장음표시 사용
271쪽
Discrimen inter Grat AANA CEPHAL EOS IS
TRigesina quinta docet, gratiam
Adamo collatam suisse sequelam
creationis, ac debitam ejus naturae sanae, ac integrae ut proinde discriminetur a gratia, quae consertur in statu artara: lapta Gmnino gratuito ex
meritis Christi D. juxta illud Rom. 3. Iustificati gratis per grariam. Coheret haec thosis cum vigesi prima Baji,
quae habet : Humanae naturae sublimaistis, ct exaltatio in consortium liane naisturae , debita fui integritari prima eoη- uisionis i proinde naturalis dicenda est, non supereaturalis Sed vehementer uterque errat; etenim gratia , qua divinam naturam participamus , excludit omnem praeviam exigentiam, non
solum physicam, sed etiam moralem; dicente Apostolo ad Roni It Si autem graria , jam non ex operibus ς alioqui gratia jam ηon est gratia. Hoc pariter definit Concilium Ara canum CV I9. Hoc Patres , a Scholastici docent, ac ostendunt communissime
Dit serentia essentialis inter gratiam Adam, is status in centiae, ac gratiam Christia
nam est , quod primam unuLquisque in propria persona
amicain es Christo a IPROPOSITIO XXXVII
Gratia Adares, sanctificando illum in semetipso erat illior portionata: Gratia Christiana nos lanctificando in Jesu Christo, est omnipotens,in digna Filio Dei suesn. Eme . I. ia
In eo reponitur a P Uenio essentiate discrimen inter gratiam Adamicam, Sibrassianam, quodirati medicinalis, quae per bristum eo retur in flatu na-- lapse sit messibilis, libertatem vertat, ac in persona Christi recipiatur;
secus er gratia collata naturae inno-
II. Ouia gratia , qua sanctificamur.
.vobis tabereat , docet diserte videntianum III. Quod autem liberrarem non eberrat, nec si irreuibilis , spectat arpsius gratis commendationem ς Sicut spe. Eiat ad commendarionem omniporentias, qκο psit condere creaturas liberas. IV. In utroque flatu naturae innocentis, lais
e datur Adjmoriam sine quo non, seu gratis puri subiciens , S Adjutorium quo,
seu gratia incax in utroque etiam δε- tu datur gratia pertinens ad intellectum, seu illustrati supernaturalis is graiia spectans ad Muntatem quae dicitur δε- 1 ratio. U. Commentituem est, qκ grais ii Adamica solum posseu gratia ei δCissivina dei simia posse, ac esse. VI me essentiale discrimen intergraistiam medicinalam i gratiam 1 Miratis per summam isjuriam tributim como.
272쪽
m eatenus est incapax gratis , qua δε- Isim adjuvitis ad libere operandum sto erum esset , quod concupiscemia per gratiam superanda, necesitaret de se ad peccandum , se imposswιlem redderet perarionem salutarem . VIII. Muhiplax
tamen est accidentale discrimen me utramque gratiam IX. Natura grata solum indiget gratia beriori, quam natura sana nonam me indiget gratia libertatis indifferen-ria eυersiis X Sicut concupiscentia solii moraliter ad peccandum necessitIa , non
phsic ita saep) gratia ad bene operandum necissita sesum moraliter XV. Gratia efficax ideo dicitur indecliniatiliare coUensum operari , quia per consem sum ipsum e stituisur. I. Copum harum thesum assatimo exposuimus in duabus p cedentibus isodom quippe quatuor istae thesic tendunt, ut obtrudant gratiae irrcs stibilitatem in statu natura lapsae Hic autem diserte fatetur u-cior, illud esse sientiale discrimen inter gratiam in stam naturae innocentis collatam damo, gratiam collatam nobis per Christum in statu naturae lapsae, quod illam Adam receperit in seipso , eratque illi proportionata , idest conserens ad me-xitum humanum , quod producebat, operans ad nutum arbitrii, quippe quae non erat libertatis eversiva; gratia vero Christiana operetur ad
