 2. de Catechum cap. 8 dicit Christum Dominum c reprobos allocuturum imo Droperando eis ingratitudinem , csocordiam. Videtis uisera se in ilia
vos aperιumri nec tamen immire istunstis. Et serm. 67 de Tempore Cur quod pro re pertuli perdidisti Cur, im
audi. Et sic in aliis locis innumeris. Propte ea textus, qui objiciuntii intellia di de Reuemptione stri Τὰ sumina per coibitionem gratiae est,
cacis ex amore emcaciae , quam cono
tulit misericorditer electis ex speciali aisectu erga illorum salutem, non vero de reaci tione late sumpta, &omnibus hominibus communi per
collationem gratiae sufiicientis , qua possent salvari , si vellent , ratione cujus Deus intendit eorum salutem efficaciter solum quantum ad se spectat . Et similiter in erpretandus est Anselmus , qui in elucid habet: Christus pro solis electis mortuus est; Et infra: ibi contulit reprobis ob sua demerita morsibi dii, qua tonus nihil profuit illis o eorum culpa gratia sufficiens a Deo collata ob pretium redemptionis . Quare Christus D minus in hoc sensu etiam dicitur
luisse poenas pro peccatis reproborum, quatenus quantum ad se spectat rinas pro iis luisset in actu secundo , si gratia sufficienti ipsis oblata uti voluissent ad salutem assct- quendam , quod autem in seipsis in
inserim puniantur, id vertere debent vitio propriae voluntatis in gratias
debent ingentes Redemptori, quod sese obtulerit ad patiendum pro ipsis. VII. Opponunt tertio id quod dicitur atth. Is Non sum missus, nisi ad
oves, κι perieram domus Israeli
Μatth. 26. Hic es sanguis που testa men , qui pro muliis et undetur . unde non pro omnium , sed pro multo rum alute, nempe electorum, Christus sanguinem Iudit. Respondeo , in primo textu non
significari, quod Christus Dominus 4 non
244쪽
non fuerit missus pro omnibus rediis mendis, sed solum quod non fuerit missus ad annunciandum omnibus immediate regnum Dei verbis in miraculis In secundo vero vel λgnificari , quod pro multis , nempe pro electis dumtaxat, sanguis Christi effusus fuerit quoad uicaciam quamvis pro omnibus quoad susti- cientiam vel significari , ouod sit effusus pro omnibus, qui multi sunt, ut advertit idem ansenius in Matthaeum . Praeterquamquod in scripturis saepe significantur omnes per hoc vocabulum multorum , ut adis vertit Aug. lib. 2o de Civit cap. 3 2. Sic Daniel. Ia dicitur Et mali de his , qui dormiunt, in terrae pulυere, eis vigilabum hoc est omnes resurgent. Et ad Rom. s. Si enim xius delicto nodi mortui sint hoc est, omnes.
VIII. Ex quibus fit primo negari non posse quod Christi sanguis
Omnibus profuerit ad salutem, qua- tonus omnibus meruit auxilium sufficiens, quo possent salvari , si vellent aliter non magis reprobis proesuisset, quam daemonibus, quos nullo pacto redemit . Quare Christus Dominus non solum mortuus est pro omnibus hominibus, hoc est pro generibus singulorum ad eum modum quo communiter dicimus, Omne animal suisse in rca Noe , quatenus in ea sui omne genus animalium sed etiam pro singulis generum, hoc est pro omnibus omnino hominibus, cum singulis profuerit ad salu
Fit secundo, Electis specialiter pr suum Christi sanguinem , Quatenus in actu secundo, absolute eos liberavit de manu Angeli exterminat iis , ubi reprobos liberavit in aestu
primo, α conditionale , hoc est de
pendenter ab eorum,oIumate, durritamen contulit iis quantum satis esset, ut liberarentur.
