장음표시 사용
331쪽
IV. Si posset fides formaliter vini
care conjuncta eum Spe , et Charitate, posset pariter sejunsia ab illis . U. uuod autem possit ab iis separari , perperam Cassianus inficiatur. I. Justus ex fide vivit , rum quia per fidem reddi sibi quadaatenus praesentem beatitudinemutum etiam, quia ex fide formata charitate iυit ita gratiae . VII. Fides autem seu potest esse sine baritate Ἀ-ia Ores sine illa operari.
VIII Passim fae diciturjustificare, sed solum reus ahire is meritorie. IX. Tribuitur quidem Dei salus , cui
tribuitur etiam spei , dilectioni , Lmori, baptismo , quin ramen haec Dors ad salutem sint fatis X. Explica-ιur in quonam sensu erum sit, quod Omnis , qui credi , habeat vitam te nam XI. Et in quonam sensu Patres
doceant solam fidem usificare ITrumq; erroneu,&fidei cath licae adversum, inuod fides justificet per suam operationem, quod non possit habitus fidei suam operationem exemere nisi per charitatem . Docet quidem postolus ad Rom. . quod nos per fidem iustificemur; ad Galatas s. quod fides per dilectionem operetur At UΟ-niodo per fidem justificemur explicat I rident sess. 6. cap. 8 dicens : Ea verba in eo sensu intelligenda esse, quem perpetuus Ecclesiae consensus tenuit is e res , ut scilice per fidem ide)cim fificari dicamur, quia des est humanae salutis initium , fundamentum, oe radix omnis justificationis , sine qua impossibile est placere Deo, ct ad siliorem ejus consortium pervenire . Calvinus autem, cum eo Jansentani contendum fidem sermaliter justificare per suam op rationem , quae vel sit quaedam fiducia, lamor in Deum , vel ab his actibus non sejungatur, ut habet Ques-
nellus in thesi sequenti. Haec sine Calvini verba in Antid Concilii adcan. II sess. 6. Sola hae est , quae msimat fides ramo , cuae jussori nore est Ota , ficus cular Solis solus est , iaterram calefaeis, ipse tamen calor κο est Drus in Gu , sed eam splendore. Quod parue docuerunt Philippus Messian-ohon, emnitius, Malii Heterodoxi apud Bellar libri de Iustific cap. Is putantes ad praesentiam charit iis fidem justificare, ita ut effectus imitificationis soli fidei tribuatur, charitas sit solum requisitum Nuod pariter non obscure docet inie ellus in thesi 68 dicens: Dei bonitas abbrevi ii iam salutis , claudendo totum isse , s precibus , indicans solam iadem, quae juxta suas hallucinationes nonnis per charitatem operatur, non est sine fiducia, & amore, λω maliter justificare , o non mere disis positive, ut docet ridentium. II. Prarierea modus, quo fides per dilectionem operatur juxta verba Apostoli explicatur ab Anselico his verbis: Fides pr-δ, o principaliter constisit in operatione , in quantum scilicet imhaeret prinis verisari, sed veritas prima es etiam Hiimus fris, propter ροτερο ramur, inde etiam est, quod fides ad perationem se exrexit, secundum illud ad Galata s. Fides per dilectionem Oper tur. Quare licet verum sit , quod perationi fidei, quae primae veritati ii, haeret, subsequatur deinde operatio charitatis , propter quam assequimur ultimum finem , non propterea Grum est , quod in hac thesi dicitur. fidem non operari , nisi per charitatem, ita scilicet ut non possit vera fides in peccatoribus Christifidelibus dari, ac penari absque charitate cum definitum sit in rid sem6 can. 23. non semper amissa per peccatum
332쪽
gratia, & charitate, fidem amitti . III. Antequam ostendam falsitatem utriusque asserti, praemitto multifariam ab Helerodoxis explicari
quod fides initae ; etenim justificat quatenus fides est fiducia misericordiae , quod propter filium Dei habem
minras inures , ut habet Philippus Melancthon in locis communibus titulo de bonis operibus . Lutherus vero iii Z. cap. ad Galat dicit: FLdes est formalis justitia , propter quam
Alii cum Calvino , Ἐemnitio dicunt fidem justificare , quia homo credendo accipit , quod Deus promittendo ossert idcirco fides non est sne fiducia accipiendi, quod Deus promisit,in sine amore Des dantis, quod promist. Huic sententiae videtur inhaesne Bajus cians enitis ,
nunc Quesnellus, docentes fide justi- Mationem apprehendi potius quainae uiri.