nutum Divinar voluntatis omnipotentis, unde & ipsa est omnipotens, cui arbitrium reluctari non possit, sic digna suo Auctore, idest Filio Dei, in cujus persona recipitur, dum nos sanctificat in Christo quatenus ita parit in Ibis charitatem, ut per hanc charitatem moraliter
so Christo capite, citius nos en rasumus, sanctificemur non quia charitas ista nos sanctificans phys-ce recipiatur in persona Christi resuscitati; sed quia justitia , sanctitas in Christo recepta nos sanctuscat per hoc, quod nos illi moraliter uniri simus per charitatem . Idcirco autem dicitur recipi moraliter in persen Christi resuscitat , quia sicut passo Christi contulit nobis ad remissionem peccatorum, ita ejusdem resurrectio contulit ad justificationem; juxta illud Apostoli ad Rom. 4. sui traditus est propter delicta nostra , tresserrexit propto justificationem nostram. Unde Ecclesia concinit cui mortem nostram moriendo destruxit, Sittam reia surgendo reparavit non quatenus passo Christi non fuerit etiam causa meritoria nostrae justificationis , sed quia, ut habet Angelicus 3 p. q. 36. ar. a. mors Christi est causa exemplaris remissionis culpae , per quam morimur Peccato; resurrectio est causa exemplaris novitatis vitae, quae habetur per gratiam, seu iustitiam; uuamvis id alii aliter exponant apud bilar in . p. q. 33 art. I. disp. 44. seet 8. II. Quod attinet ad hunc errorem, quod gratia, qua saneti fi mur non inhaereat nobis, sed sit sanci itas Christi nobis imputat , satis superque diximus in thesios , ubi ex verbis Tridentini, sensu communi Patrum in Theol agorum ostendimus, gratiam non solum in statu innocentiae, sed etiam in praesenti naturae stat , recipi physice in nobis,
tanquam naturam supernaturalem exigentem tanquam suas proprietates habitus infusos, a quibus exiguntur auxilia in ordine ad eliciendos actus supernaturales, ut proinde gratia di
273쪽
eatur esse radix omnis supernaturalitatis. III. Quod vero spectat ad alterum errorem , in quo insenius semper totus fuit, quod scilicet detur essemtiale discrimen inter gratiam collatam Adam in statu innocentiae, ouando natura erat sana, integra,c gratiam , quae nobis per merita Christi confertur in statu naturae a grotae,in imbecillis per Peccatum , non pauca diximus in superioribus duabus thesibus, ostendentes ex tribus capitibus hanc ab illa differre solum accidentaliter in secundum se hanc illi praestare videlicet ex imdignitate positiva subjecti , quae s lum est in natura lapsa ex imbecillitate naturae lapsa ratione εις-nis concupiscentiae, quae requirit majorem gratiam & ratione Incam conis, quae post peccatum est gratia omnino necessaria ad redemptim rem nullum tamen inter utramque gratiam dari discrimen essentiate; quandoquidem gratia in natura lapsa eodem modo concurrit ad operatim nes salutares , ac gratia Adam cirra laesionem libertatis , utraque
est talis , ut illi missi voluntas res.seres cum hoc spectet ad gratiae Commendationem, & hoc pacto sum alia digna Filio Dei: Quemadmo. dum enim ad omnipotentiae comis mendationem spectat , quod possit condere creaturas liberas, ouae possint omnipotenti esstere,in libere nolle ejus mandatis obtemperare; unde sicut non esset omnipotentia digna Deo , si tantum posset Ondere creatura non liberas, eo quod deficoret illi praecipua potestas, qua possit in creaturas liberas dominari; ita gratia non esset digna Filio Dei, tantum posset influere in actus ne-
cessarios predeterminando ad illos deficeret quippe illi praecipua praerogativa , quod scilicet possi in operationes liberas δε eatenus merit rias influere . Et huc recidunt quaecumque diximus adversus secundam,& quartam Iansenti thesim in Trutina, quae passim diximus adversus gratiam istam Iansentanam omnipotentem, sortem, supremam , ininvincibilem , cui voluntas contra niti non possit, atqueadeo libertatis ever- .