Fit tertio, atroce injuriam irrogari Christi sanguini a Iansentanis, dum negant auxilium sussiciens ob ejus merita reprobis conferri sic enim eorum reprobatio voluntati Christi ascriberetur , quod noluerit iis salutem promereri, non voluntati Glloborum , qui pretio sanguinis mi oblato noluerunt ut , ut libera
Fit quarto , posse unumquemque cum postolo exclamare sui it Et me, ct tradidit semetipsum pro me; cum Christus Dominus pro un quoque pretium sui sanguinis obtulerit. Quinimmo is fuit amor Christi erga unumquemque nostrum, e S. Birgitta in suis revelat lib. p. cap. 38 audierit Christum sic loquentem adversus reprobosci Dicunt passionem meam eis ibi valere At excusabo mercoram Aetelis , omnibus sanctis meis. Probabunt mali bomines non esse propter meam culpam, quod ipsi mali sint, sed propter suam culpo propriam . Ego e
rim, si possibile esse , libenter pro uisnoquoque omine talem penamexcipe m, qualem seme in erece pro amnibus receis pl. Et lib. . cap. q. luculentius suum erga singulos amorem expressit dicens O adtae sibile esset,
quod ego toties morerer , Me sunt Mianiae in inferno , ita ut pro qualibet emrum talem mortem iterum sustinerem qualem tune pro omnibus sustinui, adhuc corpus meum paratum esset subire baeeomnia inare satagendum, ut Christi sanguini, ac ejus dilectioni non simus ingrati nec expectanda est ab eo gratia medicinalis, si sono digna bitur illam tribuere citra nostram. cooperauociem, sed conari debemus,
245쪽
ut gratiae lassicienti, quam proculdubio nobis consert benignissime, ex corde cooperemur , ut in libro vita conscribi mereamur in manu ouippe nostrae voluntatis est , aut Christi vestigia sequi , ut salutem Consequamur, aut Christum deserere M in mortis syllabo reponi Propterea dicitur Jerem. 7. Domiae,
omnes, qui te derelinquunt , confundenis tum recedentes a te in terra scriben-rum; quoniam dereliquerunt enam mquarum mentium Dominum . Quare
non recensentur cum reprobis quia Domino antecedenter deseruntur,
Cum hoc obstrepat Christi meritis, Divinae bonitati sed qui Dominum deserunt venam viventium ais
quarum in hac de causa deserum
cet , Christum se morti tradidisse ad liberandum suo Sanguine Primogenitos, idest Electos, de manu Angeli exterminatoris. Quamvis non doceat exprosse Christum mortuum esse pro solis Electis, atque adeo non pro omnibus omnino hominibus juxta quintam Iansenti proscriptam thesiimu nihilominus non solum ex contextu ,- ex proximo praecidentibus thesibus indicatur idipsum in hae thesi doceri sed ipsa etiam hinius thesis verba satis superque denorant Christum pro solis lectis esse
mortuum, non vero pro omnibus h
minibus. Et ratio est, quia inred matica verba praecisiva communiter intelliguntur eue exclusiva, praesertim
ubi Catholici ab haereticis dissentiunt: Propterea si quis diceret, Baptismi
Sacramentum institutum esse pro Mdultis , indicaret institutum eis pro adultis dumtaxat,in non etiam pro infantibus , praesertim post haeresima Tridentino damnatam sess. 7. Canis Ιχ. Similiter , qui absolute diceret. Unam in Deo esse personam , laia
phemaret; denotaret enim unam tantum esse divinam Personalitatem tu
ta haeresim Sabellii Cum autem inter ausonianos Catholicos dissentio sit, Num Christus D mortuus sit pro omnibus, an vero pro solis Electi, qui absolute diceret, Christum mortuum esse pro Electis , denotariret Christum pro solis Electis mortuum esse Midcirco thesis haec in speciem praecisiva, sed reapse exclusiva , proscribenda fuit , etiam spectato proprio verborum sensu, etiamissi a superioribus hisce thesibus non apertius Quesnelli mens detegeretur. Ad eum etiam modum, quo, si quis nunc absolute diceret, Spiritus Sanctus a Patre procedit , cum in dubium rovocatum sit a Theodoro op- suesteno in a Graecis, num etiam procedat a Filio , denotaret, quod esum a Patre procedat, rideo ea thelis esset proscribenda;non tanquam praecisive prolata, sicut quandosor Is dicitur e Parachius , qui a Patre procedit , ille testimorium perbibebis de me sed tanquam prolata exclusive; quamvis a fortiori esset proscribenda inmodice alicujus Graeci ucstoris qui aliis in locis eam haeresim es cuisset. Quod pariter fusius firmabitur in Anacephalaeosi thesis quinqua-geum rimae, septuagesimae secundae. Ad rem nostram Nilo Christus D. non se morti tradido it alliberandum pro semper suo sangui
246쪽
ne solum Electos , constat o proscriptione quintae thesis ansentanae. Id enim Scripturae passim docent; ac Tridentinum ess 4 cap. 3. iis ver-hisci Verum etsi ille pro omnibus moris
tuus es , non tamen omnes mortis ejus
beneficium recipiunt , sed si dumtaxat quibus meritum a tonis ejus communiacatur Admittunt Heterodoxi, d cet aliquandoquesnellus, quod Christus mortuus sit pro omnibhis hominibus, intelligendo tamen, quod mortuus sit pro generibus singulorum non pro singulis generum , seu procmnibus omnino , prout debuisset Q iemellus exprimere, si voluisset ab Itieres Iansentana recedere.
