장음표시 사용
341쪽
rem eo ferre praeter fidem; tum etiam in
eo , quod elit fidem esse non posse fiu
II. Praeire debet ad fidem pia affectio, a qua fidei insessus imperetur. III. Pia haec asellio ad fidem esse deber actus supernaturalis , atque adeo praere 9uirens auxilium supernum. IV. Nec essosius simplicis alicujus complacentiae eis licitus xebaritate V. suando cupia ras credendi dieitur procedere a bar
tute, tune nomine baritatis enit um reque inus moralis. VI Virtus aurem, quaegignit piam affectionem ad Frudem , non est Theologalis, sed moralis. VII. Fidei actus pertinet ad intellectum, unde distinguitur is fiducia, quae spectat ad oluntatem. II. Fides es causa fiduciae, seu considentiae in Deum. IX. Venit quiaem aliquando apud Larisos nomine fidei fiducia vi in Ser pruris nomine fideipassim enis fides simmo , quae fiduciam parit non secus ac fides debilis, S infirma pari timorem quin tamentera fides componi post cum
Iormidine, ne non sit Deus Ioculus.
x. Distinguitur etiam fides ab amore. I. Per actus praeυios fidei, ct spei
peccator disponitur ad baritatem, cicontritionem. XII. Inter veros fideles dantur plurimi, qui retenta fide charisatem
XIII. Iustus Gisit ex fide formatacbaritate, et conse a vitam grati credendo, quae a Deo reisura unt. XIV. suamvis fides non si formata charis re, adta est supernaturalis. XV. Ades est,irius Theologalis ex numero imrellectualium istutum, quamυis ea Aristoteli fuerit ignota estque praestamrior, quam si scientia. XUL Fides imformis non est otiosa , sed prodes ad merendum de congruo auxilium ad resipiascendum XVII. Fides operaturper charitatem, quatenus periebaritarem babet, πομπιι operationes merisorias it He
I. I sensus primae partis hujuso thesis esset, quod fides sit humana salutis initium, undamentum, Gradiconanis justificationis , omnino verum haberet ea quippe est doctrina ridentini sess. 6. cap. 8. At ex contextu aliarum thesium, ex procprio verborum sensu palam fit, in hac prima parte, in Qua dicuntur omnia salutis media contineri in fide, illud Quesnellum contendere , quod nihil aliud nobis a Deo detur conferens ad salutem praeter fidem , quam deinde in secunda parte thesis dicit non Lis absque amore, fiducia , cum eis ni nullam aliam virtutem insulam agnoscat praeter charitatem imbibitam in fide, ut in pro Xime sequentibus thesibus aperte asseverat , ideo sensus ab eo hic intentus non est, quod fides sit radix nostrae justificationis, sed quod nullum aliud a Deo nobis conferatur auxilium in ordine ad salutem praeter hanc fidem, quod omnis alius actus, qui non sit fide imbibentis charitatem, sit vitioissus, ut habet in thes 4 .in seque tibus . Secunda vero pars hujus the-ss nova explicatione non indiget; etenim ex modo dictis in thesi praecedente aperie constat fidem posse esse sine fiducia, lamore, iroscriptam fuisse ab Alexandro Odravo in
um duodecimam , in qua dicebatur, In magnis peccatoribus deficiente amore
deficere Ades , quia licet videantur credere , ea non sit fides minis, sed is
Λd confodiendum utrimque err rem , ostendam prius non stilum comserri nobis in ordin ad salutem actum fidei necessario praerequisitum ad actum dilectionis supernaturalis cum ex Apostolo impossibile sit sine
fide placere Deo; nec solum consec-
342쪽
ri nobis auxilia ad eliciendos actus
supernaturales aliarum virtutum moralium , quod fuse dicendum in exispositione laesium proxime subsequcntium ; sed etiam conferri auxilium supernanirale ad ponendum actum pie assectionis ad clem, quo scilicet vG limus libero credere, ut proinde haec pia affectio ita ad fidem amplectendam spectet, ut antecedat illam , nec selum non sit actus vitiosus, sed etiam habeat situm meritum supernaturale, non secus ac reliqui acrus supernaturales spectantes ad voluntatem
Deinde iterum ostendam, fictam secundum s. non ferre fiduciam , amorem, sed esse actum intellectus distinctum simul in separabilem ab utroque hoc alio actu fiduciae,
amoris spectante ad voluntatem. II. Demonstro itaque praeter actum supernaturalem fidei, quo intellectus firmillime credit Primae veritati, comferri etiam nobis a Deo auxilium supernaturale ad eliciendum antecedenter actum liberum piae assecti
