장음표시 사용
371쪽
.non spectet ad charitatem , sed late, sumptus spectans ad virtutem moralem a Theologalibus condistinctam. Quod similiter dicendum de objectis
aliarum virtutum moralium Propterea deficiente charitate adhuc potest in peccatore tam Deus osse per actus fidei, ac spei, quam vera Religio, cijus actus terminentur ad honestatera Creatam cultus Deo exhibiti, quae s lum es finis ultimus operisci relate Nero ad operantem est finis ultimus solum negative, quatenus nIn ordi- arat actu amorem nujus objecti crea- .ri ad Deum, non est tamen finis ul- timus positive, ita ut in ea beatitudinem collocet, praeserendo creaturam Creatori Hoc enim praestat peccator solum quanti, diligit objectiam turpe siquidem tunc Deus ipse contemnitur dicitur enim universm de praevaricatoribus Isaiae i. Filio emta triυ , ct exaltata , ipsi autem θω
runt me, quodammodo finis ultimus in objecto illo turpi flective reponitur. Profecto thesis haec in Milo Codice Astetico posset non mal audire, & solum denotare exadjunctis , quod per peccatum exuleta corde peccatoris tum Deus pergratiam, tum etiam Religio, quatentis peccator falsum Numen colit, pra ponendo creaturam Creatori, illam-rue sibi abundo pro Id lo , prout
icitur ad Philipp. 3. suorum Deus ienter est is secundum se in priprio, ac germano verborum sensu, est erronea, ut ostendimus,4 multo magis est erronea ex adjunctis in Quesnelli Codice tu quia non se. me in ejus thesibus hic error aliis, aliisque verbis dicteminaturi tum etiam Quia passim in eo recuduntur eris rores Jansenii, inter quos postremum
non obtinet locum , quod nulla de.
tur virtus a charitate distincta Troescribenda proinde fuit haec thesis, tum in sensu germano, & obvio , quem praeseserunt vorba, tum etiam ex assiiunctis ad mentem Auctoris.
Ouinquagesima nona citra horroismi audiri non potest , cum doceat Impiorum orationem esse novum peccatum in quod per illam coceditur,esse novum in eos judicium; ita ut non solum de oratione tanquam de nova culpa, sed etiam do beneficiis,
sive spiritualibus , sive temporalibus sibi collatis ob preces Deo exhibitas judicandi, ac puniendi sint peccat
res, quomodocunque iis utantu quais si vero sit novum etiam peccatum
qualiscunque usus sive bonus , sive
malus quorumcunque bonorum, quς
Deus impiis orantibus elargitur LInhaeret in hac thesi Que Alus vestigiis Baj , cuius trigesimaquinta ex profligatis thesibus habet: omne, quod
agis peccator, is servus peccati, e catum est; quadragesima In onm-bus suis actibus peccator se is cupidit ii dominanti, sicut etiam sexagesima- quinta : Nonnisi Pelagiano errore dis
mitti potest fus almuis liberi arbitrii bonus, sivi non malas is gratiae Christi injuriam facit , qui ita sentis , et docet His, aliisque ejusdem furfuris Bajanis , a Jansentanis thesibus instrueliis Baji, ac Iansenti Asiecta docuit in quadragesima quarta sequentibus , duos esse dumtaxat in homine amores , alterum persectae haritatis bonum alterum carnalis cupiditatis malum propterea Peccatin
372쪽
ris oratio, & usus beneficiorum Dei, Cum non promanent a charitate, dicuntur non esse immunes a nova cul- Da . Constat autem non esse culpa-,iles, quin etiam esse commendabies, multas, etiam Ethnicorum, studiosas operationes, easque a Deomet Commendatas, ac remuneratas in hac
vita, ut diximus in thes 4r. 48. pluribus in locis advertit Augustinus, praesertim lib. contra mendacium cap. Is . , ubi habet: Mas L pium es bene Deum fecisse cum Hebraeis obstetricibus , e cum Rabab Hierich gina meretrice, non ideo factum est, quia mentita sint , sed quia in homines Dei misericordes fueris . Quod si virtutes
inserioris notae Deus commendat, ac remuneratur quanto magis Deo grata erit, etiam ethnicorum, oration,
