장음표시 사용
391쪽
lex vero gratiae dicitur lex amoris quia in lege veteri gratia non conserebatur ratione illius status , neque
unquam ex per operato ac proinde non conferebatur in ea ubertate qua nunc consertur, dum haurimus
aquam in gaudio de fontibus Salvatorisu deficiente autem gratiar mberta e opus erat ad legum observantiam illos adigere variis penis etiam temporalibus, quae imperfectis magis
terrorem incutiunt , quam penae aetem
nae ubi autem in novo testamento
charitas Dei diffusa est in cordibus
nostris per Spiritum Sanctum , qui datus est nobis , vires supernae non desunt nobis, ut facile , c cum delectatione, liberati ab oneribus legis Vetoris , possimus praeceptis divinis obtemperare , amore potius ducti quam timores quamvis etiam timor gehennae bonus sit,is laudabilis
necnon etiam supernaturalis , cum sit regulariter, ut diximus, Janitor charitatis, qui ad Dei amorem manud cit. Quomodo autem Christus mereri potuerit gratiastillius Sanctis Patribus , aliisque collatas ante sui adventum, variis, ac sublimibus modis a Theologis, ad quos spectat, explicatur , eosque in Cursu Theologico
disp. 3. de Incarn.M. 3. La recen sui, ac suis rationum momentis e
Timor semilis vitiosus. ANA CEPHALAdversus Gesta LX
SExagesima docet , quod si solus
supplicii timor animet poenitem etiam, quo haec est magis violenta eo magis ad disperationem ducat
atque adeo vult, quod dolor de petacatis patratis procedens ex solo geliea.
nae metu , oc non etiam ex motivo
charitatis , quo ag est coactus
ac molestus , eo magis animi dei ctionem , ac disperationem inducat de salute auequenda. Errat tamen primo, dum supponit penitentiam hanc a solo metu gehennae animatam esse violentam, seu coactam : Errat
deinde, dum dicit, penitentiam istam, utut molestam , ac gravem in in hoc solum sensu violenta. de se ullatenus ducere ad desperationem Quod attinet ad primum a Tridem
lino sess 44. m. s. anathematizatur, qui dixerit, dolorem ex gehennae, Myenarum metu conceptum esse extortum coactum , non vero liberum, voluntarium; sicuti etiam qui dixerit, illum non praeparare ad gratiam, sed facere hominem hypocritam, magis peccatorem Quare nequit dici , quod penitentia ouam solus supplicii timor anima ,
lit violenta, seu coacta, cum o nitentia appetitus eliciti, cum sitium ne libera voluntaria . Quamvis enim, quae fiunt ex metu , dici s leat, quod fiant coactet is sint mcundum quid in voluntaria , ut est projectio mercium facta ex metu naufragii , quae libere quidem ponitur, sed coaeta , seu cum renitentia voluntatis , quae nollet merces projicere, nec illas projiceret , si a esset periculum natufragii, unde non dicitur esse plene voluntaria, sed diacitur admiscere involuntarietatem es esse secundum quid involuntaria: Hoc tamen solum est verum , quam do quae fiunt e metu sunt secundum se mala, di noxia, ut est memcium projectio; quod si essent de se bona , nobis utilia , quamvis eae metu sant, non proinde fiunt o
392쪽
Peri nec sunt secundum quid invo- luntaria e proinde qui leges observati ex metu supplicii, non eatenus observat coaese, ita ut censeatur velle eas non Observare, si metus abesset; quamvis enim possint ita leges ex metu observari, ut habeatur hic pravus assinus conditionatus illas non Observandi , si metus abesset at de se hic pravus affectus non est ann xus observantia legum factae ex metuci quippe quae desse est bona in
appetibilis , unde de se non fert affectum illum conditionatum non observandi tiges, si supplicium non esset transgressoribus indictum ac proinde quamvis sit facta ex metu, non dicitur esse coacta , nec secundum quid involuntaria. Sic etiam qui rem rcstate suborta ob metum naufragii elicit actum contritionis persectae, non dicitur illum elicere coacte, nec talis contritio dicitur ef involuntaria