ni imperantem assensum fidei , ut inde eluceat hunc actum non esse vitiosiuri , nec omnia salutis media contineri in solo actu fidei involvente fiduciam, amorem ad mentem Qtieshelli Sic autem arguo: Ad hoc ut intellectus determinetur ad assensem fidei firmissimum,in obscurum,
praeire debet actus voluntatis impe rans talem astensum , aliter assensus fidei non esset liber meritorius libertate extrinseca orta ab actu libero illum imperant , quae unice potest illi competere, cum in intellectu libertas est non possit . Qua de causa Augustinus lib. dedon. peris severantiae cap. I 8 dixi Q oriam de fine Muntate non potes esse: Hic autem actu voluntatis nequit esse vitiosus, imo noc naturalis, tum quia immedia te, per se antecedit,
cleterminat ad achum supernaturalem , tum etiam , quia et actus sa- Iutaris , ac meritorius in ordine ad finem supernaturalem obtinendum
Noc potes talis actus elle elicitus icharitate, quippe qui pra cedit adium
fidei, d consecluenter actum chari
tatis,in ad illos actus disponit ergo requiritur ad talem actum liberet eliciendum auxilium stipernaturale, tanquam medium necellario praer quisitum ad alutem obtinendam atque adeo non omnia salutis, dia continentur tanquam in germine, ac semine in selo actu fidei ima
bibente fiduciam, Scamo 'on ad Cnistem Quesnelli , nec est verum, quod omnis aestas , qui non es elicitus acharitate, sit vitiosus. III. Confirmatur. Actus pia asteis ctionis ad fidem , quo voluntas determinat intellectum ad assensiim dei es assectus positive virtuosus, non est elicitus a charitate, sed a virtute, quae a Theologis dicitur Piae aia ctionis, eo quod causet pium an
ctum erga Primam veritatem oveis lantem quo detcrminatur intellectus ad credendum . ergo praeter fidem, spem, charitatem , aut praeter fidem, quae non sit absque amore, dc fiducia , requiritur hoc aliud salutis
modium , quod illas virtutes antec dat i Unde non est verum , quod miris actus, qui non stelicitus a charitate, sit vitiosus Antecedens probatur quoad utramque partem primo quidem, quod ille actus sit affectus virtuosus constat , nim quia aetali assectu oritur meritum in actu fidei meritum autem non potest da isti in acti, qui non sit laudabilis, estudiosus tum euam, quia talis acti
343쪽
est consorinis legi Divinae , e naturae rationali, quae tenetur velle assem tiri revelatis a Deo, si proponantur
sufficienter credibilia ; tum demum, quia es supernaturalis salutaris, uippe qui per se praecurrit assensum do supernaturalem in cunfert ad salutem per actum fidei obtinendam; Propterea Augustinus epist. Io . haec habet: Tu inisium fidei , ubi est etiam
initium bonae, oc est piae voluntatis, nonias esse donum Dei e Ergo hic assectus non solum non est vitiosus juxta asserta uesnelli, sed etiam in postive virtuosus, supernaturalis, salutaris. Probatur autem secunda pars antecedentis , quae a Iansentanis negatur, ouod scilicet fion sit actus msicitus a charitates; etenim affectus charitatis supernaturalis supponit per se astensum fides, cum non possit dirigi, nisi a cognitione supernaturali, suae regulariter alia non est, quam fides ergo actus pia affectionis ad fidem non potest prodire a charitate; Aliter ad hunc alium actum elicitum a charitate deberes alius actus fidei praeire, sic processus in infinitum. Hinc Tridontinum ess 6. cap. 6 inter dispositiones peccatoris ad justificationem ponit primo loco actum, luntatis , quo tibere credit , seu cui imperat assensum fidei: Et Augiminus lib. I. ad Simplicianum habet:
se ergo vocando praecedat misericordia Dei, nec credere quisquam potest, in ex
hoe incipia justificari. IV. Neque dicant Iansentani,hanc piam affectionem imperantem actum fidei esse actum imperrectum, complacentiam simplicem elicitam acharitate, ideo non praeire ad illum assensum fidei, scut praeire debet adactus charitatis perfectos. Nam primo omnis actus charitatis, etiamsi
impersectus , oritur a cognitione supernaturali pertinonte ad habitum
fidei. Deinde falsum est, quod jusmodi actus sit imperfectus, clissimplex complacentii cum pia affectio ad fidem sit ac bis liber, merit rius aflectus autem simplices, 4n- efficaces non possunt esse liberi, sed fiunt in nobis sine nobis libere operantibus. Praeterquamquod actus, qui
determinat, cogit intellectum ad assensum fidei, non potest esse affectus smplex, actus charitatis imperfectus, ut patet.