rura viribus elicita, in qua plures actus studiosi erga Deum exercentur, adorationis, humiliationis fiduciae, simile. Sed longe gratio Deo Oratio fidehum impiorum viribus gratiae elicita , quae de se meritoria de Congruo ac impetratoria est novi auxilii superni, quo bene utatur peccator quousque perveniat ad justincati nem, juxta doctrinam Trident sessis cap. 6. Sic Lucae I 8. Publicanus ibie, postquam oravit dicens, Deus tr pitius es mihi peccatori, reversus est in domum justificatus oratio enim, ac deprecatio peccatoris nata est non irritare, sed laeare Deum iratum, aemisericordiam implorare simul, 4btineres Quod si ea esset novum peccatum, deberet peccatoribus oratio Dominie inhiberi , qua omnes praeceptis salutaribus moniti, Divina inititutione formati audemus Patrem Nostrum exorare , ut dimittat nobis debita nostra . Et filius prodigus decernen petere humiliter a Patre, ut
faceret se tanquam unum de merceonariis suis , non ad misericordiam iulum commovisset, quin potius ejus iracundiam excitasset, si verum esset, quod impiorum oratio sit nova culpa, c quod Deus illis concedit , sit novum in eos judicium. Ex quo etiam fieret, quod peccator in Sacramento Poenitentiae deberet se accusare, quod a Deo auxilium postulasset ad evadem das daemonis insidias ad veniam delictorum exorandam. Quo quid absurdius dici, aut fingi potest y Illud hic mirari non desimam , quod cunatam enormiter Iansentani desipiant, adhuc tamen tot ac tamdiu suos habent asseclas .
PROPOSIΤIO LX. . Si solus supplicii timor animat
Poenitentiam , quo haec est magis violenta, eo magis ducit ad desperationem Gess. Matib. 27. 1. editicio 3.
Timor non nisi manum cohibet, cor autem tandiu peccato addicitur, quandiu ab amor
Qui a malo non abstinet, nisi timore poenae, illud commi
373쪽
Timor semtit in corde lo,, jam est
Baptisatus adhuc est sub lege, sicut Judaeus, si legem non adimpleat, aut adimpleat ex selo timore orsin 'm. αIq. edit. I 3M I s:
PROPOSITIO XIV. Sub maledicto legis nunquam
fit bonum, quia peccatur λve faciendo malum, sive Liud nonnisi ob timorem evitando. uese Galat. 3. 8.edit. 3 3 9 συ.
Moyses, Prophetae, Sacerdotes, Doctores Legis mortui sunt, absque eo quod ullum Deo dederint Filium , cum non essecerint nisi mancipia per timorem . Desi Marc.
PROPOSIΤIO LXVI. Qui vult Deo appropinquare, nec debet ad ipsum venire cuilis mitiosis
brutalibus passionibus, neque adduci per instinctum viat ratem, aut per timorem, si
uti bestiae, sed per fidem, de Per amorem sicuti filii uem
Τimor servilis non sibi repra sentat Deum, nisi ut Dominum durum .imperiosum, i iustum intractabilem. Quom
Dum retrabit nos suesaetissam more se ili , retrabit pariter a chariatate , ad quam timor manudueit. II. Non semel consimiles haram tbesium eris rores a Poxtificibus, o a Conciliis eonis fixi sunt. III. Mias timor Mandanus est vitiosus, quippe qui retinet affectum ad culpam, non tamen Servilis, nedum tiatis, aut Filialis. IV. Dimorem serialem esse rectum, Nereaturalem ostendunt Scripturae, is Bridentinum V m non procedat ex amore baritatis UL Ne sit Disialis ambibens aliquem baritatis affectum,
sed sit pure fervilis . VII. ER quippe
ebaritatis ostiarius , ct manu rere . M. In eo acti, neque ex parte his lacti materialis, neque ex parte forma is apparer turpitua . IX. Dum odio habetur peccatum ex rimore paeuarum, non exeluditur objectum praestantius baritatis, sed ab eo praescinditur . . Comgerentur plures Theologis ratiocinari innes suadentes rectitudinem timoris se talis. XL Si dium peccari ortum e -
374쪽
aliquem affectum inescacem, oe non Iiberum hoe ea si attritio non ritκ esse coacta XII stitam is requireretur actus amoris ergis justium ad hoc ut odium injustitiae sit irruosum; at amor hie justitia non deberet oriri ex charitate . III. Iudaei egem implebant ex timore penae mundano inυolυem
s 6 Propositio rix filis ad LXVII.