IV. Ostenditur nunc prius , quod fides non justificet per suam operationem, sed blum ad justificationem disponat, deinde ostendemus, mi non requiratur charitas ad hoc, it fides operetur . inod attinet ad Primum, ratio cur fides non justificet est , quia si posset justificare ad
praesentiam fiduciae, seu spei, tharitatis, posset etiam separata ab his virtutibus justificare constat autetnquod ne dilectione non potest peccator justificari saltem extra Sacramentum Poenitentiae, juxta illud p. Io a sui non diligit, manet in morte rErgo fides non iustificat . Probatur sequela , quia fides eadem omnino
est, sue praesentes sint aliae virtutes Theologicae, sive sint absentes ergo si justificaret praesentibus alus
virtutibus, etiam justificaretiis absentibus , imo etiam praesentibus vitiis oppostis. V. Neque dicas quod fides non pos-st a fiducia ' charitate separari.
Nam peccatores amissa per peccarum charitate in gratia , non amittunt fidem , si non peccant peccato infidelitatis , ut diximus ex ridentin
loco laudato uuare potest a charitate separari, o sic separata posset justificare , si verum esset , quod fi des justificet, quod est errongum. Deinde in tantum in sententia Calvini, AEutheri , quos sequitur in his thesibus ouesnellus , vera fides non potest a fiducia , is more separari, inquantum, ut habet Lutherus in epis ad Romanos, fides est smilis igni , qui si non luceat ,
ardeat, nor est ignisu vel, quantum, ut habet Calvinus lib. . instit. cap. 2. Fides comparatur Christo, charitas Spiritu sancto umde sicut Christus nequit esse sine spiritu sancto, ita nec fides sine charitate fides quippe intuetur,' recillit Christum simul cum spiritu diectionis , sanctificationis . Sed neutra ratio quicquam probata non rima, quia etiam similitudines, quς abentur in Evangeliis , non mnibus obent convenire , ut alias advertimus ex Augustino, tiori similitudines , quae a nonnullis adducuntur ad aliquid explicandum: In scripturis autem sola charitis non vero fides , igni comparatur et dicitur enim in Canticis Aquae mu
tae non olueum extinguere charitarem
Iampades ejus , lampades ignis: Et quamvis fides compararetur igni, in tantum esset igni similis, inquantum habet de se inde summam activitatem, non vero in quantum semper
333쪽
Fides per Charitatem operatur,o justificat. os
fidos operatur, aut in quantum semis per debeat habere secum annexam charitatem , ut semper operetur; quis enim somniet virtutes Theologeses , semper ac sunt in anima semper operari cum enim in baptismo infundantur infantibus , deberent etiam in infantibus operari Neque quicquam evincit Calvini ratiocinatio, quia qui fide respicit , intuetur Christum , intuetur illum beatitudinem , quam speramus γε quippe est, sperandarum substantia G
rum , argumentum non apparentium, ut
dicitur ad Hebr. Ii Significatur etiam per eandem sententiam, quod justus vivat vitam spiritualem divinarri ex fides, videlicet ex fide sormata per charitatem , non vero ex fide insormi , neque inde insertur, quod fides non possit esse informis. VII. Quod attinet ad alterum a
cum spuim dilectionis, Tanctifica sumptum , quod scilicet non requirationis ; unde ad fidem spectat tum Christus , tum Spiritus sanctus b-lum objectitur eo modo, quo sanitas est in aegroto, quando de illa cogitat is istam appetit at hinc non sequitur, quod non possit fides spiritu dilectionis separari. Neque instes, charitatem consequi Id fidem , idcirco fides semper charitati annectitur, & per charitatem peratur . Nam narita non
consequitur ad fidem tamquam passio, proprietas necessaria ; sed consequitur tamquam virtus, ad quam
tur charitas, ut fides esse, operari possit, unde falsum sit , quod nonnisi per ch.iritatem cra fides operetur , manifesta ostenditur ex eo, quod etiam in magnis peccatoribus possit dari vera fides ergo a sortiori potest haberi fide exercitium in aliis non magnis peccatoribus , sine charitate. Antecedens constat, riun ex