V. Opp'nunt ad haec, quod actus fidei necessario procedat ex affectu charitatis ergo pia affectio ad fidem est actus elicitus a charitate. Anteo probatur, tum quia prima cupiditas honi est voluntas credendi i cupiditas autem boni est charitas I cum dicat Augustinus lib. a. ad Bonifac cap. q. cui est boni capiditas , nisi charitas de qua Iannes Apostolus sine ambiguia
rate loquitur, dicens: Charitas ex Deo
est Tum etiam quia omnem actum fidei praecedit voluntas bona haec autem est actus charitatis ex Auguastino lib. de Gratia Christi cap. 2., ubi habet iuri vero alisia sit bina voluntas , quam charitas , quam Semptura nobis esse eumat ex Deo is Patre datam, ut filii ejus essemus: Tum demum quia ex Augustino duo damtur amores, alter Creatoris pertinens
ad charitatem infusam alter creat rar pertinens ad vitiosam cupiditatem; m autem pia affectio ad fidem non pertineat ad cupiditatem vitiosam, sequitur, quod pertineat ad charita
VI. Respondeo , falsum ex dictis
esse antecedens . Ad primam probationem, Augustinus nomine cnaritatis non solum usurpat charitatem imi
344쪽
fusam, sed etiam nori raro quamcun clam esse ipsam spem atque adeo per
que virtutem moralem , ut dicemus tinere ad voluntatem ubi fides pe in thesi sequentia virtus autem piae tinet ad intellectum ut constat ex asseEtionis ad fidem non est Theolo illo a ad Cor. Io In captivitatem regalis, cum non habeat ipsium Deum digentes omnem intellectum in obsequium
pro objecto sormali motivo, sed est Christi per fidem enim intellectus in moralis, habens pro objecto motivo obsequii Christi ducitur captivus,
honestatem, quae reperitur in volen quia a pia affectione voluntatis cogido libere credere Deo revelant m tu credere, quod non apparet videnter verum, sed solum apparet . videnter credibile.
VIII Confirmatur, quia ad Ephes. g. dicitur In quo habemus fiduciam, S accessum in Onfidentia per fidem eius; ouare si per fidem habetur fiducia, o confidentia , sequitur, quod fides sitis sgnis credibilitatis. Ad secundam
recurrit eadem responsio , quod nomine charitatis saepe Augustinus intelligat omnem virtuosum affectum salutarem, quamvis non sit amor Divinae Bonitatis prout est in se radtertiam, ouando Λugustinus dicit praeger vitiolam cupiditatem non dari ni sit causa fiduciae cc non ipla fiducia; si amorem Dei , intelligit de amore Dei aut formali , aut quodammodo virtuali, sicut est omnis amor hone- satis creatae , quae a virtute morali respiciatur hic enim cum natura sua Teseratur sit actu reseribilis ad Deum , dicitur esse amor Dei quodammodo virtualis, seu amor Dei mon presse, sed late sumptus. VII. Ostendo nunc contra secundam hujus thesis partem, fidei actum mon esse actum fuluciae in Deum , deinde ostendam nec esse actum amoris . Quod ad fiduciam attinet,
Apostolas dicens I ad Cor. I a. Nunc krem manem des, spes, oe baritas,rria baeeu major autem borum est e rLzas, distinguit fidem a spe, dicitiesse duo diversi cum autem fiducia mihil aliud sit, quam spes roborata, manifestum est, fidem esse diversama fiducia Hinc labra dicitur Spes
3pocritae peribit, o sicut rela aranearum
fiducia ejus Et ubi sal 39. dicitur,