secundum quid est quidem verum, quod si non daretur hic nunc
metus naufragii, non poneretur hic, nunc actus coiitritionis ; at non est verum , quod cum actu contritionis a metu occasionatae annectatur
pravus ille affectus, cluod nollet homo contritionem ponere tanquam des malam, si metus aberiet Sicut e converso cum projectione mercium ob metum naufragii stat ille assectus conditionatus , quod projectio me
cium , utpCte mala , non poneretur
absente metu. Quare cum dolor de peccatis de se sit honestus, rati ni consonus, qui de iis dolet obis tum gehennae tanquam ob motivunt Pretaec illum talis loloius ita ut stat, tritio, non contritio non dicitur ponere illum coacte, sed plene libere ac Voluntarie , cum non debeat
illi annecli pravus ille affectus cont
ditionatus, quod si talis metus abenset, nollet homo de peccatis dolere Illud tamen est inconcussum , quod si culpabiliter talis affectus dolori do
Peccatis adjungeretur , proculdubio Dujusmodi dolor ad gratiam non prae pararet, sed redderet hominem magis peccatorem Constat itaque, quod penitentia , quam solus supplicii timor anima , seu attritio , non sit coacta , neque in hoc sensu violem
Deinde quamvis attritio dici possit
in hoc alio sensu violenta , quatenus est amara, molesta in gravis, non per hoc dici potest, quod ullatenus ad desperandum inducat, eo magis, quo magis est violenta Ratio est , quia tunc molestia , arduitas alicujus operationis de se nimia animum concutit, cincitat ad desperandum, quando arduitas illa expugnari non potest alieno adjutorio facile parabili At adponendum dolorem de peccatis nobis a
sit arduus , praesto nobis est Deus adjutorio gratia , quod arduitatemcmolliat, ut docet ridentinum seu 6. cap. II. ubi habet Deus impellibialiis hoc est nimis arcua, quae cum sint moraliter impossibilia , dici solent absolute impostibilia, ut advertit Anis gelicus 3 p. u. 86. r. I. -- bet, sed istendo monet, o facere qui
pessis , S petere quod non possis is adjuvat ut pellis Quare cum facile
possimus auxilium gratiae a Deo petere , illudque non denegetur , quo adjuvante possimus sine inficultate ac molestia de peccatis dolere, nunquam dici potest , quod hujusmodi dolor a Deo injunctus quamvis de
se arduus nobis molestus, ac grain
vis sit, re in hoc sensu Violentus ,
393쪽
unde ad desperationem ducat . Et sane in omnium sententia magis difficilis peccatori est contritio, quamst attritio sit proinde in lege gratiae ad emolliendam contritionis arduitatem unice olim requisiit ad peccatorum remiisionem obtinendam, Cluimis Dominus inlii tuerit Sacramentum Penitentiar, in quoad Dei gratiam impctrandam attritio disponereto nemo tamen dixerit quod contritio peccatoribus injunc .lsit operatio gravis , ac violenta ducens ad det perationem , quandoquidem possumus de facili auxilium a Deo exposcere, illudque debito modo oranti nunquam denegatur , quo poni possit citra molemam , immo etiam cum delectatione contri Dpraecepta unde multo niagis id verum est cattritionr, quae de se ininus ardua est , quam contritio G ideo thesis haec est errone , tam si velit attritionem esse violentam, seu coactam , quam si solum sera , eam esse ita arduam , ut ducrit ad
SUxagesima prima loquens de eo,
qui metu ductus facit bonum, sexagesima secunda loquens de eo, qui ob metum pena declinat amato , in hoc errore conveniunt, quod scilicet timor a charitate sejunctus sit culpabilis , Prior siquidom docet, quod universim timor divini iupplicii, quamvis manum cohibeata patrando scelere externo ad legis observantiam impellat, cor ta-