proscriptione thesis dii Mecimae M ta ab Alex. III. qua habet: Qωndo in magnis peccatoribus demit omnis amor , deficit etiam fides , ct si ideam Iur credere, non es vera fides mina,
alia disponit, inclinat ideo enim sed umana tum etiam ex verbis fides dicitur gignere charitatem , is postoli Iad Cor. 13. Si babuero omquia actus fidei inclinat o disponit ad actum charitatis, ad diligendum eum , cui credit, quin tamen necessitet ad talem dilectionem; aliter actus charitatis non esset meritorius,in salutaris. VI. Neoue opponas illud abanem fidem , baritatem aurem non bais
beam, nisi sum ibi cum dicat omnem fidem, amplectitur etiam divinam rum te potest divina fides haberi sitne charitate . Praeterquamquod ibi solum
loquitur Apostolus de fide divina,
cum statim addat: Nunc autem ais
cuc a Iustus ex fide ivit, quod vi et sides spes, rectaritas mincari Adetur innuere fidem sejungi non pos sesi. 6. an a 8 habet si quis dis a charitate, qua vivimus vitas is
rituali. Nam sententia via, qua non
me utitur Apostolus, si ad literam explicetur, solum significat, justum
sultentare se, ac tolerare in via d
sderium patriae perfidem quoniam rit, antissa per peccatum alia , si do fidem semper amisi , an fidem , quae
remanet , non esse veram fidem , laetnon m vi , aut eum , qui fidem finectaritate habet , non esse tauristianum, anatbema sit. Et similiter Augustinus lib. I de Trin. cap. I 8 docet Fidem
fides facit quodammodo praesentem sae ctaritate esse posse, non tamen
334쪽
esse. Et ratio urDeus voluerit ex justificat, quando ipsa operatur, nee sua misericordia, tum quod perseve operatur, nisi per charitatem. mrent in peccatore habitus fidei, e tecedens patet: nam ad Rom. s. duspei, amissa charitate , gratia, citur Iustificati ergo ex fide pacem -- quando peccatum iis virtutibus non beamus ad Deum ad Ephesios, ML adversatiir, tum etiam quod per au is facti estis per fidem et ad Rom. 3.xilium supernaturale possit ante e Arbitramur homisem, sicari per fidem ixercitium charitatis haberi verus a Quare fides justificat, non quidem Eliis fide Divinae ac spei, etiam ab dispositive, sed formaliter, quatenus eo , qui destitutus est abir fidei propter infidelitatem , est, quia, luit peccatorem posse se disponere per hos actus supernaturales fidei, spei ad actum charitatis. Cum enim
ordo gratiae imitetur ordinem naturae sicut in ordine naturae ad introductionem formae debent praeire dispositiones, ita in ordine gratia ' est autem dispositio congrua ad actum charitatis, actus fidei divinae ac spei Theologicae is ideo Deus ad eli- homo credendo accipit spiritum dulectionis , quem Deus promittendo
Confirmatur , quia Lucae . dictitur Credeciamum, S DIυ erit L cara Fides ruate sal-m fecit Jo 3-su credit in filium, labet vitam aeterianam Et Marci 16. F crediderit
e baptizatus fueris, samus cris Ergo fides sola est, quae justificat , quamvis debeat per charitatem operari. Confirmatur secundo , quia omniciendos hos actus conseret auxilium, credenti insallibiliter a Deo promi antequam conserat auxilium ad a litur salusci ergo justificatio compe-cium charitatis . Quando autem in t actui fidei cum autem justific peccatore non infideli perseveratia tio sine charitate haberi non possit, bitus fidei infusae, tunc ad hujus e sequitur, quod repugnet fides insor xigem iam datur connaturalius atrii mis, quae non jumficet: Qtiare di- Iium supernaturale ad eliciendum a cendum, quod justificet per charitactum fidei: Quod si in peccatore in tem seu potius ad prae1entiam chas teli ille abirus non praesupponatur, tunc auxilium datur ex divina misericordia, ut possit peccator per adium fidei ponere congruam dis' sitionem ad actum charitatis . Quinimo non potest tala auxilium deesse, rosito quod mulibet peccatori praeciis
latur, ut revertatur ad Dominum,h ne illo auxilio reverti non pos-
VIII opponim primo a Iansentanis, quod passim in Scripturis di.