Beatus cir , cujus es nomen Dominispes ejus, Hierem I habetur, Beatus qui confidis in Domino, S erit Dominus quod etiam colligitur ex verbis illis r. ad Timoth. g. sui beη minis --rint,gradum bonum is aequirent , ct mutiram fiduciam in fide , quae est in Christo; Si enim fiducia acquiritur in fide se. quitur , quod fides fiduciam cauIet, Oc quod possit esse sine fiducia . Quibus adde , quod fiducia , spes si solum de bonis arduis probabiliter sinturii fides vero sit de omnibus reum latis, etiam de gehenna , quae non symratur, sed timetur, necnon de aliis, quae nec sperantur , nec timentur
hinc saepe in Scripturis dicimur credere, quin possit ibi esse sermo de fiducia; ut cum dicitur Jo. o. Non crodisi , quia ego in Patre is Pater in me es alioquin propter opera ipsa crediate. Et Rom. Io. Si in corde tuo credideris, quia Deus eum suscita Di u moris tuis, salvus eris. Et Act. 8 Credo Hlium Dei esse 'sum brisum. Neque obstat , quod eierodoxi
docent cum emnitio in examine Concilii Tridentini, videlicet ii Hratione fidei , primo loco consurgat in nobis notitia rerum credendarum,
hocia 6 quibus significatur fidu- secundo assensus , quo unusquisquet
345쪽
assirmet talem promissionem, aut in
liud objectum revelatum ad se pertineres, tertio desiderium justificationis, & demum fiducia accedendi ad thronum gratiae, quae justificationem
Nam contra est, quia quoties dantur omnes isti actus, tunc duo primi pertinent ad intellectum, duo posteriores ad voluntatem unde non una est virras fidei, ad quam omnes isti actus spectent, cum non possit na virtus gignere actus spectantes ad diversas potentias I sed solum cor, seu anima potes concurrere ad actus diversarum potentiarum unde cordi tribuuntur tam quae spectant ad intellectum, quam ouae spectant ad voluntatem; sic Matth. q. dicitur Linquid cogitatis mala is cordibus Uris p Matth. vero χχ. dicitur: Diliges D
IX. opponunt ad haec , Quod Apostolus dicens ad Rom. 4. ADraham iustificatum ex fide, nomine fidei in istelligat fiduciam : dicit enim , mi contra spem in spem credidit : Et inii a addit: Non staη dilfidentia: In hoc sensu Jacobici dicitur etiam, Postulet
autem in fide nibi haesitans, Marci II.
Omnia quaecunque orantes perisis, credite,
quia accipietis, S e nient, ii Nec et oi 2. Paralip.rio Credite in Domiso
De vel . oe securi eritis. Confirmant primo, quia in Euat, gelio reprehenduntur quidam ob timiditatem is defectum fidei ubi nomine fides venit fiducia Matth. 8.
bu timiai estis modicae deit Matth.
I . Modicae fidei,quar. bisasti Matth 6 Q anto magis Dos modicae fidei prate sortitudo etiam tribuitur passim fidei,
nomine fidei odetur importari seducia Hebr. II. Sancti per idem via crux regna , fortes facti si x in bella
Petri e Cui resisse fines infide. Respondeo non negari , quod aliquando nomen fidei apud Latinos imsurpetur pro fiducia negatur solum, ouod fides divina non possit esse actus intellectus nixus authoritati Dei loquentis, quin ullam imbibat , aut trahat fiduciam ut quando credimus v. g. David genuisse Salomonem. liquando tamen nomine fidei in Scripturis venit fides firma , quae trahat
actum spei, & fiduciae, quod scilicet impetrandum sit id, quod creditur ut cum dixit Christus D. Chananea Matth. s. O mulier magna es mdes tua. Et x. ad Cor. 13. Si habuero
o=nnem fidem, staut montes transferam.