ru esset fecundum quid inmoluxtartim, illud nonnisi ob timorem evitando e bo quod includeret aliquem ine tum megat Μoysen, Prophetas , ac le-iberum erga illud proculdubio et et pec gis scriptae Doctores ullum induxisero si solum includat cle ad se filiationem adoptivam,
ad obtemperandum divinis mandatis ex amore filiali putans omnes quo quot ad legis observantiam comminationibus, ac flagellis perterriti inducerentur , eos tanquam mancipia
timore servili, non filiali, atque adeo n5 sine culpa voluisse culpa declinare, ac legem implere; Quinimo tanquam
fidem amorem ad Deum appropinquasses Timor quippe servilis sub oculos hominum ponit Deum velut sagittas jaculatem, ωsulmina intorquentem, immitem, illacrymabilem injustum . Haec omnia Quesnellus congerit adversus timorem servilem , perinde quasi velit ad filialem Dei dilemonem nos allicere; treveraretrahondo nos a timore indivisim nos pariter retrahit ab amore, cum ille ad hunc mantiducat, raro admodum eveniat, ut ad aulam charitatis aliunde pateat aditus, quam per ostium timoris cum dicatur Eccles 1 s. Timor Dei initium dileiactionis ejus . Dum autem Que ellus docet , timorem compellendo ad penitentiam inducere in desperationem, ipse lacatis istis persuasonibus homines inducit ad desperandum Cum enim ex una parte instanter inculcet, neminem per viam timoris incedere, nisi gressanus peccaminosis , qui ducunt ad perditionem aliunde via dilectionis, quae ad salutem ducit editissima sit, salebrosa, ac verruc sa quid superest homini, quam ut in arathrum desperationis sponte se conjiciati Praesertim quia juxta doctrinam harum thesum charitas non consertur a Deo volentibus , Onan
Kem amorem sui, sed non inordinatum ει quamvis eo actu magis odio habeatur poena , quam eu*a , ηο inde fit, quod cessante Iimore penae, haberetur a se sectus ad culpam . V. Hinc omnes,
Imorem servilem in siste hesibus tanquam hostem
Irtutis teterrimum repraesentat ues-nellus vim inserentem , .coactionem , ouae aditum aperiat desperationi. Illum vult peccato cor addicere, si sejungatur ab amore justitiae in reatunn coram Deo habere pedisseqiuam , quamvis a culpa animum avocet, per hoc quod non a-Vocet e motivo charitatis Christi
fidelem aeque ae Judaeum docet esse sub lege, non vero, fili, gratia AE metu dumtaxat penae ad Iegem im plendam adducatur; ut proindequamvis sit sub lege gratiae , quae amorem justitia postillat, adhuc videatur esse sub servitute peccati, seu sub lege, in qua maledictum, peccatum uominabatur ut explicavimus ex Aug. in v es septima eo quod aimore
lumi a poem homices cogebat ad legis observantiam ouamobrem pe .carem tam faciendo malum, tam Diqilia πιν Ooste
375쪽
tibus, laborantibus , orantibus , sed laudabilem timorern gehennae iis dumtaxat, quos Deus ad arbitrium esse supernaturalem , ut diximus ex voluit in syllabum Electonim scri thesi decima quarta proscripta abbere neque enim est in manu volun Alexandro VIII. Quod ut rite peraratis gratiam emcere et ficacem , sed cipiatur, advertendum censeo ex . in manu Dei illam conferre citra ut Thomari. . u. 9. ar. 2. TimorCmlam voluntatis cooperationem , ut di dividi in filialem , initialem, servicitur in thesi vigesimaprima , se lem , ac mundaninno Quos omnes