ritatis; non secus ac sta calefacit per calorem adis sentiam lucis, Utri quitur Calvinus Antecedens probatur , quia ad Rom. Io dicitur et inmnis qui credit in eum , non confundera r so. 3. Ut omnis qui credu in eum , non pereat, sed babea Ditiam aeternam
Act. . In hoc omis, qui credit, justia
Respondeo, quando in Scripturis dicitur impius justificari per fidem aut ex fide solum sensus est, quode:imur nos per fidem justificari iciu fides sit initium ,- undamentum 1 ficatio autem nequit haberi ne salutis nostrae is radi justificati
cicilitate : ergo fides sine charitate nis, ut diximus ex Trid. sess. 6. cap.
haberi non potest, atque adeo fides a. unde fides non est nuda appre
335쪽
Fides per Charitatem operatur, rejustificat. OT
hensio justitiae, ut contendunt Αdversui , sed est nostri Justitiae in- Choamentum, itavi illain nobis i petret, in Promereatur de congruo: Hinc ad Hebr. Ia dicitur Sanctiper dem operati sunt Iustitiam, adepti sum repromismus Ubi particula , c , solum indicat caulam , non apprehensionem Iustitiae; sicut cum dicimur iustificari per Christum , indicatur , quod Christus sit causa nostrae justiticationis. Et Aug. de Verb. Apost serm. 16. Aside incipit bomo sed quia e daemones credunt, necesse est addere spem . recitaritatem e Et serm. 12. Domus Dei credendo funda tum, sperandis erigitur , diligendo permcitur rat in psal. i. Magnum opus sed ex fide Gaudo superaedificationem operi sextadeo fundament , fidei Iaud fructum boni operis , sed in fide α nosco radicem. Quare tam in Iocis Scriptura adductis , quain in aliis plurimis lolum fit sensus, quod fides inchoet nostram Justificationem, S
illam impetret, ac promereatur. Sic Lucaeo dicitur Fides tua te salυam
focis ubi indicatur, quod fides con-mIerit ad salutem impetrando illam. Et aperes Aug. in Epist. ad Sixtum docuit se fidem mereri, impetrare non esse nostram Justificationem, dicens: Nec ipsa remissio pecca-ιorum sine aliquo merito est , si fides
hanc impetret , ne e enim miliam est me ritum de . Et lib. I. contra Adversarium legis. Prophetarum cap. 17. In noυo Testamento fides impetrat Charitatem . . Et lib. de praedestinat. Sanctorum cap. 7. Ex fide de is postolus dicit justificari ominem , non ex operibus, quia ipsa prima datur, ex qua
imprarentur cinerar, quae proprac per nuncupantur , in quibus juste incitur . .
Quod si peccatoris contriti cibium ciensu Mescisci. Omnis hi Dera is a do congruo meretur justificationem quin ipsa justificet formaliter, ut comis munius Theologi docent contra Vasq. alios, a sortiori fides, blum ut causa meritoria remota de congruo a nostram justificationem concur
IX. Ad primam confirmationem, ubi Christus D. dixit sufficere solam iidem , non dixit eam blam sui
cere ad remissionem peccatorum ut Sectari opinantur , sed susscere ad miraculum illiid de excitatione destinctae, de quo ibi erat sermo: mnegatur autem a Catholicis , quod sola fides interdum sui ficiat ad miracula impetranda , quando haec re quiruntur ad fidem confirmandam non vero ad illustrandam vitam P trantis illa: Non est itaque Verum , quod sola fidos stilliciat ad Talutem . Et quamvis fidei aliquando salustria buatur, non propterea fit, quod si la fides salutem causet sine concuti su aliarum virtutum sic salus tribuitur etiam spei, dum dicitur Rom..8. Spe DIυ facti sumus tribuitur etiam timori Dei, dum dicitur Eccle-sasti a Timor Domini expelli peremtum' necnon dilectioni, dum dicitur
Lucae . Remittuntur ei peccata viata .