Sic Abraham credendo in spem contra spem , credidit ob divinam promissionem posse sperare ex Sara sterili filium , quem sperare non Poterat naturaliter unde iis verbis significatur fides Abrahae, non spes, aut fututa. , quamvis spes ex fide illa gigneretur Quod etiam significatur dum dicitur, quod Abraham non harustaverit diffidentiari credidit quippe
sine haesitationo, fides fiduciam peperit. Quando D Jacobus dicit, μ uietis fide nihil biniani, similiter vult, quod sine dubitatione credatur mei turum, quod postulatur, si recte -- stuletur quod talis fides annectatur spei de obtinendo bono, quod postulatur . Idemque dicas in aliis textibus adductis. Ad confirmationem: Sicut fides,
quando est firmissima, saepe fiduciam parit , ita quando deficia firmitate
346쪽
formidine, qua formidet, ne non sit Si quis dixerit, amis per peccatum gra Deus locutus . In hujus tamen thesis ita simiai fidem semper amisit, aut expositione diximus in rutina , si fidem, quae remanet, non esse crumidem posse esse modicam ebi dem. licet non sit Disau au eum, quilam . ita ut timorem gignat , non fidem Decbaritate babet, non esseCbriis tamen per hoc quod sit λrmidolosa, ianum otbema sit: fides quippe sed per hoc quod sit imperfecta, in viva, & formata non differt specie, firma, introductori , taut faci- substantialiter a mortua, si infir-le amittatur Sicut propositum non m , sicut homo vivus a mortuo, eccandi dicitur imperfectum in de sed differt solum accidentaliter Mile, non quia admiscet voluntatem denominative, ut advertit Angolicust, peccandi, sed quia facila superveni ita scilicet, ut si gratiae coexiitat, dia
ente tentiationis impulsu deseritur catur viva. potens exercere Operati
Propteream Petrus dicitur fuisse m ne meritorias visae aeterna si verodicae fidei , non quia composuit si gratiam n existat, dicaturmortua: dem cum dubitatione . sed quiae si Sicuti corpus humanum, auc mem-dem per dubitationem amisit: usd brum dicitur vivutre, si animae sit u- notavit Augustinus Serm I . de ver- nitum, secus vero dicitur mortuum. bis Domini, ubi habet: Diiubatis PM Quod docuit Augustinus lib. contrarri quasi mors fidei fuit, sed ubi exeu Donatistas ubi nabet Sicutsi manus mavis, fides resurrexit non ambularet, ali jus esset arida , verum quidem esset nil crederet sed nec mergeretur, nisi membrum sed esanguine, ideoquc mo distraret. Ad id quod additur de sor istum; si resides cum sit vera ,, tamentitudine militer resp*ndendum, si fine operibus mortua est .
do firmissimam gignere anquando I.Cofiti turprimo,quia peccatorsirtitudinem, sciit gignit fiduciam tenetur se comvertere ad Deum , non quod ipsa sit aut fiducis, aut gratiam. amisiam recuperareri atqui sertitudo . sed quo sit istarum a non potest' illam recuperare, nisi perdix actus praevios fidei, & spei, qui disiae ostendo denique contra illam ponunt ad charitatem& quam im- aliam hujus thesis particulam, fidem petrant, ut habet Aug. lib. de 'ir. distingui sejungi posse ab M ait cap et a dicens : Unde est ad more Dei non secus ac a fiducia; o, idest baritas , perquam fides ope- tum qui , ut diximus, tres virtutes mur, se inde illam fides ipsa impetra- Theologa, fidem, spem in cha Fi R ergo fides charitatem anteceditritatem Apostolus enumerat . ad ianquam disponens ad illam, inse r. r. unde fides a charitate , petrans illam: atque adeo ab ea non non secus ac a spes, distinguitur: solum disiunguitur, sed etiam separatum etiam quia Apostolus itidem di ri potest: siquidem potest aliquando,
cit: Si habuero omnem fidem, barita fide habere vim impetrandi auxilii in rem aurem non habuero, nihil sum . di ad ponendum libere actumcharitatis, serte indicans , quod possit fides et- Quin tamen sub tali auxilio voluntasiam. Divina, de qua ibi loquitur, a se determine ad illum ponendum; ciliaritare eparari , Quod pariter de aliter non libere consentiret . finit Trid. las. 6. an. 28 ubi habet. Confirmatur iecitudo, quia In E
347쪽
clesia sunt fideles boni, fideles m Ii, ergo datur in fidelibus malis umra fides absque charitate, gratia atque adeo stare potest fides sine ch
ritate. Antecedens constat ex similia
tudinibus, quae in Evangelio habentur ad id gnificandum mempe ex similitudine palearum, tritici in
eadem area Matth. 3. Ex similitudine piscium honorum, & malorum in eodem reti, Matth. 22. Exsmilitudine venientium ad nuptias fine veste nuptiali, Matth. 23. necnon
ex similitudine virginum prudentium, fatuarum ovium , inedorum,
deles si careant charitate, gratia, habeant solum fidem historicam, seu
notitiam articulorum fidei , non fidem veram presse dictam . Nam si carerent era fides, non solum deberent reprehendi, quod gratiam miserant , ed etiam quod amiserint
fidem se solum reprehenduntur, quod amiserint gratiam , videlicet quod careant este nuptiali, quae gratiam significat ex Hieronymo , Chrysostomo; quod Virgines fatuae oleum non habeant, idest opera isericordiae, ut notat idem Chrysostomus ac similiter qui ex grege Dominico erunt a nistris, non damnantur ob carentiam fidei , sed Propter mala opera, ut advertit Aingultinus in lib. de fide, operibus cap. s. ergo stat fides vera sne ullo amore, & charitate.