mentibus sic explicat Doctor Angelicus. Cum
II. Quod admirationem non e objectum timoris si malam , quandoquevem hac in re excitat , illud est , homo propter mali, quae timet, a coquod cum proscripta fuerit paucis recedit, re se dicitur Timor humanus. ab hinc annis ab lex. VIII thesis e mundanus suandoque autem homo illa 4 dicens, ebennae non est propter mala, quae imet, ad Deum com supernaturalisa necnon decimaquinta υσιθν , o inhaeret quod quidem rem dicens: Attritio , quae ex gehennae oe iam est duplex , scilicet malum poenae .pe rum metu Meipitur sine dilectione o malum culpae Si ergo aliquis omben Mentia Dei propter se, non es bo vertatur ad Deam, o et inhaereaιyr motus , ac supernaturalisci Cum ter timorem penae , eris timor servilis tam diserte 'ridentinum anathema Si autem propter timorem culpae , erittizaverit effri4. Can. s. sui dixe timor filialis, nam filiorem si imere os
rit, dolorem ex gehenm metu conceptum, fensam Patrisu Si aurem propter utrun
non esse utilem, gratiam uis prae que est timor initialis , qui est medius parare necnon ess 6 Can. . sui inter Irumque rimorem . Impraesenti dixeris, ebennae merum , per quem a rum autem agendum de timore sei Dei misericordiam de peccatis Mendo vili, quo quis culpam fugit, nep confugimus, et a peccando abstinemus, nam incurrat, non quatenus culpam peccatum esse, an peccatore pejores fa vellet, si abesset poena, nam hujuscere adhuc tamen in hisce thesibus modi timor procul dubio est pere errores isti toties damnati, ad vi minosus , utpote imbibens ariectum vum exusti, iterum reviviscant perin ad culpam de sc est mundanus non de quasi triumphum reportentesan servilis , sed quatenus praecis icti seniani , si adversus tot Pontificis ex mor adhibetur tanquam medium ad Cathedra loquentis definitiones ' culpam fugiendam ωhunc non si adversus OEcumenici Concilii Tri tum vacare culpa, sed etiam esse mdentini Canones adversa fronte pu cium supernaturalem , si procedat agnam committant . inis autem nisi lumine supernaturali, docent Cath mentis impos adversus Ecclesiae dog lici contra Iansentanos Dicitur auismata ausiit militares rem timor ni procedere a lumine III. Ut autem ostendam utiles es supernaturali, quoties lumine natus , ac umbratiles ratiocinationes , ali non potest attingi malum , quod quibus Adversarii conantur errores timetur, ut est gehenna,in quaevis harum thesum propugnare , paucis poena ut procedens a Deo culparum ostendam prius timorem servilem non vindice ; propterea ex ridentinoiulum vacare culpa , sed etiam esse sess44. cap. 4. Auritio, quae ex tu
376쪽
pitudinis peccati consideratione , vel
ex gehennae, Poenarum metu communiter concipitur , dicitur esseta num Dei, rapiritus Sancti impuvius, qui ad gratiam in Sacramento Poenitentiae disponit , ac propterea est actus bonus in supernaturalis cum non possit ad gratiam, quae est supernaturalis, disponere, nisi actus supernaturalis , eo quod in eodem genere debeat esse dispositio, ior.