Proh quantum oportet bonis terrenis, sibimetipsi renunciasses, ad hoc ut quis fiduciam habeat sibi, ut ita dicam, appropriandi Christit m Jesum,
ejus amorem, mortem, hysteria , ut facit Sanctus Paulus dicens: Qui dilexit me ,& tradidit semetipsum pro me. esse Gai. a. o. edit. 1 3.
rutaxa bomo pecca fet, adbuc pro eo Gripus D monem oppetisset. II. Non os praeceptum sed dumtaxat consilium, o bonis omnibus terrenis uncium eis IIamus . III. Explierum illuuibriast D. Qui non renuncia Omnibus,
ruar possidet, non potest meus esse iscipulus. U. Amor , quo nosmetipsos
amamus operando intuitu mercedis aeteranae , non est Nitiosus me tenemur nis terrenis renunciare , ut Demn dii
V. Scripturae , Concilia , ct Patres excisam nos ad operandum intuitu me cedis aeternae. VI. Hae de causa Deus aeternam mercedem promittit, in ejus spe ad bene operandum incitemur. VII. Non est inordinatum referre bonum majus ad bonum minus , si solum referatur tanquam ad finem immediatum is proximum non tanquam ad ultismem. VIII. Damnantur ab Ecclesia , qui docuerunt Apostolicam paupertaIem necessariam esse ad salutem consequeAdam. IX. Ea quippe neque jure naturali , eisque jure pullis Christii fuit unquam
praejcripta. X. Praec Ium de bonorum eis nunciatione es dumtaxat a Frmativum,
adeoque non obligat semper is ad semper, sed in debitis circumstantiis . I. Bonorum renunciatio necessaria soli m est ad perfectionem , non er ad salutem sequendamu seu ut homo fi bripi di scipulus, hoc es perfectus , non ut si mdelis. XII. Dicite non issem difficuliatem experiuntur au salutem assequendam citra gratiam auxiliarem Christi D. Qua de causa bripus D per exaggerationem diaxit Matth. Io Facilius est camelum per foramen acus transire , quam di. vitem intrare in regnum coelorum XIII. Perperam nonnulli Luesnellum ex
I. Uetellus in suis observa. tionibus laudata verba ad Galat. a. um dilexi me , miradidit semetipsum pro me , contra sensum t tius Ecclesiae restringit ad solam perissonam postoli, di ad eos, qui a
247쪽
dentissimam Apostoli charitatem imitantum, negans proinde , prout in thesi superiore docuerat , Christum morti tradidisse pro omnibus Quod usqueo deo a veritate abhorret, ut idem Apostolus disertis verbis ostenderit se a Christo D dilectum suisse , etiam quando Ecclesiam persequebatur, dicens ad Rom. s. Commendat aurem baritatem suam Deus in nobis , quoniam adhuc rem peccatores essemus secundum tempus, Gristus pro η bis mortuus est quare Christus D non
ideo tradidit seipsum pro Apostolo, quia ab Apostolo diligebatur, sed potius ideo Apostolus Christum dii xit , quia Christus seipsum tradidit
morti, ut Apostolum ad sui amorem Converteret , prout advertit Angelicus in locum laudatum Pauli ecst. 6. Et D. Chrysostomus in eundem locum docet, Apostolum in tantum dixisse Christum pro se morti traditum , non quia mortem suam hic non obtulerit pro omnibus omnino, etiam pro peccatoribus , etiam pro reprobis, sed quia ea charitate Christus omnes dilexit , ut videatur etiam pro singulis mortem oppetiisse: sui facis , inquit, o Paule , dum ramis munia propria tibi indicas quaeque pro ια terrarum orbe facta sunt , tibi facis
peculiaria λ Non enim dixisti , sui Lιexit nos sed, qui dilexit me atqui Emangelista dicit: Si Deus dilexis Mumdum quis mi ipse dicis: cui proprio Filio non pepercis, sed tradidit eum pro nobis: Non estur pro re, sed pro omnibus . Ad quae respondet, ieicharitatem erga homines, non solum omnes, sed etiam sngulos respexisse , rapostolum pretium redemiseonis tanquam pro se dumtaxatio. utum existimasse; quare subdit Pri urea declarat hoc Poque par esse , M
quisque Urim non minus gratias agat