uod dicitur I. o. s. Omηis, qui eisit quoniam Iesus es Christus . ex Deo ηatra est, atque adeo fides non frium gitur a charitate; tum quod dicitura ad Timoth. s. Ru suorum, o max me domesticorum , curam a Fabra si
dem negavit, et est infideli interiar, tum demum 'uod habetur Habacuc a Iussus ex de vicit ubi videtur fides imbibere charitatem , quae est
Respondeo, in primo textu sermo. mem esse de fide formata charitate, ut exponit Augustinus tr. o. in is pist. Joannis in secundo ex Chrysostomo sermo est de iis, qui, uti quitur Apostolus ad Tit. I. Confitemtin se m 1 Turem, factis autem meg-ude his jure merito dicitur, quod quamvis corde credant, quia tamen ope rantur perinde ac si non crederent,
sunt Infideli deteriores, eo quod sint magis inexcusabiles In tertio textu juxta nonnullos sensus est, quod j stus vivat ex fide formata charitate; at legitimus sensus literatis est, quod justus conservet vitam gratiae, a Ieret desiderium aeternorum, fide, seu credendo, mox sibi esse obvenis
XIV. Opponitur secundo , quod fides informis non sit vera fides s . pernaturalis, sed fides naturalis; non secus ac fides de Necto falso Ngo fides supernaturalis est sermati, imbibit charitatem . Antecedens probatur tum ex Angelico, qui q. . de fide an. s. habetis Fides infomus non est era irius , quia o si abeae
perfecssionem debitam ex parte intellectus, non tamen ex parte Muntatisci tum ex
D. Gregor. hom. 26. in Evang. ubi habet Vera des est, quae ruboc, quod
verbis dicit , moribus ais e tradicit dium demum , quia sides sine charitate est otiosa dicitur enim . ad
prodes. Confirmariu , quia ex eodem Apostola ad Galatis Fides per charia
348쪽
tatem operatur; unde si a charitate sejungatur, operari non potest , atque adeo est supervacanea. Propterea August.in Encnir. c. II7. habet sui
recte amat, proculdubio recte credit, et speras qui re non amat, inaniter creisciis, etiamsi sint era, quae credis inaniter Oerat, etiamsi ad veram feliciterem doceantur pertinere, quae sperat.
XU. Rospondeo, fidem informem esse fidem supernaturalem haec mnim semel insus non expellitur per
ouodvis peccatum , ut ostendimus; fides tamen de objecto falso non potest esse supernaturalis huic enim ex Tridentino ex praestantia entis supenmaturalis falsum subesse non potest. Quare nego antecedens. Ad primam probationem fidem esse veram virtutem etiam ejunctam a charitate, non solum constat ex eo, quod Α-
stolustros enumerat virtutes Theologales, idem, Spem, Charitatem; sed etiam quia ex Dahis. a.