quoniam dilexit multum aliquando etiam baptismo, dum dicitur ad Titum 3. Salvos nos fecit per Ioacri regenerationis, nec proinde sequitur ouod singula istarum seorsim satis 1uit ad salutem. X. Ad secundam dum dicitur, quod omnis, qui credit . habet vitam aeternam , non fit sensus , quod bla fides ad id sui sciat , sed fit sensus quod fides salutem causet, si caetera non desint, ut modo diximus Pardormiter enim dicim in hoc eodem Diyitia i Corale
336쪽
eum , nox confundetur Et Lucaeci I. Ducumque invocaυerit nomen Domini
, uus erit Et ad Rom. Io. a ius est omnibus obedientibus sibi causa salitaris cie aeri quin tamen haec sola satis sint, ubi caetera desint i in Patres passim docent solam fidem ad salutem non se satis oug. r. o. in Epist. Io Muti dicunt , Credo , sed fides sine peribus non salυat D. Prosper libr. i. de vita contemplativa cap. 9 Nec σι ra sine fide, nec fides snc peribus justificat inibus adde in eo etiam sensu dici pol e , Ouod mmnis, qui credit in illum habeat vi
tam aeternam , quatenus nemo sine
fide consequitur vitam aeternam Qtio sic explicat Aug. lib. de praedestinat. Sanctorum cap. 8. Si in aliqua Urbe sit unus dumtaxat Rethoricae praeceptor, benediceretur, quod omnes inea Urbe ab eo Rethoricam discant, non quia omnes Rhetorica navent operam, sed quia nemo cli, qui huic facultati dat operam, quineam discat ab illo. XI. Opponitur a auctoritas mutitorum Patrum , qui soli fidei justi m Cationem ascribunt nec poset illi seli ascribi, nisi aliquatenus imbibere charitatem, ita scilicet, ut nonnisi per charitatem operetur Basio Ilus in hom de humilitate habet Haec est perfecta I riario in Deo, quam do neque ι justitiam suam quis se mctat, sed πουit quidem seipsum craeju- sitiae indignum, sola autem De inibri- si justificium . Ambrosius in serm. s. Sicut suffeci Iudae ad scelera rLsium desc=Nisse , ita suffecit Introni ad imnocentiam , D in credidisse . Et in Cap. 4 Non ergo opus es lex , quaηdo
impias per solam fidem justificatur Chrysostomus Homss. . in epis ad Titum a Si creuis siue , cur alia Uers
ouasi des justificare non sufeiat s
L Et Aug. lib. I. contra duas epist. Pelagianorum capis I suamaelibet irtutis antiquo praedicas uiros, non eos
salυο fecit nisi fides mediatoris Respondeo, quod Sancti Patres ubi docent blam fidem justificare
opponunt fidem aut operibus caereis monialibus veteris legis , aut peribus externis, auis milibus, quine
cludant spem, dilection , penite tiam, Qquicquid ad justificationem requiritur Basilius iis verbis laudatis excludit opera, quae fiunt sine fides, gratia Dei, dicens quippe sola fide hominem ultificari, lignifica ex dono Dei tantum justificari, non Voro ex aliis operibus praevenientibus omnia Dei dona. Hinc idem Basilius in sermone de fide diserte docet, ad salutem retur praeter fidem etiam charitatem quod probat ex eo, quia D ab Christus D praedixit, discipulos litos non ex sola fide, sed etiam ex dilectione esse cognoscendos Ambrosius ibi solum excludit opera caeremonialia legis: Etenim in Comment ad 4 caput ad Hebr. habet
Magna res est sides , o salutaris. sine ac o est salυari possibilo se sola fides o suscis . Chrysostomus pariter ibi docet solam fidem , idest
sine coemoniis veteris legis, ad sal tem esse satisci propiore Homil. h.
in I. Epist ad Timoth habet: Non de solum opus est , sed etiam baris ι . Denique Augustinus bium ibi vult, neminem sne fide salvari, atque adeo antiquos justos neque per opera naturae viribus elicita , neque per legem Μosis , sed per fidem in Christum D esse salvatos Passim enim Aug. docet, sesam fidem ad si lutem n in sulficere is loco supra
laudato de Trinitate disen dixit Fia
337쪽
Fides per Charitatem operatur,o justificat. 3ορ
Fidem fine baritate esse posse , o impue prodesse.
Ex quibus fit, falsum omnino Lse primo, quod fides jumficet per suam
Operationomu Fallum omnino esse secundo , quod fides non operetur nisi per charitatem e est quippe vera fides Divina, quae antecedenter ad charitatem in sine charitate operatur, qui tamen ea justificet, sed solum ad justificationem disponat.