Ciss , quam si is ipsum solum advenisset Neque enim recusaturus erat vel ob unum tantam adbibere dispensationem , Me singulum quemque hominem pari ch ritatis modo diligit, quo diligit orbem mniversum . in non pauci ex Scholasticis probabiliter existimant, uod si unus , aut pauci tantum homines peccassent, adhuc Verbum incarnais
tum fuisset in carne passibili, chri. stus se morti esset pro iis traditurus; Siquidem etiam in tali casu persisto. ret finis primarius Incarnationis, qui est infinita Christi satisfactio ad mstendendam Dei dilectionem mul, justitiam dicitur enim ad Rom. 3. suem proposuit Deus propitiationem per prim ad ostensionem justitiae suae.
Quod etiam confirmant tum ex Veris bis laudatis Apostolici sui dilexit me, o tradidi semetipsum pro me tum e iam ex verbis illis Eccles 1 o. Gratinns
dejussoris, oblitasearis , dedit enim pro te animam suam quibus indicatur, pretium Sanguinis Christi D pro frugulis hominibus solutum fuisse. Hinc Chrysostomus in Act dixit: mus
dumtaxat animae tanta es jactura, ut ob
eam filiis Dei fieret homo in Dion sus Areopag. epist. 8. narrat Chrs.stum apparuisse D. Carpo qui praenimio Zelo mortem duorum cedestorum exoptabat, cilli dixisse Campe , iserum paratus sum pro pereatoribus mori. iiicquid autem sit de hae scholastica quaestione , de qua plura dixi in Curi Theologico p. 6 disp. 3. q. I. illud inconcussum apud Cath licos est , Christum D pro omnibus omnino mortuum esse, ac sanguinem suum fudisse , ut in thesi superiore ostendimus, atque adeo Ianseniram emellum, dum verba laudata Α-postoli, iri dilexit me, ct tradidisseis
248쪽
metipsi m pro me , restringit ad solam personam Apostoli, ad eos qui Α-postoli charitatem imitantura Uandoquidem etiam pro peccatoribus, etiam pro reprobis Christus se ipsum morti tradidit , ut omnibus mereretur auxilia si scientia ad salutem comparandam.
II. His adde , quod in hac thesi Que ellus Consilia Euangelica de renunciatione bonorum terrenorum cum
praeceptis confundat, tersectionem charitatis cum substantia talis praeceis vi , qui fuit error Lutheranorum diis centium hominem etiam justum sem- Per peccare, quia nunquam servaret Praeceptum diligendi Deum ex toto corde , ex tota anima , ex tota mente, tota virtutes, Ut dicietur Marci ia. Si enim Christus non esset mortuus nisi pro iis dumtaxat,
cui miles essent Apostolo in persectione charitatis, aperia sequitur in sententia uetelli, quod ii dumtaxat sint in numero electortim , qui Id istud charitatis incrementum pCr- Venerunt, eo quod isti dumtaxat primum, maximum charitatis praeceptum observarent. Quod si verum esset, quisnam hominum salutem se Consecuturum speraret cum possit
elibet semper intensum, ac intenis Deum diligere is cum passim
id non praestetur . Praeterea si non possent habere fiduciam appropriandi sibi Christum , ejusque amorem, P mortem , nisi qui ardentissimam inpostoli charitatem imitantur, a soristiori ea fiducia , ac spe in Deum, Christum D carerent peccator somni charitatis gradu destituti; unis de non possent peccatores ad iustificationem se disponere, cum ex Tridentino sese. 6. cap. 6 dispostio ista spem veniae per merita Christi prae-
III. Sed omissis his , ouat in suis Observationibus Quem ollus contendit, cum per se liqueat quantum Catholicis veritatibus restagentur , descendo ad enucleanda verba hujus thesis is ad refellendum quod directe videntur intendere . Prosecto ad editissimum persectionis Euangolica fastigium videtur Auctor velle homines perduccre verbis hujusce limsis, succum ipsum pietatis in speciem asi 'antibus , dum excellentissimam Viam demonstrat appropriandi sibi Christum Dominum , ejusque dii