q. s. r. I. Virtus est, quae inclinat
mum ad finem ultimum de se est
ordinabilis, ut est in conseta unde negari non potest, quod fides informis sit vera virtus e Competit enim illi virtutis definiti, nempe quod sit dispositio perfecti ad optimMm, cum disponat potentiam intellectivam in
suo genere persectam ad actum optimum in fallibiliter verum, ac supernaturalem; sicut etiam alia definitio virtutis , quod bonum faciat mbentem is opus ejus bonum reddit quippe hominem bonum in ordine intellectivo non enim requiritur quod virtus reddat subsectum bonum in linea morali. Neque dicas, quod non recenseatur ab Aristotele inter virtutes intellectuales , quae sunt dumtaxat Qui que, nempe Intellectus, seu Habitus primorum principiorum, Scien-ria, Sapientia , rudentia, rata. mam Aristoteles non potuit cognoscere lumine naturali nanc virtutem supernaturalem, quae praestantioriis do perficit intellectum, quam quae- Theologica, cui falsum subesse non libet alia virtus intellectualis naturalis Quamvis autem ex desectu evidentiae fides non soleat appellari virtus intellectualis , ut advertit Angelicus in . dist. 23. r. 3. quia scilicet ita determinat ad cognoscendum
verum, ut non determinet ad cognoscendum verum evidenter nillil minus solet appellari virtus Theol potest, etiam seorsim a charitate inclinat, ac determina potentiam solum ad verum, quod est bonum p tentia intellectivaru ergo est vera virtus . Et ratio ulterior est, uia adrnionem virtutis tria universim miniiruntur i, quod potentiam perficiat in ordine ad suum actum; cruod talis racius si difficilis in adi gica, per hoc, quod habeat pro ob-duus , ac demum , quod talis actus lecto formali ipsum Deum; oletquer serri possi ad ultimum finem jue etiam dici virtus intellectualis large
omnia fidei Theologica omnino con dicta , cum perficiat intellectum mul- veniunt ea enim perfici potentiam to magis quam scientia , relate ad in ordine ad actum certissimum, a quam se habet ut excedens in exsupernaniralem , qui ratione superna cellum longe tamen magis praestat turalitaris praestat actui scientisco I scientia fides ratione supernaturalit Praerere talis actus ratione obscuri tis, quam praestet fidei scientia ratio-tatis est dissicilis ac arduus ac de ne evidentiae.
349쪽
Fides non es absiue amore ducia. M
XVI. Ad secundam probationem antecedentiso Sicut fides ne operibus dicitur a D Jacobo fides mortua,
quippe quae non operatur per chartistatem, quae est vita animae ita fides quae, quod verbis dicit, moribus conis tradicit , a D. Gregorio dicitur non esse fides vera, quatenus non est fides consummata, ac vivificata a gratia,
ut advertit Suar disp. . de Fide feci. XVIII. Ad excusandum Quesnel Ium adrumant ejus secta dicenis do quod thesis haec censiiram non mereatur saltem quoad hanc partem, in qua dicitur fides non esse absque amore Giquidem fides non est absque praevia pia affectione ad fidem quae aliqualis amor est honestatis, quae relucet in captivando intellectum in obsequium fidei unde in bono sen-4. Quod autem fides sine charitate su dici potest, quod fides non sit abs adhuc sit vera fides, definit Tridenti que amore. num sess. 6. m. 28. supra laudato. Sed incassum Quesnelliani obIa
Ad tertiam , negatur , quod fides trant, ut Canes ad Lunam Etenim sine charitate sit otiosa Quamvis e tam secundum germanum verborum nim non prosit ad merendum de con sensum, quam etiam ad mentem Au- digno gloriam, prodest tamen ratio ctoris dici nequit, quod fides non sit ne stipernaturalitatis ad merendum de no amore pium quia amor absolute congruo novum auxilium, quousque dictus denotat amorem, qui pertineat ad recuperandam vitam gratiae de ad charitatem Pium etiam quia duri, perditam perveniatur , unde prodest dicitur fides non esse absque amore, ad resipiscendum, quamvis non pro & fiducia , sicut nomine fiduciarie si ad vitam aeternam in quo solum ni spes, ita nomine amoris venit sensu Apostolus loco laudato dicit, charitas Praeterea cum dixerit Ques.