Ouinquagesima prima dupliciter
errat adversus fidei dogmata, tum quia docet fidem justificare quando operatum, tum etiam quia docet fidem non operari , nisi per charitatem. Quod attinet ad primum, certum est, fidem habitualem operari posse,in influere in actum fidei, etiam separatum a charitates; quidem ex ridentino sess. 6. can. 28. non semper amissa per peccatum gratia amittitur fide, quae ne frustra remanoat, debet posse operari , ejus tamen operatio, quamvis non si viva, charitate informata, adhuc tamen ex eodem Tridentino vera fides; est nec proinde talis fides justificat Etenim ex cap. 7 ejusdem sessionis Tridentini fides vitam aeternam non Preinnat ne spe, charitate. Fides est
requisita, ut accedamus , non ut per illam dumtaxat perveniamus ad Deum propterea ad Hebr. II. dicitur: Credere oporter accedentem ad Deum,
quia est , T isquis emibus se remiserator si fido enim operatio est solum ad Deum introductoria, per eam tam
tum id illum,appropinquamin , alnon justificat , nec vitam aeternam praestat ex eodem Tridentino se sola ut proinde a Christo D dicatur Matth. I9. Si Dis ad vitam ingredi, serva mandata; Macob a Fides mne operibus mortua est . Propterea incan. q. ejusdem ess . Tridentini ana. thematiratur , qui dixerit , Impium sola dejustificari. Multi enim, quamvis parati vitam potius perdere, quam Christi fidem negare , sunt tamen fornicatores, adulteri, c. qui proinde ex . ad Cor. 6. Regnum Dei non possidebunt . Quando autem p stolus ad Rom. . dicit , Arbitramur
justimari hominem per fidem sine operiatas, solum excludit opera legis
naturae, non opera gratiae, inter quae
est dilectio , quae est ultima disposutio ad justificationem Explicat a tem Tridentinum sess. 6. cap. 8 in quo sensu postolus dicat per idem justificari , quia scilicet Fides est humanae salutis initium , fundamenis tum e radix omnis justificationis pr pterea solum radicaliter justificat,
Quod attinet ad alterum errorem hujus thesis, ostendimus habitualem fidem non semper per quodvis e catum amitti, & runc, ne sit pro suscinistranea, suam habere potest operationem propriam , qua firmissi. me credimus Deo loquentii haec autem operatio non potest haberi per charitatem, quae jam supponitur per peccathim mirari quare alsum est, quod fides operetur per charitatem. Propter a Tridentinum ess 6 Cap. 6. docet, per fidem, timorem, spem, ac poenitentiam, impium praeparari, ac disponi ad justificationem , --tiam is charitatem habitualem tinendam cum autem operatio sidei
Praecodatiabitum charitatis insusum, a non
338쪽
non potest operatio de ollarenus ascrim charitati . Docet quidem po- solus ac Calat. s. quod ad saliarem
cor equendam valeat non circi ciso, pra Iutim , scae de , quae pιπὰ rito em perarum. At in eo sensu id accipendum est, ut ad 'crtit D. Tho- TRS, non 3lum quia fides c charitatem habet meritum vitae aeternae,
quod etiam competit spei, & aliis viruitstus infusis , sed etiam quia fides est initium salutis, obtei ita charitare ad operationes impellit, quibus finem ultimum assequamur. Ubi
advine, verum dumtaxat esse, quod fides, quae per dilectionem operatur hi ta sensum explicatum valeat ad 1alutem , at erroneum esse, quod in alicii dicitur, fidem non operari nisi per charita tonari, cum possit adhuc sejunda a charitate operari. vidcri ros et nonnulli imperito,
iuc thes isthaec non esset proscribercta, quippe qua usurpat ipsissima verba Apostoli, non videtur quare uici non possit, quod ea usurpet in eodem sensu Catholico , in quo ab postolo usurpantur; videlicet quod cles , quando operatur , justifcct , non quidem sormaliter , sed radicaliter , quod fides non operetur, nisi per charitatem, videlicet opera meritoria vitae a ternae . Sic autem benigne explicata , prout Ap stoli verba explicantur , sanam Catholicam doctrinam continet, nec est obnoxia censure.