IV. Ostenditur autem , quod hic timor servilis sit bonus, rectus quia passim in Scripturis Deus hunc
timorem incutit, ut homines a culpa removeat , illumque commendat ergo adhibere hujusmodi medium a culpam fugiendam de se est bonum esto medium praestantius sit proponere bonitarem divinam, quae per culpam offenditur , ut ex amore Dei a culpa fugiamus Antecedens constat Nam Luci 13. diis
aditura Nise paenitentiam egeritis, maessimiliter peribitis Lucaecia iniemiam autem vobis , quem timeatis; imere eum, qui postquam occiderit, habet potestatem istere in gebennam . ita dico vobis hunc imete . s. 8. Confige timore guo carnc me ia judiciis enim tuissimis . Malach. a. Si ego Pater , ubi es bonor meus ' domisH , bi est Irmor meus Eccles as Timor Dei taxilium dilectionis ejus Prov. 14. Tmor Dei fons arae , in declinen ia ruina
morais. Cum aurem in has δε aliis plurimis Scripturae locis . modo timor Dei Vindicis commendetur modo ad timorem gehennae, uenarum homines cohortentur , modo timor a Deo nobis misericorditer conferri dicatur , manifestum est
illum esse recturn laudabilem Q procedat a fidei lumine esse
supernaturalem , ac meritorium non vero vitiosum. Quod pariter stendunt verba laudata ridentini appellantis illum . donum Dei , ac Spiritus Sancti impulsum: Et in eadem ess I . Can. s. definit Concilium , dolorem peccati conceptum e consideratione poenarum inferni esse utilem , ac praeparare ad gratiam quae omnia luculenter indicant timorem servilem non esse vitiosum,
sed laudabilem, esto persectior sit timor filialis. v. Neque dicant primo Heterod ex his Scripturae ridentini locis solum inferri, quod sit mnus, rectus timor poenarum, qui ex amore charisatis procedit, . in Deum tanquam in ultimuim finem resertur, non vero timor pure serviis
lis , qui nullatenus ex amore charitatis ad Deum dirigatur eum modum , quo ex doctrina Augustini actio naturalis comedendi, alendi filios, similes, si reseratur ad Deum, est actio rectam laudabilis i secus vero si destituatur tali relatione. Nam hoc ipsum est, quod Tridenistinum damnat adversus Lutherum qui solum negabat timorem pure seris vilem eue donum Dei; non vero timorem penarum ortum ex affecta charitatis in Epist enim ad Sulpicium haec habet Lutherus Penisev ria vera non es, nisi quae ab amore se sis Dei incipii , ct boc est principum pemtemis Et eandem rationem sui erroris reddit Lutherus in semiade Poenitentia, quam adducunt nunc
Ianseriani mula scilicet , quo magis
timore eneri e dolare damni homines conterum. , eo magis peccam s 1 ciuntu suis peccatis , que σπηtur, non ausc---m, disse. Quare in his thesibus idem e inlini 1 Tridemino
377쪽
damnatus iterum recuditur. Constat autem ex verbis laudatis tum Scripturarum, tum Triden imi approbari timorem dolorem ortum a consideratione poenarum , nulla Meta mentione naritatis atque adeo secundum se etiam in quantum se
vilis est , culpa vacat est Dei donum.Praesertim quia in loco laudato Ecclesastici hujusmodi timor dicitur aperte esse initium dilectionis; quod
1 ex charitate procederet, charitas, quae illum imperat , esset initium timoris, non e converso timor in iistium charitatis. Et Trid sess. 6. cap. 6 docet hoc idem verbis illis: Peccatores iiDinae j litiae timore , quo
utiliser concutiuntur, ad consideram tam
Dei misericordiam se con riendo in spem eriguntur , fidentes Deum sibi propter Christum propitu.m fore , illumque an quam omnis justitiae fontem diligere ine pian Quare vocatur utilis timor se
vilis simul dicitur esse initium dilectionis unde non profluit a charitate , sed viam inlinit ad illam Praetorquamquod si timor servilis secundum 1 ellet vitiosus , non Ol-set a charitate imperari ad Deum reserti cum non possit actus in se malus ex amore Dei diligi ac in Deum refer Pollunt sollim resere in Deum actiones illa natura sua rectae videlicet actio alendi filios, ac vitam conservandi quippe quae non sunt mala natura sua nec sunt malae per hoc praecise quod non reserantur ad Deum actu , formaliter , ut diximus in expositi ne thesis et ex eodem Augustino cum satis ut quod natura sua , minricite & virtualiter ob rarum honeis
atem ad Deum reserantur sunt tamen malae , si non reserantur ad
Deum M smul positive relerantur
ad finem pravum. VI. Neque dicant secundo Scripturas , an sentinum loqui de tim re filiali , aut saltem intiali , quo possumus ex charitat utrumque mul horrere , ac fugere , videlicet Dei offensam,in gehennam.