men peccato adlicit, quousque non ducatur ab amore ultitiae, seu ex motivo charitatis. Altera pariter cet, eum, quia culpa non abstinet, nisi timore penae, illan in corde suo com Dittere, & esIe coram Doo reum. Verum quamvis procul dubio peccaminosus sit timor uilanus, leta humanus ut loquitur Angelicus
2.2. u. I9. a. 4. servilis in quantum
servilis , hoc est formaliter servilis, proprius manciplar, quando
scilicet quis propter timorem pena mandatis obtemperat cum alto tu pravo conditionato non obtemperare , si metus abesset; si Gnim non solum justitia non amaturs ,rmaliter sed etiam positive amatur injuis tia actu illo conditionato , essicaci quantum it ex se , quate nus injuilitia , leu legis transgressio poneretur, si non adesset comminatio poenae nihilomitatis timor servilis, qui materialiter tantum est servilis quando scilicet obienae metum bene peramur citra affectum ill uiri pravum conditionatum non bene mperandi , si metus abesset non solum non es peccamin olus sed e iam ex Tridentino sess. o. an. 4. est donum Spiritus Sancti, atque adeo est lupernaturalis, quando es timor
penae cognitae per lumen fidei, qualis in gehenna proscripta siquidemel decima quarta illa thesis ab Alcae. VIII., quae habet, Timor gebea arae non est si pernaturalis propterea siquis ob metum gehennae secluso G libet motivo charitatis legem suinam implet , ponit actum obedientia studiosum , ac supernaturalem, qui ob eundem metum dolet de peccatis, ponit actum attritionis superis num, qui, ut habet ridentinum loco laudat , ad Dei gratiam in S
394쪽
gramisto Poenitentiae impetrandam disponit , eo quod si Spiritus Sancti impulsus, hi penitens adiutus viam sibi ad justitiam parat , quamvis extra sacramentum per se ad Iustiticationem perducere peccatorum
nequeat. Hinc proscripta pariter est ab Alex. VIII thesis M. dicens: AtDiii
qm gehennae ripaenarum metu concipitur sine dilectione beneυοlenriae Dei propter se, non est bonit motus, ac Dp r- naturalis . Et sane , qui ob merum gehennae metum servat mandata, ac
de peccatis dolet, ponit medium institutum a Deo ad observantiam suorum mandatorum , ad peccata detestanda , ponendo autem hoc medium , nempe gehennadi metum mordine ad finem a Deo intentum, proculdubio bene operatur. Hinc in Scripturis saepe pena indicitur ad
hunc finem, ut ex elus et a peccatis abstineamus , de de perpetratis doleamus Matth. . dicitur: Omnis
eidetur , o nignem mitteIur Lucae 13. Nisi poenisentiam egerisis , omnes similiter peribitis. Et ipse Christus Dominus 1 hunc timorem habendum hortatur dicens Lucae a. Ostendam
vobis quem rimeatisci timete ιιm , qui postquam occideris corpiis, habet potest tem mittere in gehennam Ita dico vobis; unctimere . Et ratio ulterior olf,
quia qui legem implet, o a malo
abstinet unico ob metum geli nnae, quamvis ad id non moveatur X more justitiae , tamen revera ustitiam , seu legis observantiam amat, illamque eatenus ponit, unde obiectum materiale talis actus proculdubio est bonum objectum autem sor- male, quod est merus gehennae, Dqueade bonum it , ut ad luna Christus D. hortetur c ex Triden
tino est bonus moti s , Dei domnn re impubus Spiritus Sancti quibus verbis denotatur , illum esse supernatura-iem , l& eatenus ad gratiam impetrandam disponere unde talis actus usquequaque est bonus , ac rectus, tam ex objecto materiali, quam X Obiecto sormali. Quomodo igitur dici poterit, quod pec to cor addicat eu sit reus coram Deo, qui aut facit bonum , aut declinat a malo, non ductus ab amore justitiae, aut x motivo charitatis , sed ex solo gehennae , ac penarum metu' Quarethelis haec et erronea tum in proprio verborum fonsu, tum etiam insensu ab author intento.
ANA CEPH ALAEOS ISA Hersius Thesim LXIII.
