장음표시 사용
441쪽
ctant adactiis Hieramhicos, videlicet 1ecundum quod unus Angelus illi minat, ac perficit alium HII. Ostendo nunc adversus hasce theses Que ellianas , quod ad E clesiam pertineant non solum electi,ck justi, sed etiam reprobi M peccatores, ut proinde non possit nut re firmitas credendorum, nec Pastorum Eccles a jurisdictio , ex eo se licet, quod ignoretur , num sint reprobi , aut peccatores , qui proponunt articulos fidei credendos , qui auctoritate Ecclesiastica aliouid praecipiunt. Primoritudem, quo attinet ad reprobos, constat, uod ad Ecclesiam pertineant ex parabolis luculentissimis Euangelii comparatur enim Ecclesia Matth. χχ. convivio nuptiarum , ad quod intravit etiam non vestitus veste nuptiali , qui proiectus est in tenebras exterioreS; Unde conclusit Christus Dominus, Mulii sunt vocati, pauci ero electi mompara. tur Matthaticis decem virginibus, quarum quinque prudentes ornatis lampadibus intrabunt cum sponso Manuptias in die judicii : quinqix vero
attine ignoratae a Sponso excludentur: comparatur Matth. II. sagenae
piscium congregant , quorum mali foras missi sunt Ubi additur , quod sic Angeli separabunt malos de in dio justorum, illosque mittent in Mininum ignis: Matthara 23. comparatur ovili , in quo habentur oves,
haedi, nempe , ut idem Christus Dominus explicavit , electi reprobi . Idem significant verba illa postoli ad ii noth. a. In magna amem domo sunt asa aurea, oe argentea, lignea , ct fictilia, quaedam in gloriam, o quaedam in contumeliam : Nomine aut magnae domus venit Ecclesia,
in qua sunt vasa aurea ad honorem nempe electi & vasa aurca ad contumeliam , nempe reprobi . Quod
pariter Patres communiter docent:
Pro omnibus in re tam dilucida satis sit August. qui lib. de unitate Ecclesiae cap. 3. dicit, Iudam proditorem fuisse in Ecclesia, sicut erantri reliqui Apostoli , tamen erat reprobus. Sic viceversa Paulus sui extra Ecclesiam , dum illam persequebatur,
tamen erat praedestinatus, ut advertit idem Augustinus serm. I. de convers. Pauli dicens, prius illum fuisse lupum, deinde OVcm. IX. Ratio tamen, cur etiam reprobi sint de Ecclesia, non soli electi, est, quia omnes baptizari quamvis ex iis multi sint reprobi sunt membra Chri: ti Cum dicatur ad Galat omnes eisina silii Dei estis per sidem
Cor. a. omnes nos uno spiritu in unum
corpus baptizati sumus . Haeretici aismen, Apostatae, schismatici,4 excommunicati desinunt esse membra Christi Ecclesiae dicitur enim alTit et Haereticum homincm post linam, o secliniam correprionem devita, sciens ,
quia subversus est , qui ejusmodi es, sdelinquit, cum sit propri judicio condemnatus unde Augustinus lib. de unit. Eccl. cap. 4 habet : sui non credunt C risum in earne enisse ae metine misria ex semine Daυid, aut in corpore G
o resurrexisse , in it crucifixus , Nsepultus est , non utique sunt de Gel hae ergo haeretici non siint membra Christi io pariter docet Concilium Nicaenum cap. 8. I9. De postatis etiam dicitur . Jo. 2. Ex
nobis exierunt, sed non erant ex nobis ;Erant quippe de Ecclesia , sed non erant ex nobis secundum Divinam
442쪽
electionem , ut exponit Augustinus: lib. de dono perseverantiae cap. 8Schismatici etiam sunt extra Ecclesiam, quippe quae vocatur Jo Io Unum Ουil, Rom. 12. Unum corpus , Cant. 6 Una amicis, una sponsa, una
columba , unde Augustinus lith de fide, symbolo cap. io ait: Nec baereticus pertinet ad Ecclesiam Carboliacam, quae diligit Deum, ne schismaticus , quoniam diligit proximum. Et Fulgentius de fide ad Petrum c. 38. r- missime tenebi nullatenus dubites , non solum Paganos , sed etiam Iudaeos, b. reticos , s sebismaticos , qui exIra Ec- cIesiam Caibesicam praesentem siniunt vitam, in ignem aeternum ituros. Et Hieron in cap. g. ad Titum . Inter baeresim , ct sebi a boc interesse arbitramur, Pod eresis perversum dogma mhea , sibi a propter Episcopalem dijssensionem ab Ecelasia pariter separet Constat itaque,Varreticos, Apostatas, Schismaticos , quamvis Christia- mos , ad Ecclesiam non pertinere Sicuti neque spectant ad Ecclesiam