IU Iansenius, ejusque assecla illud agnoscunt essentiale discrimen inter gratiain dami is gratiam Christianam, quod illa det solum posse relate ad operationes salutares & sit adjutorium sine quo non, nen pe gratia sussciens, quae ex libertate arbitrii possit determinare ad mnam operationem, & meritum pro αducendum; Ista vero non solum det posse, sed etiam ipsum velle, sit
Adjutorium quo, nempe gratia efficax ab intrinseco quae tamen non ex libertato arbitrii tit efficax , sed ex mero dono Dei ut propterea a xilium gratiae, quod datur in nat ra innocente, sit compossibile cum dissensu, quippe quod sollim et potestatem agendi, non vero ipsam a. ctionem euentialiter cum consensu connexam auxilium vero in natura
lapsa sit incompossibile cum dissensu, eo quod tribuat non solum posse, sed etiam ipsum velle, lasere; quod
connectitur cum consensu: Unde eta iam fit , quod in statu naturae innocentis voluntas determinet gratiam ad operandum secus vero in nat ra lapsa gratia determina vos anta
tem ad consensum. Adduntque Iam seniani, quod in natura lapsa auxilium intrinsece determinans volunta
274쪽
bominis in libidinum imperium praecipis i est ex quibus f , ut in omni is ais
dam libidinosa praeeunte , ac titillante lyrovocetur. Ex qua Iansenti doctrina illud inconveniens etiam sequerCtur, quod in statu naturae innocentis nulla data suerit gratia pertinens ad Vo luntatem , quod si data fuisset, citra libertatem indifferentiae consenistem ad salutariter operandum citra libertatem indisserentiae , consistat in solo amore emcaci charitatis , non vero in actibus aliarum virtutum, cim non agnoscant in natura lapsa aliain virtutem a charitate auxilium vero indifferens in natura innocente et potestatem etiam ad exercitium alia. rum virtutum Denique docent, auxilium proprium naturae lapsa perti-
nere solum ad voluntatem, Messe sum homines praestitissent cum amotum quendam indeliberatim com men August. lib. I 2 de civ. cap. placentiae, vel desderit,in coelestem uandam delectationem, quae vincat electationem concupiscentiae auxilium vero naturae sana pertinere ad
intellectum in esse Spiritus Sancti
illustrationem, quae relinquat voluntatem cum indisterentia ad consentiendum , vel non consentiendum. dicat, Angelos primam voluntatem, amorem castum, gratiam amoris Dei habuisse operante adjutorio Creatoris in concludit: Non ad Sanctos solos homines, verum etiam de Samessis Angelis posse dici , quia charitas Dei diffusa si in eis per Spiritum Sanis
rium qui datus est nobis : ubi loqui. substantiam λ Esse Caelestem sua arem, more serperioris immutabilis boni, a quo seu delectationem juria mentem S. Augu illustrabatur, ut ideret , et accendeba sini Et deinde cap.1i explicat hanc tur, ut amaret, stabilis permaneret, nodeIectationein his verbis melectatio Me ad sibi placendum averteretur , Sisa Caelisis secundum Augustini mentem ex o intenebresceret frigesceret. est aetas vitalis' indeliberatus amiae, ouare Augustinus tam in natura I
S quidem amoris, ae desiderii praeceden ιis consensum: E cap.7 docet, necessiatem electationis Caelestis ad bene mlandum is operandum , mn ex natura
voluntaris, sed ex ejus pana proficisci; Siquidem in poenam peccati concupiscentia efframis reddit voluntatem imbecillem ad bene operan/um, Unde indiget hac coelini motione lesea, quam in natura sana agnoscit auxilia gratiae spectantia ad intelleis
tum , quae dicuntur Illustrationes, ad voluntatem, quae dicuntur Inis spirationes non evertentes arbitrii lu