SExageii matertia docet, quod bapti Zatus, sive legem non adimpleat, sive illam ex solo timore adimnleat, sub lege sit, sicut ludaeus
quatenus sicut Iudaeus peccati reus erat, etiam legem adimplendo , si ex solo timore illam adimplebat, ita pariter baptizatus. Sed tripliciter errata Primo supponendo, quod Iudaeus , qui sub lege erat hoc ei sub onem legis scriptae, in qua multa praecepta positiva addita
fuerunt a Deo , quae non erant ante legem, seu incitatu logis naturae , nec conserebatur illa gratiarum uisbertas, quae nunc confertur in lege gratiar, ut pollent facile tunc ea praecepta servari , quamvis gratia sufficiens non deesset semper legem
adimpleret e timore penae mundano, peccaminoso, nunquam Vero X timore servili bono , ac lau
395쪽
dabili4 cum tamen certum sit, ut dicemus in the 6 ., multos ex Judaris legem observasse, non solum ex mitivo penae servili, sed etiam ex motivo charitatis, sic salutem aeternam assequutos esse , ut docet nisgelicus p. 2. U. IO7. r. I. ad 2.
Errat secundo, dum asserit, quod si baptizatus legem adimplet ex timore ςnae , sit sub lege is non sub gratia, seu destitutus si illa gratiamir ubertate, quae confertur nobis in statu legis gratiae , sertim per sacramenta novae legis per sacrificium incruentum . Etenim nisi velit Queshellus negare homini libertatem a necessitate ad bene operandum , tam poterat Iudaeus cum gratia intensa ut unum
sufficiente de se ad bene operandum, legem servare laudabiliter , atque
adeo non ex timore mundano, quam potest baptizatus cum gratia intens aut sex legem servare poccaminoisse, hoc est ex motivo timoris mundani. Unde fit, quod si baptigatus resistat gratiae intensa ut sex, timori mundano succumbat, non Oatencis dicatur esse sub lege, seu de-1titutus ubertate gratiarum viceversa si Judaeus cooperabatur gratiae intensae ut unum, legem servabat , aut e solo timore servili,
aut ex motivo charitatis, non eatenus dicebatur esse sub gratia , seu instructus ubertate gratiarum . Eleis nim antiquae legis sacramenta ab Apostolo dicuntur fuisse egena, infirma quippe quae gratiam non continebant, ut sacramenta novae legis ideo carebant uda a plenitudine auxiliorum , quae nobis per Christi merita conseruntur in lege gratiar; non tamen deerat illis gratia susti-
ciens ad legem laudabiliter implen-
dam, atqueadeo non ex timore mundano peccaminoso mam si demisset illis gratia susticiens ad non peccandum , nullatenus peccare possent suis enim peccat in eo, quod nullatenus cauere potest ut habet Augustinus. Errat tertio, dum Vult baptizatum aeque ac Iudaeum , qui legem adimplet ex solo timore esse sublege, in qua, ut habet Augustinus, peccatum dominabatur eatenus peccar Etenim neque Judaeus implendo legem, ut poterat, ex solo timore servili, peccabat, quin imo laudabilitor operabatur, quamvis in se sub lege , quia peccatum in ea tunc daminari , solum fert , quod
necessario 2 caretur Neque baptizatus peccat implendo legem ex lo timore servili, quia quamvis sit sub gratia , eiusque auxiliis affluat, non idcirco obligatur ad semper operandum periectissimo modo , seu ex motivo charitatis, sicut non obligatur ad ponendum semper actum charitatis intensissimum,quem potest Quare sicut laudabiliter operatur ponendo actum charitatis minus intensum, sto minus persecte operetur, quam stponeret acthim charitatis intensiorem; ita laudabiliter operatur implendo i gem excibi timore servili, quamvis minus perfecte se gerat, quam si legem impleret ex motivo naritatis. Quod autem spiritus timoris servilis sit bonus , non peccaminostin,
esto minus persectus spiritu charitatis, constat ex Apostolo ad Rom. 8. ubi habet: Non accepsis spiritum seravitutis tertim in timore Ged accepissis
spiritum dotionis filiorum . Ubi Glos sa addit : Unus Spiritus es qui facit
duos timores , servilem AE castum , cum auten a Deo sit tam timor servialis Diyitia i Corale
396쪽
lis , quam castus & filialis, ut ad
terque bonus est, quamvis castus sit
ANA CEPHIL EOS IS,mersiis besta LXIV.
SExagesia aquarta contendit, sub maledicto, hoc est sub peccato legis nunquam fieri bonum
eo quod tam cccatur faciendo malum , quam illud declinando ob merum penarum metum. Errat tamen,
rum in asterio , tum in causali al- sertionis. Quod attinet ad assertum.