Sed fallitur, qui non advertit ad repulam supra traditam , quod scilicet verba doctrinalia, & dogmatica sumi debeant in sensu proprio, Mon secus ac verba Sacrorum Bibliorum accipi debent, ut advertit Augustinus, in suo germano sensu, sicut tiam verba Conciliorum FG-
ties aliunde non constat , In sensu minus Viprio hic, nunc accipienda esse: E. g. dum dicitur in Tridentino, quod ad Sacramentum Poenitentiae constituendum requiratur dolor, non potest id intelligi dodol, re virtuali, qui in actu amoris Dei virtualiter continetur, sed debet intellis de dolo e formali , quia hic est sensus proprius hujus vocis, nocaliunde habetur, quod possit intelligi de dolore virtuali e contra vero, quando in Scripturis dicitur , quod
justificatio extra Sacramen in C catori non conferatur, nisi praemissa peccatorum detestatione, ac dolore,
profecto intelligi potest tam de dolore formali , quam de virtuali incluso in dilectione Dei super omnia, quia scilicet ex aliis Scripturae locis habetur, quod tiam vi diloestionis Dei super omnia conseratur justificatio. rem nostram . Ex aliis Mjusdem Apostoli textibus habetur,Cuod fides sine charitate nihil prosit, nec possit praestare vitam aeternam prinpterea tiando dicit , ouod fides jus stificet, non debet intelligi, quod fides justificet formaliter , sed solui in radicaliter. Similiter ibi docet Apostolus fidem a charitate ejunctam polle operari , ut quando dicitur a.
Corinth. 13. Si babuero omnem fidem, ita ut nonIes transferam obaritatem autem non habuero, nihil sum propte
ea dum dicit fidem per dilectionem
operari, non debet id ita explicari, ut requiratur charitas ad operati nem fidei, prout serret proprius, ac obvius verborum sensus. Contra nunc
in casu nostro, ex aliis Quesnellia cis non solum non habetur , quod in sensu minus proprio ad mentem Apostoli verba hujus thesis usurpem tur quin potius constat oppositum,
339쪽
ut facile est adverteres quare cum
thesis sit doctrinalis, in sensu obvio, quem praeseserunt verba sit e ronea fuit proculdubio tum in pro. pria verborum significatione, tume iam ad mentem Auctoris proscribenda , praesertim quia in sensu verborum proprio ab Helerodoxis usurpata sic, o a Tridentino darn nata;
unde perspicuum cI callide hic obtrudi ad circumventionem erroris.
Quibus adde, quod licet Quesnel- lusci putans forte thesim hanc esse
aequivocam in sensu Catholico hic, nunc usurparet, .sensum hunc Catholicum torte aliis in locis innuerit , non propterea ea abiblute
prolata, absque explicatione sensus Catholici non fuisset proscribem da. Ratio est, quia propolitio, quae rapax et utriusque senius omm tholici, quam haeretici, poliquam in controversiam adducta ei in Ecclesia, praesumitur Quod absolute prolata usurpetur in sensu haeretico datur enim obligatio explicandi sensum hunc aequivocum ad vitandum scandalum i atqucadeo nisi sensus explicetur , praesumitur , quod in sensu
haeretico usurpetur. Et ratio ulterioreli, quia cum voces aequivocae ex circumstantiis determinentur ad hanc
potius significationem , quam illam
ut verbum, Absolvo te, ex circumstantia Confessonis Sacramentalis Lgnificat a blblutionem a peccatis, ex circumstantia vero fari externi significat absolutionem a reatu cenae
hinc fit, quod quoties propositio aliqua ab aereticis male usurpata est, ab Ecclesia damnata, ex hac circumstantia determinetur ad significandum sensum damnatum, quoties
non explicaturuin ideo abiblute prolata est digna, quae proscribatur , id-
que verum est, etiamsi aliis in locis Auctor aliquatenus sensum jus
Catholicum innuiti t. Si Polit iniri
propolitio ista a Christo D p olata.