V. Necessitate essentialis discriminis explicati inter auxilia gratia naturae integrae, klapsae ex eo probant Ian.
nocinantis concupiscentiae malo con seniani , quia ad sanitatem naturaetraria , qua ad consensum determi spectat, quod ejus arbitrio relinquarietur, ut habet cap. q. dicens 'em itaque ratis, cur celasis delectatio ad
arctus renos necessaria fit, ex natura meis
aicinae, seu medicinalis adjutorii petenda is alas erim per peccatum pinnitur operatio ; unde solum dandum in illi posse per gratiam relat adactus salutaresci contra vero ad infirmitatem & imbecillitatem naturae spectat, ut per gratiam detur illi posse, Diqiliaeum Corale
275쪽
Di crimen inter Grat Adamicam o Cir ian. 24
posse in agere aliter non disse
Confirmant primo , quia in statu
natura sanae non dabatur concupiastentia captivan voltuitatem ad culpam undo non erat ei opus gratia liberante illam a tali captivitate secus vero a natura lapsa conferri debet gratia liberans voluntarem a captivitato, necelsitate peccandi, nec potest aliter liberares, nil eam necessitatem vincat necelsitando voluntatem ad bonum. Confirmant secundo auctoritate
August. qui lib. de corrept. 4ratia explicat duplex genus grauae, tincens : Itaque ipsa adjutoria distinguenda sunto Aliud est abutorium , sine quo aliquid non sit S aliud est Adb soriam , quo aliquias . Nam sine alia
mentis non possumus iυere , nec tamen
cum afuerint alimenta, si , ut vivat, qui mori volueritu ergo Adjutorium alimentorum est, sine quo non m non quos , in i mus . At ero beatitudo, euam non habet bomo, cum data fuerit, coatinuo fit beatus adjutorium es enim non sollim sine quo non sit, erum etiam quo sit, propter quod datur: quapropterbo adjutorium, oe quo fit . est F-γe quo non sit . Explicato hoc discrimine inter utrumque istud duplex celebro gratiae Adjutorium , pergit
S. Doctor ostendere, quodnam fuerit adjutorium collatum in statu naturae integrae, quodnam nunc nobis detur , dicens : Primo itaque misi, qui in eo bono, quo factus fuerat rectus, acceperat posse non peccare, posse, mori, posse ipsum bonum non Gnatis non tantthntale a distorium perseve rantiae datur , sed tale , ut eis perseυα rantia ipsi donetur non solum ut sine ias dono perseserantes esse non possint;
υerum etiam tu per boc donum nonnis peraseMerantes sint . Porro quod istud adjutorium quo, non sit e sca ex determinatione voluntatis , ut nos dicimus , sod si estica ab intrinseco, ac voluntatem determinans, ita titilli resistere non valeat, quod coni n-dit Iansenius, videtur colligi ex verbis ejusdsm Augustini loco laudato, ubi habet : Subsemum est ergo infirm
tori uoluntatis bumanae, ut diυi gratia
indeclinabiliter is insuperabiliser ago tur S ideo quamsi infirma non desieGNI, neque adseriat aliqua inceretur.