nihil prodesse . nellus in thes antecedenti, quod fi-XvII. Ad confirmationem Fides de justificet, quando operatur , nec
independenter a charitate operatur su operetur nisi per charitatem, jam vultam operationem utilem ad respiscen fidei operationem non sejungi a chadum , unde non est supervacanea. Dicitur autem ab Apostolo fides per charitatem operari , non quia sine charitate non operatur , sed quia acharitate habet , quod ponat actionem meritoriam vitae aeternae rum
etiam , quia fides est initium & fundamentum nostrae salutis,in obtenta charitate ad operationes impellit, sapiunt, proterVitatem. quibus ultimum finem consequamur. dimiliter Augustinus solum ibi conis tendit, quod fides, wsipes sine charitate careant merito Vita aeternae;
non vero quod non prosint ad resipiscendum, merendo de congruo auxilium requisitum ad spiritualem reis
. ILRI .ritate justificante, atque adeo ab amore presse dicto: Et cum in thesi 68 dicat , viam salutis claudi in fides, irecibus, vult consequenter, fidem habere secum amorem rustificantem . Quare excusationes istae ,
quae pro Que inello adducuntur, sale, oleo destitutae, insulsitatem ipsam
inquagesima secunda errat tri.
350쪽
eet omnia salutis medIa contineri in fide tanquam in suo germine, re simmine Errat etiam, dum docet fidem nunquam ejungi ab amores Errat demum , dum docet fidem non esse absque fiducia. Quoad primum, falsum est, quod omnia salutis media
in ficte contineantur , tum quia Vocatio ad fidem, Z actus stipernaturalis piae afflaetionis ad fidem , sunt media ad salutem , quin contineantur in fide , quippe quae idem amrecedunt cito nomine fidei, quae est salutis fundamentum , veniat etiam pia affectio, a qua fides denominatur libera meritoriari, Unde Au-
Iustinus Epist. O . dicit: Tu mitio
dei sibi est etiam initim bonae , hoc est piae voluntatis non vis esse donum Dei Tum etiam quia ad fidem libere acceptatam , quae salutis initium est, ac fundamentum , reliqua salum
tis media consequuntur, non continentii ; etenim si in ea contineres
turri se sola sufficeret ad salutem, Quando alia non pollunt haberi,quod est falsum sicuti quia in dilectione Dei super omnia Continetur vir Ualiter tanquam in germine , .semine observantia omnium mandarorum, juxta illud ad Rom. 13. Plenitudo legis est dilectio iidcirco qui cum sola Dei dilectione decedit, salvariir. Quod vero attinet ad secundum Crrorem , constat fidem posse essesne amore, tum ex Apostolo I. ad Cor. Is Si habuero innem fidem , ita
set montes transferam , baritatem auis
rem non bala ero , nisi sum tum ex Tridentino sess. 6. an. 28. , ubi a nathematizatur, i i dixerit , amissa per peccati in gratia, simul O fidem semper amitti tum demum ex thesicia ab Alexandro octavo confixa suam do is metuis peccaetoribus deficii orems
amor deficit eriam fides , ct etiamsi
videantu credere , non est fides musa, sed umana separabilitas autem fidei a charitate est evidens signum distinctionis potest itaque dari vera fides absque ullo amore. Denique quoad tertium, quamvis fiducia quae nihil aliud est , quam spes supernaturalis roborata, e Beularmino de ustic. lib. I. 6. coibsistere non possit sine fide, quae est basis, fundamentum reliquarum virtutuin infusarum Malsum tamen est , quod non possit viceversa fides elle absque spe , seu fiducia ; sicut enim stare potes vera fides sine charitate, rae facto ab ea sejungitur quandocunque homo mortaliter fecicat peccarum non est infidelitatis ita stare potest vera fides sine spe, seu fiducia, rae facto ab ea sejungitur, quando homo peccat solum peccato oppositio spei desperando de Divina Misericordia , quin peccet peccato infidelitaris opposito fidei. Multo minus verum est, quod fidescii fiducia identificetur quod sorte ueshellus contendit, ut evincatonicam tantum esse virtutem, nempe charitatem, quae cum fide, fiducia identificatur damnatur quippe haec haeres a Tridentino es . 6. an. 2. ubi anathematizatur, qui Lxerit, fidem justificantem ibi alia esse , quam fiduciam minae misericordiae peccata re IIentis propter brasinis vel eam fiduciam solam esse , qua Uificamur e fides enim , quae solum dispositive justificat, non vero sermaliter, ut ibidem Trident docet cap.8 sp cstat ad intellectum , cujus est credere inde et ad Cor. io dicitur : In
captivitatem redigentes omnem intellectumis obsequium brisi' fiducia vero, ac omnis spes pertinet ad voluntatem,