Pater major me est, ab Arianis explicata est erronee de majoritate Patris relate ad Filium ut Deum, non licet absolute dicere praefertim in locis , in quibus adhuc viget haeresisAriana quod Patersit major Filio, quia ex circumstantiis determinatur ad significandum sensum falsum, quod Filius Dei sit creatura , etiamsi aliis in locis Auctor dixerit, quod Dei Filius sit Patri coaequalis . Quare cum damnata sit a Tridentino thesis dicoris, fidem justiMares, nempe sor- maliter , ex hac circumstantia fit, quod ea prolata absolute praesertim in locis , ubi ea haeresis suos habuit Associat determinetur ad significandum sensum damnatum unde proscribenda est , quamvis ultor aliis in locis verbis subobscuris ad elitigiendas censuras sensum ejus Catholicum explicasset. Idemquo dicendum de aliis Qtiesnelli .inis thesibus , quae damnatum an senianum sensum prae ferunt. Quare quamvis e g. Ques-nellus dicat in cap. 4 Lucae Verci,
quod homo aperiat saepe cor malignitati , pravisque suspicionibus, quanis dolameret illud aperire lumini ,
gratiis, Guis Salvator sua vilitatione eidem osteri, unde videtur admitteis re , quod possit humana voluntas gratiae resistere non propterea fit, quod
non fuerit proscribenda ejus thesis decimatertia, taliae ejusdem furfuris, in quibus diserte dicitur , quod gratiae interiori voluntas resiliere non posisit Ista enim theses post condemnationem thesium Jansenii, in alium sensum praeseserunt, quam illum ab Ecclelia damnatum , unde prostri. 4 bea- Dissilia πιν Ooste
340쪽
benda sunt; quamvis inesnellus veribis illis relatis doceat in eo alio loco, quod possit homo aperire oculos malignitati, quos deberet aperire gratiis a Salvatore oblatis, de quibus loquitur in thesi quinta. Quare perperam nonnulli conantur Quesnellum excusares praesertii quia cum passim JanseniZet, quamvis recte sentiret, adhuc istis locutionibus damnatum sensum praeseserentibus scandalum
Ex quibus omnibus fit, Augustinum laudabiliter sensum Catholicum ab Apostolo locis laudatis intentum expressile in Epistolam ad Galatas in
praefat. illis vermis: Non aufer peccarum, nisi gratia dei, quae per dilecti nem operatur Quesnellum vero non
expressisse sensum Catholicum , sed haereticum a verbis hujus thesis: Laes justificat, quando operatu's nec spearatur, nisi per charisarem Primo, quia verum est, peccata non tolli sine gratia fidei, ut habet Augustinus , non est tamen verum, quod fides justificet , quando operatur , ut loquitur Quesnellus Verum pariter est, juxta locutionem Augustini, quod fides per dilectionem operetur, hoc est vidilectionis impellat ad operationem, videlicet ad mandata servanda ; at non est verum , quod non operetur fides, nisi per charitatem , ut habet Quesnelluc cum possit dari fidei actus sino charitate . Secundo, quia licet consimilibus aequivocis verbis loquuti fuissent Augustinus racsueCnellus, verba Augustini nonnisi sensum Catholicum haberent ex ea circumstantia, quod tunc juxta sensum
Catholicum postes communiter insurpabantur: Intra vero eadem verba in Quesnello habere, sensum haereticinn ex hac circiuinantia, quod
in hoc sensu damnato ea usurpata sint abieterodoxis, a quibus signate debuisset recodere, si nollet iis ais stipulari. Tertio, quia passim ex aliis Augustini textiuus ejus mens de prehenditur unde ex hac pariter circumstantia vox aequivoca ad sensum Catholicum dereminatur contra vero , quia pals Quesnellus Janianirat, ideo ex hac circumstantia ad sensum Iansonianum vox aequivoca detomminatur Ad eum modum quo in codice alicujus Ethnici, qui passim doceret, Solem ut Deum esse adorandum , verba illa Sacrosancta Apostoli I. ad Tim. I. Soli Deo ληω, ct gloria ex circumstantia talis codicis determinarentur ad semiam execrandum. Et haec dicta sint pro aliis thesibus, quae videntur ali. cui imperito amnes esse locutionibus
Sanctorum Patrum i quamvis enim revera aequivocationem paterentur; ex adjunctis tamen aut loci, aut remis poris , aut auctoris, aut codicis , in
Sanctis Patribus statim obvius fieret sensus Catholicus , in Quesnello,
Omnia alia salutis media comtinentur in fides, tanquam
in suo germine, & semine sed hcec fides non est absque a m reciis fiducia . Quesn. --