Et deinde addit Primo bomini foratimmo dimisit, ae permisit Deus facere quia vellet, infirmis se acit, ut ipso donam re , intactillime quod bonum est , essent. e bo deserere intacti me nodient. Neque dicas , quod auxilium est ca redditum essica a cooperatione libera arbitrii, adhuc inserat conse sum indeclinabiliter is inseparabiliter pariat invictissime bonam voluntatem unde ex his verbis naninsertur, quod auxilium gratiae in ii tura lapsa sit et ficax ab intrinseco, non si efficax ratione ipsius consensus, a quo auxilium susticiens redditur etficax. Nam contra est, tum quia Augustinus dicit, auxilium in natura lapsa esse potentius, quam in natura sana; unde non sunt ejusdem , sed diversae efficacitatis tum etiam quia ideo Auis gustinus docet requiri in natura lapsa serere, datum est a utorium pers eran auxilium sortius, quia superanda estris Mais fieret, in pers eraret, sed reluctantia concupiscentiae is ten- Me quo per liberum arbitrium perseis rationum ad hoc autem videtur reis nare non posset . Nunc er Soctis in quiri auxilium , quod sit fortius ab
Ecgram Dei per gratiam Dei praedesti intrinseco in non e mero consendi
276쪽
si voluntatis reddentis illud emcax; ergo datur inter utrumque auxilium discrimen essentiale explicatum. Hinc autem legitime inserunt primo , nullum dari in natura lapsa auxilium pure sussiciens , quippe quod non esset utile naturae aegrotae, sed noxiur sicut alimentum hominis sani non est utile, sed noxium aegr ro P siquidem cum auxilio lassiciente ob defectum virium. concupiscem tiae delectationen repugnantem Gqui voluntas se determinare ad amo plexandum honestum . Inserunt Gcundo, reprobos caruisse auxiliis sufficientibus ad salutem; noque Deum illos voluisse in Electorum syllabum esse ascriptos . Inserunt tertio , e catores carere auxiliis sufficientibus ad resipiscendum ac justos, qui gratiam sanctificantem peccando amittunt, carer auxiliis ussicientibus ad non peccandum: Quod si verum haberet, falsa esset riden in doctriisna , quod scilicet Deus neminem deserat, nisi prius deseratur cum justi idcirco Deum deserant, dum peccanti quia a Deo deseruntur , dum enmgatur iis sufficiens auxilium ad non peccandum. Ad hoc barathrum deliramenta isthaec Iansentana perdin
VI ostendo itaque, discrimen hoc essentiale inter utramque gratiam sdamicam in Christianam non dari,in per summam injuriam apri gi D. Λugustino inim potius sit Calis vini, qui lib. 2. Instit cap. I. habet: Talemials rimisis adta stantis condia
rionem concedismes, ut potuerit in alteram
partem inii re seae eum suo exemplo docueris, quiam Uerumsit liberam ctia trium, in Deus in nisi ci velit, et
riter docet Lutherus in Genesm cap. a. Sanctorum autem Patrum doctrina seri, gratiam in statu naturae lapsae, ac integrae non differre essemtialiter , ac neutram esse libertatis eis versivam . Fulgentius lib. a. ad Thra. symundum cap.3. dicit: Non aliago ita Angelum d uisa potuit iistodire, M si ilia, quae apsum ominem post ruinam potuit reparare . Una est in utroque graistia operata, in bo ut surgeret, in illo naeaderet in illa, ne uiserarerm in saet sanaretur; ab hoc infirmitatem repulit,
illum infirmari, Ῥυitu illius esea , iasius medicina. Similiter D. Gregorius Homit. Is in Ezechielem idem adjutorium agnoscit in Angelis in in hominibus post lapsum , ita tamen ut illis esset in praesidium is laberentur , in istis redemptic , ut post casum surgerem , diems: Unigenito Patris , qui sursum es firmitas Angelarum , ipse deorsum factus est redemptio
hominum, illis foratIndo , ne cadant, noribis adjutorium, ut surgamae post casum
Et ipse D. Augustinus passam docet,
Gratiam in natura lapsa cohaerere eum arbitrii libertate , non se sacri natura integra. Lib. I. Retract- haec habet ' Nisi quisquam Muntatem mutaeterit , bonum operari non potest ,
Od in nostra potestate esse inium alio
ιoco Dominus docet , ubi ait Aut faei. ι arborem bonam , ct fructum ejus bonum; aut facis arborem malam ct fructum ejus malum non est eoru gratiam Dei quam raedicamus ci potestate rippe ominis es, tare voluntarem, sed ea potestas nulla est . nisi de tu ia Deo , de quo dictum est , Dedit eis potestatem Filios Dei fieri . Quod similiter docuit lib. a. de actis cum
277쪽
Discrimen inter Grat Adamicam, σChristo et s
mo enim , nisi Deus , facere arbores eo transmisi falsum est , quod gra- potest; sed babet unusquisque in olunta tia non possit tollere eam nocessita-ι sua, aut eligere , quae bona sum , S tem ad peccandum, seu impotentiam esse actor bona , ais eligere quae mala ad bonam operationem, conferendo sunt, re esse arbor mala: Lib. Io. Ho soluin potestatem indifferontem non mil. I 6 paucis idem luculenter edo vero neccistatem ad operandum ais Cui : In tuo arbitrio Deus posuit, eui utariter. Et ratio a priori est. Quia pares locum Deo, an diabolo Et lib. si insundatur a Deo delectatio obj de grat. lib. arbitrio cap. a. ad chi honeiti , quae sit aequalis delecta- Comprobandam hanc arbitrii liberta ctioni objecti turpis ortae a concupitem, quam Monachi Adrumetini comtendobant per peccatum esse amissam.