Quamvis sub peccato legis , hoc est sub lege scripta , in qua concupiscentia, peccatum dominabature August. lib. de Grat. lib. arb. Cap. a. ut plurimum homines peccarent, quippe ut multis praeceptis Iogalibus onerati carebant ea gratiarum ubertate, tue nobis, qui sumus sub gratia, confertur ex meritis Chrissim jam exhibiti, praesertim vi Sacramentorum, & Sacrificii novae legis; nihilominus omnino a veritate abhorret , quod tunc temporis nihil boni fieret , multi enim ex motivo persectissimo charitatis operabantur, ut dicemus in thesi sequent , ne
non ex motivo aliarum virtutum,
quarum actibus ad justificationem per contritionem habendam disponebantur . Si ut enim dum sumus nunc sub gratia ita scilicet ut gratia dominetur non pauci ressistendo gratiae male operantum ita homines qui tunc erant sub lege cita
scilicet , ut peccatum tunc es con- piscentia dominarentur non pauci resistendo cupiditati dominanti rer
cic operabantur cum enim tunc gratia sussciens ad salutem altequendam non deestet, qui ad Deum per fidem supernaturalem accedebant, ex fide ad spem, ad alios virtutis actus supernos auxiliis celestibus progrediebantur usque ad dilectionem Dei sit- per omnia, ad ultificationem obtinendam cum hoc solum discrimine inter utrumque statum, quod nunc auxiliorum copia est superabundans, ad justificationem in sacramento Penitentiae obtinendam , etiam peractum attritionis disponimur secus vero tunc , quando homines erant sub Iegeo Quod vero attinet ad causalem asserti, pariter est erronea tum quia ea divisit non est adaequata, licet z-nim nihil boni facerent homines sub maledicto legis , alit faciendo malum , aut illud ob timorem evitando, poterant tamen recte operari per exercitium fidei, spei charitatis,&aliarum virtutum moralium, tume iam quia poterant retae operari etiam quando ob merum timorem gehennae declinabant malum, si timor
ex quo moverentur, non ellet mundanus , sed servilis, ut ostendimus in thesibus praecedentibus . Et ratiouliorior est, quia timor hic servilis, cum mantiducat, Hisponat ad charitat , supernaturalis est, & eatenus bonus. Eccles s. diserte dicitur: Timor Dei inhiam dilectionis est: Et Augustinus serm i 8 de Verbis Domini cap. I a Timor ille se ilis es etiasos quidem malorum , ut absineant se a malis abstinendo digni sint ad se ad.
mittere baritatem ita tamen timor
servilis ad charitatem munit viam, ut deinde a charitate tanquam a Regina virtutum expellatura juxta illud i. Jo: . Perfecta charisas foras mitis Diqitiae by Orale
397쪽
tis timorem non quidem filialem, ac reverentialem , qui a charitate procedit, de quo dicitur lat. I 8. mor Domini sancitus permanens in saecvlum saeculi sed servilem, de quo etiam I. Jo 4 dicitur Timor poenam habet, qui autem timet, non est perfectus in cbmritate in idcirco a charitate expellitur: ad eum fere modum, quo superveniente Dei visione cella fides, quae ad illam tendit i unde dicitur I. ad Cor. II. Cum enerit quod perfe-Eium es, eυaeualitur quod ex parIe est.
ANA CEPHALAEOS ISA Hersus Gesin LXI
S Exagesimaquinta asserit, Moysen,
Prophetas , Sacerdotes , ac Doctores legis scriptae nullum dedisse Deo Filium, qui videlicet ex motivo charitatis operaretur Spiritu Dei a-Reretur, prout Apostolus loquitur ad Rona 8. Viticunque Spiritu Dei aguntur,
ii sunt Filii Dei, sed solum effecisse
mancipia, qui scilicet ex timore Ἀ- me ad legis observantiam lucer tur.