ctionem, mortem, merita, ac mysteria , per abrenunciationem terre
norum bonorum , ac per quoddam odium animae suae renunciando iis himetipsi, ut possimus cum Apost lo dicere su dilexit me, ct tradidit semetipsum pro me . Etenim quod non aliter possimus ad Christi dilectionem aspirare , ac fiduciam habere appropriandi nobis Redemptorem , ac faciendi nostra quaecumque secum me nobis ipse donavit, vid tu disertissime ipse Dominus d
cuisse dicens Lucae 4 sui non re-nynciat omnibus, quae possisteι, non potest meus esse θcipulusci quemadmodum ab eo sequendo, nedum assequendo longe abesse docet eos, qui sibimetipsis non abrenunciant, odio habendo ipsam animam suam , dicendo ibidem Si quis exit ad me, S mn dis patrem suum is matrem , o filios, ct fratres , sorores, adhuc amem re animam suam, non potes meus esse discipulas Verum, quae Christus Dominus his verbis juxta explicationem Sanctorem Patriam , ac Interpretum ab omnibus fidelibus ex
poscit, non est arduum exequi sub ordinariis Divinae gratiae auxiliis ,
249쪽
poclere , omnes perducit , non tu-dem ad culmen porsectionis, sed ad harathrum despcirationis. Ea quippe est optimae operationis indoles, ut si cadat sub consilium, possit non raro executioni mandari, ad sublimin nvirtutis, & gloriete locum evehoro sn autem cadat sub praeceptum, secule ex tali obligatione plurimi in culpas ' in damnationem pertrahantur. Quodnam praestantius consilium, quam singulis momentis pro virili intentissimum actum charitatis ponere, quam jejuniis diuturnis carnem con-tcrere, quam asperrimam ingredi Religionem At quidnam durius, quam haec omnia sub rigoroso pretecepto mmnibus imponeres An esset quisquam, qui non sibi laqueum desperationis injiceret , si aliter ad vitam non posset ingredi, quam per hanc viam impe
viam 3 Hoc sane est id, quod uecnellus in hac thesi contendit, dum dicit, oportere, atque adeo gravissimo prς-cepto ad id nos adigit, ut terrenis bonis, ac nobismetipsis renunci mUS. Qtii autem sit tam in germano Verborum sensu secundum se spectato, quam in sensu Auctoris , sibimetipsi renunciare ex aliis thesibus non obscure colligitur dum enim in ilicii
44. docet, duos tantum in nobis dari amores, videlicet Amorem Dei, in omnia agit propter Deum, Ut Amorem, quo nosipsos, di mundum diligimηs, qui, quod ad Deum referendum non est , non
refert, o propter hoc ipsum fit aliis, vult consequenter, quod ab hoc amΟ-IC, quo nos ipsos, o mundum dili- fimus, tanquam vitioso, recedamtis c ideo dum docet oportere , quod unusquisque renunciet sibimetipsi in
bonis terrenis, docet indivisim, quod peccemus , si nosmetipsos litigamus
operando intuitu mercedis aeternae,
aut abstinendo a culpis ob timore tax
gehennae, poenarum in asortiori peccemus , si bonis terrenis non renunciemus. Quinimmo diserte docet in thesi a quod uita malo ore abstinet, nisi timore poenae, illud commi iis in corde suo , oe jam est reus coram Dei; 'fieadeo vult, ut solum Deum amore charitatis diligamus , nec illi inserviamus ducti aut timoroservili ad vitandam poenam , Ut amore mercenario ad obtinendam gloriamu quia hic ipse Dei famulathis alti
amore erga nosmetipsos proiluit, ocide est peccaminosUS. Quare adversus hanc Thesim prianio ostendemus, amor In quo nosmetipsos amamus operando intuita mercedis aeternae, non esse vitiosum
sicut non est vitiosus , sed bonus,
supernaturalis timor servilis quo potius nosmetipsos amamus , quam Deum abstinendo a culpa ob metum gehennae, ut dicemus in e positione thetis sexagesimae ut proinde non oporteat nobismetipsis renunciare in hoc sensu Iansentano. Deinde ostendemus , nec opus egi