Objectat illud Ecclesiastici : Ipse ab
inhio Dei illum, re reliquit illum in manu eoxsilii sui; apponet tibi aquam , rescentia, sequitur, quod aequalis, luntati competit inclinatio, tam ad objectum honestum , quam ad tu peri atque adeo superadditis viribus supernaturalibus gratiae ad operam ignem, ad quodcumque olueris extrade dum, poterit voluntas libere inclina nanum uam. In Sole profecto cocu ri ad amplexum boni honesti, adiit, qui mentem Augustini in his , salutariter operandum, resistendo in innumeris aliis locis non depre clinationi ad objectum turpe ortae ahendit ut profecto per summam concupiscentia ; non secus ac libere injuriam discrimen essentiale inter inclinatur voluntas ad Objectum turis gratiam Adami, nostram ab A quando peccat , etiamsi aequa-Εust traditum asseratur. Iem habeat inclinationem ad amo. VII. Ratio autem manifesta, cur rem honesti. non sit necessarium essentis distri Confirmatur , quia si daretur admen inter gratiam sanitatis gra mentem Iansentanorum discrimeneiatiam medicinalem , est , quia relate sentiale inter gratiam Adamicam &ad actus supernaturales in utroque Christianam, seu inter gratiam sanitastatu natura est impotens,' rati ne gratiae fit potens ergo sicut potest gratia elevare arbitrium validum
in statu naturae integrae non everten
do ejus libertatem cita poterit gratia intensior elevare arbitrium imbecille aegrotum in natura lapsa absquo laesione libertatis. Neque dicant Iansentani, quod in natura lapsa regnet concupiscentia
necessitans hominem ad peccandum,tatis,& medicinalem, sequeretur,quod in utroque statu naturae innocentis,4 naturae lapsae destrueretur conceptus
fratiae, conceptus meriti ex illa, ultantis: destrueretur enim primo graistia sanitatis, quia ea a Ianienianis diiscitur esse debita naturae destrueretur secundo gratia medicinalis , quia ea non auxillaretur arbitrio, sed necessitatem imponereta destrueretur pariter verum meritum vitae aeternae in
quae solum expugnari poterit a do statu naturae innocentis , quia illud minatu gratiae, auar necessitet ad se dicitur esse meritum humanum d lutariter operandum . Nam primo strueretur denique meritum in statu Commentitium est , quod concupi naturae lapsae, quia nequit intelligiscentia necessite ad peccandum, ut meritum absque libera lectione, dicemus in thesi sequenti . Deinde luntatis, Unde recuderetur error Lu- steri, Disjlias by Orale
278쪽
theri, quod totum nostrii meritum sit per imputationem meritorii Christi D. VIII. Discrimen tamen accidenis tale inter gratiam Adamicam , Christianam negari non potest, quatenus auxilia gratiae in statu naturae lapsae deb2nt eme intensiora, uberiora, ut expugnent necessinatem moralem ad peccandum , quae non raro habetur a dominatu concupiscentiae in tyrannide diaboli , cui per
peccatum subjecta est natura humana ς quia tamen non semper concupiscentia viget, nec semper tentationes diaboli sunt vehementes , ideo non semper requiritur gratia valde intensa, ut sine dissicultate possimus operari salutariter muc autem spectat illud Apostoli ad Rom. 7. Mn-ris aliam legem in membris meis repu-inantem egi mentis meae , ct capti n- rem me in ege peccati, quae si in membris meis . ofelix ego bomo , quis me liberabit de corpore mortis fus firmita Dei per Iesum bristum Dominum strum quatenus ne gratia intensa , quae per Christi merita habetur
in natura lapsa, non eXpugnatur necessiitas moralis ad peccandum orta a lege peccati, quam in membris nostris experimur, seu a moribus conis cupiscentiae regnantis Hinc ad Rom. s. dicitur . Ubi abundata delictum superabundauit gratia Et Christus D. Io Io dixit Ego veni, ut visam a beant, ct abundantisis babeam; non solum enim venit , ut habeamus per sui merita abundantiam gratiae habitualis, quae nobis per Sacramenta tanquam per instrumenta suae passionis contertur, sed etiam abundantiam grauarum actualium, sine quibus nostra salus fuisset moraliter imis