Sed primo fallum est , quod in lege
veteri desuerint homines a legis D ctoribus instructi citra providentiam Dei extraordinariam, qui legem naturalem, S pesitivam diligendi DNum super omnia servassent, ut eatenus ultimo disponerentur ad gratiam sanctificantem, qua redderentur filii Dei adoptivi cum Angelicus dixerit
P. a. q. O . r. I. ad a. Fuerunt aliqui
is flatu eleris testamenti habentes barLratem, oegratiam Spiritu Sancti; quamvis enim tunc cupiditas, peccatum ita dominaretur, ut non sine dissicultate voluntas gratiae collatae adservandas leges consentiret at non proin- Tym. LI P. IV.
de nemo ex illis rectet operatus est ita ut gratiam sanctiticantem altequeretur, fieretque Dei filius . Sicut enim in lege gratiae, in qua scilicet gratia dominatur, abundat, multi gratiae quantumvis intensae di sentiunt , peccant insta Judae , qui innumeris auxiliis fuit instructus , ita in lege, in qua concupiscentia dominabatur, non pauci gratiae consentiebant , legem implebant i eodem modo ante legem, seu in statu ligis naturae, quand ita crevit malitia hominum super terram, ut penituerit Deum fecisse hominem , multi Patriarchae, Prophetae, aliique ad Dei dilectionem p rvenerunt, qua gratiam
sanctificantem, mei filiationem aD sequuti sunt . Unde Augustinus lib. . ad Boni f. cap. 4 dixit: Siυ rabam , si ante illum justi, siυ post eum usq; e ad ipsum Mnsen, sive caeteri Prophetae post eum, Sancti bomines Dei usqtie ad Ioannem Baptistam filii sunt promi toms, Naratiae . Nonne septem Machabae ex motivo charitatis tanquam Dei filii dicebant a Mach.
7. Parati simus mori magis , quam patrum eges praevaricari R Nonne ex
eodem motivo Susanna dixit Daniel. 3. Melius est ibi absque pereliseidere in manus vestras, quam peccare in conspectu Domini R Hine o Apocal. 7. vidit ex qualibet tribu dum decim millia signatos stantes ante Tur num in eo pedi Dei , Agni , quia scilicet multi ex qualibet tribu in Imige veteri auXiliis gratiae, quamvis n3n valde intensis, bono usi sunt usque ad salutem consequendam, in erubescentiam, confusionem eorum, qui in lege euangelica innumeris, ac valde intensis gratiar auxiliis dissentiendo
Deinde, quod in lege veteri, quia
398쪽
cunque ex timore ducebantur ad I gem implendam, initar mancipiorum legem servarent seu cum flectit pravo conditionato legem non servam di, si metus abesset pariter est erroneum ostendimus quippe ex Scripturis, Tridentino, Patribus, ratione posse homines ob timorem mere servilem, ac proprium servorum,
qui se magis , quam Dominum amant , rideo a pena patius refugiunt quam a Domini offensi absque ullo auectu ad culpam, legem impi re sic laudabiliter , ac meritorie Operari; Ad eum modum quo recte laudabiliter operatur , qui instar
mercenarii legem observat intuitu mercedis aeternae, quin peccet ex hoc, quod non operetur ex motivo charitatis, ut definit ridentinum ess . . Can. I. Quamvis autem conditio mercenarii sit noli ilior conditione servi unde sublimius operatur, quil gem observat intuitu mercedis arteris nae, quam qui illam observat obis
tum gehennae uterque tamen actus