Nam recurrunt eaedem responsio
ne modo allatae, quod solum mentio ibi fiat de timore penarum , solus hic tinio dicebatur vitiosus a
Luthero , quem damnat Tridentinum . Praeterquamquod potiolus ad Rom. 8 loquens de utroque amore servili, filiali, utrumque dicit esse donum Dei haec enim habet 'Non accepistis spiritum se itatis terra in timore , sed accepissis spiritum adoptionis filiorum ubi Glossa addit inmis spirisus es , qui facit duos timores,
serυilem, e casum . Hinc D. Bonavis lib. s. de Grat. Sanctific cap. 4 dicit Timor serυilis donum Diritus Sancti est , nec tamen 6 cium Spiritu Sanis νος sicut aurora est ιι 1ole, nec amen
cum sola est i mo serυilis Spiritui Sanis es Iocum praeparat , meum, sicuti sera lum , introducit . Et Augustinus de verbis Apost se . 3. habet: Dimorsemus est , baritas bera est , o ut si dicamus, timor es semus baritatis :Ne possideat diabolus cor tuum , praecedat semus in corde tuo S se et D minae emurae locum fae,e timore eis nae, si nondum potes amore justitia. Et serm. 18. de verbis Domini cap. I 2.
Adbue timor ille se dis est, custos mdem malorum, ut abstinean se malis, ct abstinendo digni sint ad se admittere
charitatem . Qtiomodo autem possit
dici malus timor , qui est ostiarius
charitatis, quae regina virtutum est,
ad illam homines introducit ita
tamen introducit, ut deinde a charitate expellatur, non quidem ut M
378쪽
rus, sed ut minus bonus , ac persectus dicitur enim . Io 4. Persecta charitas foras mittit timorem . Hinc Augustinus serm. 4 de empore
habet: Cum per timorem penae bona ira retinetur, per bonam visam bona conis scientia comparatur , ut per bonam conscientiam nulla pexa timeatur . Dur pter discat rimere , qui non vult imere;
Et idem S. Doctor tradit Apostolum Per timorem servili transisse ad persectam charitatem; quidem prius
tui timore perterritus, quando prΟ- stratus divina virtute, tremens, ac
stupens exclamavit Act. q. uuid me viis facere is sic deinde ad Deum diligendum secluso timore gradum fecit maec sunt verba Augustini epist so suem major timor compulit ad
charitatem , ejus perfecta charitas foras misit timorem Charitas autem non expellit timorem filialem nam de hoc timore dicitur L 18. Timor Domini sanctus permanens in seculum secuti sed timorem servilem , ut potὰ cum persecta dilectione incongruum, . licet sit introductorius ad illam. VII. Adde, vix accidere, ut aliquis ad Deum convertatur , nisi prius liquo timore perterrefiat quod advertit Augustinus de catechizandis rudibus cap. s. dicens: Rarissime accidit , immo vero nunquam, viquisquam veniat volens fieri brisianus , qui non si aliquo timore Dei perculsus Et pro-pterea Cyprianus lib. I ad Qtiirinum p ao dicitu Fundamentum, SUMmamentum fidei , ac spei esse timorem Quis autem dixerit illum esse a. Ium, a quo tam ingentia bona pro-
manant λ quomodo dici poterit quod a charitate procedat, si is sero vi charitati, ad illam introducit e ab eadem expellitur , non quia malus est se quia cum perfecta
dilectione non cohaeret non secus ac fides in patria expellitur a visione Dei, non quia fides non sit virtus ' quidem Theologalis , sed quia nequit cum Dei visione habere
contubernium unde Basilius in s. 32. dixit Necessario elat introduEt rius ad pietatem, timor assumitur dilectio vero deinceps succedens ia imor
scientifico adoptatos perficis. VIII. Nec solum luculentis, ac innumeris auctoritatibus , sed rationibus etiam Theologicis demonstratur bonitas, cla rectitudo timoris servilis, quo quis a culpa refugit ex hoc