possibilis mam si Λdam instructus
gratia intonsa & vivida cognitione
Dei, concupiscentiam habens rati ni subjectam , adhuc praevaricatus
est, ad simplicem diaboli deceptoris
tentationem ς quid nos miseri faceremus, subjecti tyrannidi daemonis,& concupiscentiae propter peccatum ac tonebris ignorantiae pressi, nisi e vulneribus Cnristim affluenter nobis gratia derivaretur RPraeterea discriminatur accidentaliter gratia medicinalis a gratia D. nitatis ex tribus illis capitibus, quae in superiori thesi explicavimus Primo quidem, quia in natura lapsa reperitur in subiecto propter culpam positiva indignitas gratiae unde majus est divinum beneficium , dum
confert nobis gratiam, qua dum contulit Adamo innocenti ieinde gratia in natura lapsa debet esse sanativa, ac proinde debet complecti redemptionem Christit, auxilia poenitentiae in remissionem peccati qua non indigebat natura integra Denique gratia medicinalis debetis sistere concupiscentiae , cui resistere non debebat gratia sanitatis; eo quod in eo statu adessent morus inordinati appetitus removentes hominem ab
IX. Ex his facile est evacuare ratiocinationes Adversariorum , quas praemisimus. Ad princi te argumentum dico , satis differre naturam eis
grotam a sana per hoc , quod illa experiatur saepe moralem necossitatem ad labendum ob dominatum
concupiscentiae , quam non experiet tu natura sana, oc integra, ut proin
inde illa indigeat auxiliis uberioribus, & crebrioribus , ac pociali Dei protectione, quin opus sit gratia libertatis eversiva , ut possit bene operaria Quare in eo tantum sensa gratia Diqitia i Corale
279쪽
gratia in natura sana dat posse, velle bene operantibus , in quo mdit hoc idem etiam Angelis pers verantibus cum Angelis fiam dicatur , si id habes , quod non accepti
sit suis est, qui te iscernit Et sicut armonibus gratia dedit posse quin habuerint etiam a gratia ipsum velle ex propria culpa, quia volum
runt gratiae resistere, non vero cum
illa operari ita prorsus datur in natura lapsa gratia sufficiens , quae exculpa male operantis non redditur
X. Ad primam confirmationem, diximus concupiscentiam non captivare voluntatem ad culpam necessitando flysice ad illam, quia sic homines non peccarent se aliter
clum peccant sed solum necessitando moraliter poterit proinde gratia alliciendo ad amorem honesti , quare, immo & superare allicientiam ad objectum turpe ortam 1 com
cupiscentia in sic ponere aequilibrem indifferentiam, tam ad bene'. quam ad male operandum immo potest aliquando ea esse allicientia gratiae ad amorem honesti , ut ad illum m
XI. Ad secundam , diximus Amsustini doctrinam esse perspicuam
ita ut nodum in scirpo quaerat, qui de ea dubitet. In locis adductis nomine Aquiori quo venit gratia es Cax, quae tam sui in Angelis bonis, ouam est nunc in bene operantibus, o nomine AHQοrii sine quo non Veis nit auxilium purei suffici vi , quod tam fuit in daemonibus, in Prot plastis, quam est nunc in male operantibus. In utroque statu auxilium efficax operatur consensum liberum indeclinabiliter, quia gratia efficax in
actu secundo vel trahit, vel consti-
tuitur per ipsum consensum liberum. quo illa redditure ficis; cum non possit constitutum esse sine suis constitutivis, ideo gratia efficax non potest esse sine consensu ; quamvis sub eadem gratia, quae est et sica potuisset
ad arbitrium voluntas non poner consensum, & tunc eam In denomiis
naretur efficax , sed sufficiens, anuessicam. Ad id quod additur , quod in natura lapsa auxilium debeat esse potentius, fortius ciam diximus. ex triplici capite debere esse validius m beneficium longe majus, quam sit gratia sanitatis at non proaindo debent auxilia naturae sanae , Iapsa differre essentialiter , taut illa solum cohaereant cum libertate arbitrii, & non etiam ista.