ut terrenis bonis renunciemus, curipossint citra culpam ea possideri. V. Quod attinet ad primum ΠΟ- scripta sui ab Alex. VIII thetis decima tertia , quae habet : suisquis
etiam ternae mercedis intuitu Deo amnis latur , baritate si caruerit , vitio non caret , quoties intuitu, licet beatituim roperatur nec non decima , Quae si
militer habet. Intentio, qua quis deie- flatur ab m, S pro sequitur bonum more, Coelestem obtineat gloriam, non essrecta, nec Deo placens . Ergo amor
Dei mercenarius inuo magis nolismetipsos , quam Deum diligimus. cum Deum propter nos ipsos dili- Diqitia i Corale
250쪽
gamus a non in vitiosus, sed bonus, ethersecutiones ealcare nos onvenit. Erac supernaturalis; non secus ac timor Iieronymus in Ps. II 8 PropIer reservilis quo a culpa abstinemus ob tributionem ita aeternae , ut illam me- metum gehennae atque adeo non O rear percipere Et lib. p. contra I portet in eo sensu nobismetipsis re vinianum advertit, ideo Paulum plus rituaciare, ut non liceat ita nosmet laborat se , ut majus praemium acci- ipsos diligere, ut non possimus ope Perer . rari praecii ad obtinendum nobis VI. Ratio a priori est, quia amor aeternum bonum , d ad declinan hic concupiscentiae , Quo quis se adam aeternam penam. Quod pariter mat amando Deum sibi, felici- definierat Trid. selis. 6. Can. a. ubi tarem aeternam, non solum non est habet: Si quis dixeris jus catumisce prohibitus, qui potius praeceptus e
care, dum intuis aeternae mercedis ope go qui operatur ad acquirendum si-ratur, naIbemasi dixerat enim Lu bi tantum bonum, prudenter, ritherus in affert articulorum contra te operatur esto praestantiori modo Bullam Leonis X. a se. 6. Conmiis, se gereret operando ex amore DiVi- quae paraIur per amissionem aeternae bea nae bonitatis, aut ordinando ad Deiritudinis, facit hominem 53pocrisam, in . gloriam beatitudinem ipsam , quammis magis peccatorem , quod pariter bi concupiscit. Hac scilicet de cau- Calvinus docuerat ut propterea a Deus celestem gloriam bene ope-Τridentinum anathematizari , qui rantibus repromisit , ut ejus spe ad id assereret , passim quippe in a bonum prosequendum impelleremur; cris Bibliis excitamur ad amorem atque adeo amor hic concupiscentiae, virtutis spe remunerationis: ad Co quo quis seipsum diligit, defiderandolosi. I. uodcumque facilis, ex animo Deum sibi , ac beatitudinem artem operamini scut Domino, o non bominL. nam, non est amor vitiosus, sed lambus e scientes, quod is Domino accipietis dabilis, a Deo praeceptus potius,
retributionem haereditatis rapoc. 2. - quam prohibitus .s faelis usque ad mortem, oe aboli VII. Neque obstat , quod Iansebi coronam itae Ad Hebr. II. Majo niani objectant , inordinatum esse, res diυisias aestimans besauro lavrio quod Deus ad creaturam reseratur rum improperiam Christi aspiciebaris oui autem propter gloriam coel mm in remunerationem . Idque passim stem operatur , amando seipsum a- etiam Patres commendant , ut ubi more concupiscentiae Deum ad se non movet nos ex nostra socordia ordinat, non se ad Deum , prout pelagus divinae bonitatis ad cneo praestari debet per actum charitatis rperandum , excitet nos amor pro ergo amor hic concupiscentiae di- prius, ita ut recte operem Propter cendus est prohibitus, non praeceptus mercedem . Aug. in Ps. 4. Non a unde oportet sibimetipsi renunciareetamus aliquid, nisi spe plesium prae- ad appropiandum sibi Christum per
miorum, ipsa est enim altitudo, non bis charitarem qu.erere mercedem , sed sursum: Cy Nam contra est quia non est in-prianus ad ea grium, 'ogatia- ordinatum, quod maius bonum reniann ita scribit Superυemurae bari feratur ad bonum minus tamquamrmis glariamsogurantes 4rilsuras omnes, ad finem immediatum proxi