excommunicati , de quibus , ut d Cent communiter expolitores, Christus D. Matthati I 8 dixit . Si Ecclesiam non audierit, si tibi sicut Ethaicus , Publicanus Ethnicus autem procul dubio de Ecclesia non est. Hinc Aug. lib. de unitate Ecclesiae cap. ult dicit, Excommunicatos visibiliter prascidi a corpore Ecclesiae: Quod e iam habetur in jure Canonico II qu. 3. cap. Camnis, ubi dicitur . Can nica instituta i Sanctorum Patrum exis empla sep entes, Ecclesiarum Dei violatores auctoritate Dei is judicio sancti Spiritus a gremio Sanctae Matris Eccle- me confortio totius Grifianitatis eliminamus. His adde, quod sicut mutiti ex Reprobis sunt de Ecclesia, ita ex opposito multi ex Praedestinatis
sunt extra Ecclesiam etenim mulis ex Gentilibus , Judaeis . maereticis decursu temporis ad Ecclesiam confugiunt, valvantur, unde sunt praeis destinati, tamen antecedenter sunt extra Ecclesiam ς sicut Paulus licet praedestinatus extra Ecclesiam erat , ut diximus , quando Ecclesiam Dei
Et ratio ulterior est, quia si solum electi essent de Ecclesia, sequerentur
incommodi, quae diximus, videlicet quod omnia incerta essent nemo enim agnosceret Pastorem suum, nec Pasto oves suas, cum nemo sciat
Risnam sit ex numero Electorum
raeterea nemo sciret, quaenam sint verae scripturae, vera Sacramenta
vera fides haec enim omnia pendent ex Ecclesiae verae testimoniis. X. Secundo, quod attinet ad petacatores fideles , eos pariter esse de Ecclesia, sive occuli sint, sive manifesti, contra errorem Donatistarum , Novatianorum constat , tum ex parabolis laudatis de area, de reti de decem Virginibus , de convivio nuptiali, ut notat Augustinus in Brmviculo Collarionis collat. I tum Ctiam quia Matth. 18. dicitur: Si peccauerit in te frater Iuus, vade, corripe eum c. si eos nom audierit, dic Ecclesiae quibus verbisignificatur dari in
Ecclesia peccatores, qui neque per correctionem fraternam , neque adishibitis duobus testibus ad bonam frugem se recipiunt, donec ab Ecclesia per sententiam justam expellantii .
Et x. ad Cor. s. uditur inter os foris nicatis , re talis fornicatis , qualis nec inter gentes, ita ut uxorem patris sui alit is habeat . Apocalypsis a. g. scribens Joannes septem Ecclesiis Α-sa 4 illarum desectus acriter reprehendit δε ut advertit Augustinus cap.
443쪽
1 . contra Parmenianum, Teprehendit Angelum , hoc est Praepositum Ecclesiae Sardensis, dicendo Nomen
so stilans . Idem Augustinus tr. 6. in Jo habet: Nos fatemur in Gestasia Catiatae o bonos, ct malos esse, sed loquam rana, o paleas: Et in Breviculo Collation refert Collationem illam Carthagine habitam inter trecentos,in sex Episcopos Catholicosa quorum unus erat ips ac ducentos nonaginta ex Epist Pos Donatistas , in 'ua coacti sunt isti fateri , in Ecclesia Dei bonos simul, & malos reperiri juxta parab
dam retis, in quo homiaimul, mali pisces congregantur. Qioniam autem Donatistae contendebant malos in Eccles esse occultos , ad eum modum, quo in reti pisces mali non Cognoscuntur, nisi quando in litore boni a malis separantura Catholici responderunt Ecclesiam comparatam etiam esse arear, in qua frumenta , paleae discernuntur, immo magis apparent Paleae, quam frumenta ut proinde etiam peccatores manifesti Ecclesiam constituant. Et uuia Donatista calumniabantur Catholicos quod duas Ecclesias constituerent alteram in terris, quae bonos simul, malos complecteretur, alteram in Coelis , qua 1blum contineret Electos Catholici propugnarunt Onesse duas Ecclesias , sed unam tantum, diversis tamen temporibus, itati nunc dum Ecclesia est Militans bonos simul , di malos contineat in Celis vero ubi est Triumphans,
solum contineat Electos, non secus, ac unus est Christus diversis temporibus in terris quidem mortalis, in to autem immortalis . Haec sunt
Rugustini verba : Eodem ipsam m
aram , ct Sanctam Ecclesiam dixerunt . nune esse aliter , tune aliter futuram
nune habere malos mixtos, Iunc non bais
bituram uisu non ideo duo Cissisunr, quia aliquando mortalis , aliquanda immortalis fueris Cissus.