TRiges malaria assignat essentiale
discrimen inter gratiam Adamiis eam, & Christianam, quod illa re. ciperetur in propria personi; haec ve-m recipiatur in persona Christi resinscitati ci nos siimus uniti. Hoc tamen discrimen inter utramque gratiam non dari constat ex ridentino, quod sese. 6. cap. 7. docet, gratiar uua justificamur, esse nobis inhaeremtemri atque adeo ea non aliter in nobis accipitur , ac gratia damis status innocentiae Gratia pariter actualis , quae consistit in iliuitiati
nibus, Inspirationibus suprenat ratibus, amue adeo in actibus vitaliabus impossi Dile est, quin in nobis reiscipiatur, cum actus vitales essentia
280쪽
quia nune datur gratia homin positive indigno propter peccatum; at in statu naturae innocentis homo, licet
ΤRiges ma septima aliud essentiais
te discrimen comministitur inter utramque gratiam , dicendo, quod fratia Christiana sanctificando nos in esu Christo sit omnipotens , Nue adeo irresstibilis, ac digna Filio Dei; gratia vor Adam sanctificando illum in semetipso erat illi proportionata, atque adeo talis , ut possetalli resistere. Propterea Paesnellus initatu natura lapsae non aliam gratiam agnoscit, nis gratiam emcacem, cui voluntas obluctari non possit. Hic tamen error aperte confutatur ex iis mnibus, quae adversus proscriptas theses Jansentanas congeruntur. Nam si solum daretur gratia incam, Deus Praecipiens peccatori contritionem,
quam do facto culpabiliter hic non oneret, praeciperet aliquid impossibi. goi cum non possit viribus naturae poni contritio supernaturali, nec daret gratiam, qua possit illam ponere, quae est prima ex thesbus proscriptis Ian- senii Rursus si solum daretur gratia
aemcac, nunquam homo gratie cini
riori resisteret, nec posset illi resist xe, juxta secundam, quartam Iam senii thesim . Denique si solum darem gratia efficax , cui voluntas msistere non posset, meritum haber aurcum sola libertate a coactione jux-lla tertiam thesim Iansenti. Nullum itaque datur essentiale discrimet imere gratiam in statu innocentiae, gratiam , que consertur in statu natur lapsae , sed so im discriminanis vir accidentaliter ex tribus capitibus, in supra dirimus . Primo quidem. non esset dignus gratia, non erat Mmen positive indignus Secundo, quia gratia , quae nobis nunc consertur ad peccatum delendum indiget pret- via Christi Redemptione . Tertio quia nunc ex meritis Christi datur nobis gratia uberior ad superandam vim concupiscentiae effrenis , quam post culpam dae rebellem experiis murci sentiendo in membris nostris legem repugnantem e gi mentisis strae. Quare his de causis Gratia Christiana est digna Filio Dei , non eis r quia irresstibilis est, clibertatem evertit sic enim meritum etiam totoleret,in coronam.
Peccator non est liber , nisi ad
Voluntas quam gratia non pre venit, nihil habet luminis, nisi ad aberrandum, ardoris, nisi ad se praecipitandum, Virium, nisi ad se vulnerandum Est capax omnis mali, Mincapax ad omne bonum. uesineti Matib. 2o. 3. oeq. edit.oeci P.