dumtaxat motivo, ne poenam incurrat , secluso tamen affectu illo pravo Dd culpam amaret, si poenam non haberet pedissequam . Et primo quidem a priori, quia in odio e cati ex motivo declinandi gehennam, neque apparet turpitudo ex parte objecti aterialis cum sit conforme rationi, ac divinae legi peccatum m disse Neque ex parte objecti formalis, motivi; quia rationi pariter, .consiliis, ac admonitio libus divinis consentaneum est , quod ab ira Dei vindicis, & a gehenna refugiamus : quoties autem actus honest tem habet, naturae dictamini concorda tum ex parte obiecti materialis 'im ex parte objecti Q alis , non potest non esse rectus , studiosus ergo hujusmodi est timo iservilis. IX. Neque dicant Jansentani, quod detestans culpam praecise ad vitandam penam hoc ipso habeat affectum ad culpam, idcirco timor servilis si peccaminosiis. Nam hoc a fiumptum est omnino gratuitum in falsum potest quippe voluntas odisse , aut amare aliquod obje tum ex uno motivo, &solui in
379쪽
praescindere ab alio, quin illud positive excludat v. g. potest quis aetestari peccatum ob ingratitudinem erga Christum redemptorem , praescindendo a motivo bonitatis Divinae, quae per peccatum offenditur, qui tamen talis actus excludat positivel hoc secundum molivum , implicite dicat, si non daretur motivum rodemptionis, non odissem peccatum ex motivo Divinae bonitatis: ita pariter odio habens peccatum obsolum motivum gehennae praescindit ab alio motivo proprio charitatis; unde non dicit implicit , duo si non daretur gehenna, non ogi h beret peccatum ob motivum divinae bonitatisci quoniam autem prae scinditur ab hoc alio actu peccaminolo, ideo nulla turpitudo in eo primo a- tu continetur; sicut enim in intellectu Praescindentium non est mendacium juxta commune proloquium , ita in voluntate, Praescindentium non est ma-
Iilia Sic fur qui dum ducitur ad patibulum, detestatur furtum ob solum motivum suspendii, In peccat, si praescindat ab alio motivo, quod sit offensa Dei peccaret autem, si illud excluderet positivὸ dicendo , quod non detestaretur peccatum X motivo offensae divinae, si deesset suspendium Sic etiam qui solvit debitum pauperi ex motivo justitiae, non eatenus debet dicere, quod non conis ferret illi pecuniam ex mot o misericordiae , si ea non deberetur ex justitia cum possit ab hoc secundo actu praescindere. X. Secundo , si timor servilis non est malus, quando imperatura charitate, non est malus secundum se , cum non possis actus malus acharitate imperari, sic evadere bo
Tertio , Si dolor ex solo motivo poenarum esset malus , non posset ultimo disponere ad justificationem in Sacramento Pςnitentiae s quod autem disponat negari non potest, cum sit actus supernaturalis , ut conis stat ex proscriptione thesis decimae quintae facta ab Alex. III quae habet Attritio, quae gebennae ct poenarum metu concipitur , sine dilectione beaneυolentiae Dei propter se , non est bonus
Quarto, quia timor , qui elicitura virtute spei Theologica est bonus, suprenaturalis; hujusmodi autem est timor servilis, quo quis fugit cubpam, ne incidat in genennam erisso Probatur minor , quia virtuti spei competit elicere timorem dema. lo, quod opponitur bono illam specificanti cum ad eandem virtutem, ad quam spectat prosequi bonum proprium, spectet etiam Iugere a malo, quod bono proprio talis virtutis opponitu atqui bonum specificans spem Theologicam est aeterna beatitudo, malum huic oppositum est gehenna ergo ad eandem virtutem spei spectat is prosequi beautudinem, augere a gehenna, atque adeo ob timorem gehennae sugere a culpa, quae ad illam inducit Sicuti quia bonum , quod specificat charitatem est Divina b Initas, prout est in se,in malum huic oppositum est oia fensa Dei, idcirco ad eandem virtutem charitatis spectat, amore pro sequi divinam bonitatem δε iugero ab offensa Dei, atque adeo ob timorem filialem nolle Deum offendere: Ouare sicut timor filialis spectat ad virtutem Theologicam charitatis, ita timor servilis ad virtutem spei Theologicae, unde bonus est, & supernaturalis. Quinis