XI. Ratio autem cur Ecclesia Dei non a solis justis , sed etiam a m caloribus constituatur, est, non solum quia aliter frustra Christus D. Sacramentum Poenitenti instituisset, uod1blum peccatoribus, qui in Ecclesia sunt, potest administrari; sed etiam quia cum passim incertum sit, quinam sint boni, quinam vero mali, incertum pariter esset, quinam sint v
et Ecclesie Pastores quibusnam obediendum sit incernum etiam Lset quaenam essent oves, quarum Panores deberent curam agere inceristum denique quid credendum infalli. biliter si , quid omnino observandum cum incertum esset , num
Ecclesiam constituerent Pontifices, oui ex Cathedra loquuntur, Episcopi, qui Concilium repraesentarent. Hinc in Concilio Constantiensi damnatur Sessione quinta tum errora a Ioannis Husi asserentis Pastorem malum esse aequivoce Pastorem; tum error 3o quo agerebatur Praelatum malum non esse vere Praelatum.
XII opponitur nunc ad probandum, quod Reprobi non spectent ad Ecclesiam primo quia Arca Noe fuit figura Ecclesiae, ut docet Augustinus lib. s. de Bantismo cap. ult. in Arca autem solum fuerunt , qui salvandi erant ex aquis: ergo in Ecclesia solum sunt, qui salutem consequentur . Secundo quia Ecclesia est
unum ovile oves autem ut distincte ab haedis sunt Electi ex Augustino tr. 3s in o. s. ergo ab Ele dumtaxat Ecclesia conssiluitur Te
444쪽
id quia Corpus mysticum Christi
quod est Ecclesia est simile Corpori Christi flati ; hoc autom totum fuit gloriosum ergo pariter Corpus mysticum; atque adeo solum electos Complectitur. Quarto, Chrithis it Caput illius Eccssiae , quam salvabit, sed solos electos salvabit ergo est Caput Ecclesia constitui ex mlis Electis. Quinto quia I Jo. 2. I-citur : Ex nobis exierunt , sed non erant ex nobis, nam si fuissent ex obis, mansissent utique nobiscum. Ubi August. lib. de Correpta, Gratia cap. 9. sic ait Ex nisi exierint, sed nou rant ex nobis iso est quando idebantur ex nobis , non erant ex nobis ; Iemno erant filii etiam quando idebanturis professione , ct omine filiorum Respondeo ad Primum, similimdi-ries, quae passim in Evangelio adhibentur, non debere in omnibus convenire aliter deberent Omnes baptizati tam boni, quam mali salvari ver hoc quod Arca Noe fuerit sym- solum Ecclesiae in illa arca oenania animalia evaserint naufragium, tam munda, quam immunda. Quare in hoc solum Ecclesia comparatur Arcae, ut notat Augustinus loco laudato, quod sicut nemo extra A cam salvus fuit, ita nemo extra Etaclesiam salvus erit. Ad secundum non semper in
Scripturis vestagnificant Electos sed passim significant tam bonos quam malos , qui Pastorum curae
commissi sunt ut cum dicitur Io. iit Pasce oves mea' debet enim Vicarius Christi pascere etiam malos fideles, ut boni fiant; sic in io 3.
Iratas est furor imis si per oues pascuae suae . Aliquando tamen sumim nomen vis pro solis Electis, ut quando Matth as Muntur oves separan
dae ab Haedis is quando Io io.
habetur: Des meae ocem meam am
arum. In loco autem laudato sumitur hoc nomen juxta priorem significationem.
Ad tertium , vel dicas , quod similitudines non debeant in omnibus Convenire , vel dicas, quod sicut in Corpore vero Christit omnes partes fecundum speciem suam, fouibmmales fuerunt gloriosae, vid. Caput, pectus , brachia c. non tamen -mnes in individuo , seu materiales quia multa partes Corporis Christi fluebant, .mutabantur, ut m in bis; ita in Corpore mystico Ecclesiae Omnes partes secundum peciem suam erunt gloriosae , videlicet Apolloli Prophetae, Doctores, Martyre uel gines , Consetares non tamen mmnes partes veluti materiales, videlicet singuli homines. Ad quartum Christus est Caput eius Ecclesiae , quam salvabit, quatenus non est Caput aliarum est, rum , quae salutem non consequem tur quamvis enim aliqua Ecclesiae membra non sint salvanda, non per c Christus non dicitur salvare Ecclesiam suam, cujus est Caput est enim Caput totius sui orporis quamvis nonnulla membra in particulari sint peritura. Ad ultimum Qui exierunt X E clesia dicuntur non fuisse ex nobis
videlicet secundum praedestinationem, non vero secundum Sacramentorum Communionem . Et in eodem ensu dicuntur ab Augustino non uille filii , quamvis viderentii in proruisone, nomine filiorum. Quo apertesidem Augustinus docuit rata.