ei bonus, ac supernaturalis bonus quidem est uterque actus, quia in utroque bonum est objectum materiales, nempe legis observantia , dc in imiroque bonum est objectum formale, nempe desiderium mercedis aeternae, timor, ac fuga gehennae est etitam uterque actus supernaturalis, quia uterque procedit ex lumine superno, quo dumtaxat cognoscimus iercedem aeternam, gehennam. Immo, ut advertit Ripalda tona. g. disp. 22 sect 7 uterque actus pertinet ad
virtutem infusam spei quia bonum proprium spei est beatitudo , quam
speramus, & propior quam Praecepta servamus cum autem ad eundem
virtutis habitum spectet. prosequi bonum, a quo illa specificathir, iu-
gere a malo , quod ei bono opponutur & bonum oppositum beatitudiani, quam respicit spes infusa , sit g henna, ideo ad eundem habitum spei, ad quam specitat operari propter beatitudinem, spectat etiam operari obtimorem fugam gehennae: deum modum , quo spectit ad eundem habitum charitatis in suste tam dilectis Dei propter ejus bonitatem quam timor filialis, fuga a Dei offensa quia bonum oppositum divinae bonitati est Dei ostens . Quare tam est erroneum , quod in lege veteri nemo operabatur ut filius Dei adoptivus ex motivo charitatis quam est erroneum, quod omnes , qui ex metu
penae legem implebant, illam implerent ut mancipia ex metu mundano
SExagesimasexta docet , quod deribeamus Deo appropinquare persidem, lamorem ut filii , non per timorem ut belluae, nec ad illumve nire cum brutalibus passionibus, aut adduci per instinctum naturalem Virum , quod instinctus naturalis nos adinducat ad Dei cognitionem, lammrem mere naturalem, negari non potest; etenim sicut lapis ductu naturaefertur ad centrum, o ignis ad sphaeram, ita homo natura instinctu fertur ad Deum , ita ut inutiletum sit cor nostrum, donec in illo requiescat. Hinc Damascenus lib. I. Orthoedoxa fidei cap. I. dixit Notitia Dei omnibus is natim est insita neque alia quis ratione utens ignorare potes e Iob 36. dicitur: O es bomines vident eu/n, Dissiliae by Orale
399쪽
-isquisque intuetur proculci Solus in si morem servilem esse bonum molimi, piens, ac stultus huic naturali dicta Dei donum spiritus Sancti immini reluciatur, ut ad arbitrium vi pullii e Trid. M. 4. cap. 4. lois vat hinc sal. set habetur: Dixit in loremque ex gehennae metu conce-sipiens is corde suo , Non est Deus plum, non blum esse utilem, ad Ubi Anselmus in Pros cap. 3. addit: eo dixit, quia sultus est insipiens. Mare si naturae magisterio edocti dicimus dari Deum pelagus bonorum omnium, ad eundem pariter diligendum ipsa natura nos impellit. Neque enim verum est , quod non gratiam praeparare , sed etiam esse
Iibertina, ac voluntarium, non ero
coactum, ut ibidem Tridentinum desinit can. s. Postumus itaque si minus ut filii , saltem ut servi non tamen ut belluae, vel ut mancipi per hunc timorem Deo appropinqua possimus Deum naturae viribus dili re, cum disponar, ac viam muniat ad Dei gratiam in sacramento cenitentiae impetrandam : Quod autem ad Dei gratiam disponit, proculdubio supernaturale est , adeoque ad Deum possidendum per gratiam, gloriam facit nos appropinquare. ECrC; cum proscripta sit Bajana illa thesis 36. dicens: Amor naturalis, qui
ex naturae viribus exoritur, ex so a Phi-ιosopbia per elationem praesumptionis humanc, cum injuria Crucis Chrsi defenditur . nonmillis Doctoribus . Quod si quando sarcina brutalium passionum premimur, adhuc ad illum adiret
Praeterea quamvis in ordine super- Daturali primus accessus ad Deum fiat per fidem, dicitur enim ad Hebr.