380쪽
Quinto, quia potest quilibet ex timore gehennae nolle simpliciter pec- Care, ut patet atqui si timor iste esset peccaminosus, qui ex timore gehennae nullum vult committero petacatum , deberet hunc ipsum timorem nolle, utpote peccaminosum atque adeo vellet, & nollet hunc timorem servilem, quod opugnat. XI. Opponitur primo, quia omnia quae ex linore fiunt sunt involuntaria , ita ut cessante malo , quod timetur , non fierent, scut projectio mercium ex timore naufragii est involuntaria, & coacta, non poneretur , si naufragium non immin
rei ergo qui fugit a culpa ex timore εehennae, culpa nollet rec
dere, i deesset gehenna , atqui hic
actus est aperte peccaminosus ergo timor servilis est peccaminosus Antecedens docetur tum ab Angelico
p. 2. u. 6. r. . ubi dicite Deo, qui per metum aliquid agit, manet repugnanti voluntatis ad id, quod agitur, secνη- dum οὐ in se consideratur tum ex Augustino, qui in epist ad Galat ha- hcte Timore ista implere cogebanIur. Et
insti sui per charitatem servit, libere servit, e sine miseria , obtemperans
Deo cum amore , faciendo , quod docetur, non eum timores, quod cogitur; quo,
ties autem legis observantia est coacta, involuntaria, non potest non esse peccaminosa.
Confirm quia justitia, quae ponitur ob timorem poenae juxta phrasim Α-postoli, dicitur esse justitia ex lege, quippe quae ponitur ex metu legis perterrefacientis , atqui justitia, quae est ex lege est culpabilis ergo timor inducens ad hanc justitiam culpabilem est pariter peccaminosus Minor probatur , ad Philipp. enim c. . dicit Apost Secradum justitiam
qMe ex Iege est conversatur sine quere. D Sed quae ibi fuerunt lacra , .ee arbitratus sum propter Christum detrimenta; fgnigrans contemnendam esse luis stitiam , quae est ex leges, seu quae
fit ob timorem legis terrentis: Propterea notavit Fulgentius lib. de Incarn. Gratia c. 27. Cum in illa justitia, quae ex lege est , sine querela conversaretur Apostolus fuisse se impium non negat.
Respondeo hunc ipsum suis. Lutheri errorem , quod scilicet attritio ex solo metu concepta si coacta,
involuntarii; haec enim habet serm. de Pqnit. Quo magis timore penae conis Ieruntur , eb magis peccant, minciuntur suis peccatis , quae coguntur, non amtem,olunt, odisse. Adversus hunc errorem Trid. sess. I . cap. 4 loquens de hac contritione, quae dici solet ata tritio decrevit in haec verba Fabo
docent contritionem esse extorIam, et comesam , non liberam S Doluntariam can. s. anathematiZat, qui dixeris, illum esse dolorem coa tam , et non liberum, oe volumarium. tiare dicendum
dupliciter posse si involuntarium, quod fit ex metu primo quidem contra affectum actualem de se efficacem, nobis liberum , ratione cujus inluntas vellet oppositum , si malum non immineret secundo contra ine-ctum inessicacem, iecessarium ; Si primo modo quis doleat desciilpa obtimorem pena , habendo asso stum efficacem erga culpam, si deesset pena proculdubio peccat,in talis dolor dici solet absolute involuntarius, quatenus habetur assectus efficax, liber objecti vetiti, seu culpae, de qua habetur coactus dolor: Et de his actibus meticulosis dicit Angelicus, quod fiant macte, cum repugnantia, luntatis: t si secundo modo quis do-Diyitias by Orat