II. Credere enim oportet accedentem ad
Deum, quia es , S inquirentibus se remunerator sit: Nihilominus ad illum i Deum, nisi ut Dominum durum, deinde non appropinquamus per so imperiosum , injustum , ac intracta- Iam charitatem, sed etiam per spona, bilem I perinde quasi non satis esset per alios achis virtutum mora ad homines a culpa retrahendos ani-hum, quas inficiari non debet Ru D advertere , quod quamvis Deus sit vellus , ut ostendimus in thesi I. patiens, longanimis, facile exorabiis Quamvis autem de aliis virtutibus in iis, sit etiam justus; unde tandem a- hac thesi praescindatur tamen ex hoc liquando gehennae poenam culpis de-
rem servilem non repraesentare si- ipsis hic censentur errone excludi, ut in simili diximus in Macephalaeos thesis 32.. Denique erroneum e quod ad Deum appropinquare non possimus per timorem dummodo non sit mundanus , qui a culpa non est immuni, & ad externam legis observan-bitam ad ostensionem suae justitia re. spuentibus auxilia gratiae quodammois do coactus imponat istenim usque- adeo Deus alienus est a puniendo, ut de eo dicatur proprium esse misereri semper in parcer punitio dicatur opus ejus peregrinum apud
I1aiam a tibi dicitur. Sicut in lie,. tiam homines tanquira helluas reve quae est in Gabaon , irascetur , ut faciatra coarctati ostendimus quippe tu opus ram , alienum opus ejus , ut opere-
400쪽
tur opit fis , peregrinwn est pus ejus ab eo . Quod ex eo fit perspicuum quia ut iustitiam simul ostenderet, o delinquentibus parceret , Proprio Filio suo non pepercit , sed pro nobis omnibi s radidit illum , ut habetur ad Rom. 8. Quare ergo Deum timens timore servili reora R ntare sibi debet Deum ut Dominum durum , si ad expugnandam cordis nostri duritiem opponit continenter divitias suae Bonitatis, Gonganimitatis ρ unde ad
Rom. a. dicitur vitias bonismis ejus, Lymiemiae, O longanimitaris con- remnis p An noras itia bens nitas Dei ad paeniten iam te addi cito Secundum autem duritiam Iitam , o impenitens cor, iboni rietas tibi iram in die irae. Quir-re Deus repraesentari debet ut imperiosus, O acerbus, si ita comminatur acerba consona gravitati culpa
rum, ut simul semper pronus it ad ignolcendum si non septies , sed septuagies septies peccata dimitti l si peccatoribus exprobrare potest, quod
voluerit cules illos congregare, qUCln-
admodum gallina congregat pullos suos sub alas noluerint s tr Isaiam s. dixit: Numquid oblivisci
potes mulier fantem suum, ut non misereatur silis uteri uilis si illa oblita fuerit , ego non obliviscar tui. Quare Deus reptae sentatur ut injustus , si Psal. 8ue dicitur elle Miseratori ci Lsericors , patiens, fit multae mi)iridordiaepsi semper punit citria condignum y si propter nimiam ut loquitur Apostolusi charitatem suam , qua dilexit nos, ad debitam damnationis sentenistiam non descendit, nisi post itiam Filium suum dederit nobis cauta nostrae Patronum dicitur enim . o. a. Si
quis peccaveris, det oco:um babemus m
Quare demum reprἴesent: ndus Deus
ut intractabilis , o inexorabilis , si
cor contritum δε humiliatum lio: despicit immo ad quamcumquC Peccatoris lacrymulam misericordiam sua mirum in modum ubertim clargiturqsi una tantum ex centum ovibus amicta vadit ad illam qua rendam, is inventam imponit in humerosium gaudens cupiens , ut sibi, non vi, amici, vicini congratulentur; perinde quasi magis conferat sibi habere hanc ovem , quam OVies . se sub tanto Pastores Quare timor servilis, a quo Deus repraesentetur , ut est in Ie dc qualis a David describitur Psal. I 44. Miserator, o misericors Dominus, patiens , o multum misericors, sed tamen etiam justus, plurimum consor ad avertendos homines a reatu culpae, illosque ad Dei dilectionem perducendos. Sic Iosaphata Paralip ao timore peraci Ius Ioraim se contulit ad orandum Domim . Sic Nini vitae ex Trid fessi I 4. cap. 4. I more tiliter cone si plenam Ierroribus ps- nitentiam egerent, ei mi ericordiam a Domino impetrarunt; c communiter peccatores, ut advertit idem Trident in .sess. 6. cap. 6 a Divinae k ii inore,
quo utiliter concutiuntur, ad cons derandam
Dei misericordiam se conυeriendo in spem eriguntur fidentes Deum Iibipropter briapum propitisim fore , illumque tanquam μmnis justitiae fontem diligere incipiunt. Qua de causa a Sanciis Patribus timor hic vocatur veluti ostiarius charitatis, quia per illum fit nobis aditus ad pei -ctam Dei dilectionem Instar omnium sit Augustinus, qui strin. I 8 de Veri, Domini cap. 8 habet Time Immes, ut ista formido usiciliat te, cypem ducat ad dilactionem. pRΟ- Dissilias by Orale