445쪽
s blas emant Histi m , credisuri in
men mia alienam ocem audiunt, ali num sequuntur . Itemisiam multi intus
laudant , aspismaturit Casti sunt fornicaturis flant, easuri yis non sunt
oes de praedestinatis enim Ioquimur
Ecce quomodo Augustinus diserte doceat multos esse intus , atque adeo de Ecclasa ex nobis secundum participationem Sacrament rum, & sub prosessione , ac nomine filiorum Dei; quamvis secundum praedestinationem non sint oves ;Dec unquam in hoc sensu fuerint ex
XIII opponitur deinde ad probandum, quod fideles peccatores ad Ecclesiam non pertineant Primo quia Ecclesia in Symbolo fidei dicitur Sancta ergo non constat, nisi ex sanctis Qtiod si lassiceret, quod minor Ecclesiae pars sit Sancta , ut possit absolute dici Sancta , a sortiori deberet lassicere quod major ejus pars dicatur impia, ut absolute posset Ecclesia dici impia Secundo quia scut habens Deum pro Patre habet Ecclesiam promatres, ita viceversa habens Ecclesiam pro Matre habet Deum pro Patres; sed peccator non habet Deum pro Patre odicitur mitam ad Rom. 8. Nam qui Spiritu Dei aguntiir, ii sum filii Deiri Et de peccatoribus dicitur Jo. 8. Vos ex Patre diabolo estis ergis nec Ecclesiam habet pro Matre Tertio quia si Ecclesia est Christi Corpus mysticum,
nequit habere membra mortua , in quibus nihil Christus operatum, cujusmodi sunt peccatores. Quarto quia qui periinent ad Regnum diaboli, mnes sunt impii ergo qui pertinent ad Regnum Christi, omnes sunt probi, justi . Quod videtur docere
Augustinus lib. a. contra Cresconium cap. 2I dicens: Ac per hoc, etiamne- sciem Ecclasia propter malam , Olim tamque conscientiam damnati δε Cbristo,
jam in Corpore Cisti ηο sunt , quod es Ecclesia , quoniam non potestibria
sus habere membra damnata . Et similiter Hieronymus in Commenta
ad Ephes. s. ubi habet Ecelesia Christi gloriosa est , non babens maculam neque rugam, neque aliquid uii modi qui ergo peccator est, aut aliqua soris de maculatus, de Ecclesia Christi non
potest appellari , nec Christo subjectus dici. Respondeo ad primum , Ecclesia dicitur Sancta triplici ex Capite primo quidem . quia sancta lint quae ad ipsam constituendam spectant; videlicet Baptisma , prosessio Christiana, nempe fidei, & morum, &unio membrorum inter cum suo capite Secundo dicitur Sancta.
quia De est dicata , ejusque Caput est Christus, qui est Sanctus Sanctoarum Tertio est Sancta propter Sancto , quos habet is quamvis habeat etiam impios , non eatenus dici potest impia tum quia denominatio sumitur a parte praestantiori sicut homo dicitur rationalis, quamis vis ejus Corpus non sit rationale tum etiam quia proprium est Ecclesiae Catholicae habere Sanctos, quin sit proprium Ecclesia Catholicae habere impios. XIV. Ad secundum, triplicitere iam homines in Scripturis dicuntur esse filii Dei , ut notat Augustinus
lib. contra Adimantum cap. s. Primo ratione generationis, creationis, aut regenerationis; nam Christus est Dei filius quia a Patre generatus
homines sunt Dei filii , quia ab eo
creati i unde dicitur Deutoron. 32.
446쪽
Numquid non ipse est Pater tuus , qui fecit, ct creata te prat justi dicuntur Dei filii, quia ab eo regenerati in quo sensu loco laudato dicitur ab Apostoloci cui spiritu Dei aguntur , bissent filii Dei. Secundo dicuntur homines Dei filii ratione imitationis, quo sensu dicitur,atthaei s. Diligia
re inimicos vestros is benefacite bis qui oderunt vos , ut sitis filii Patris,estri Et in hoc eodem sensu peccatores dicuntur esse a Patre diadolo uuatenus illum imitantur ratione doctrinae e Sicut enim Apostolus vocat suos filios, quos imbuerat doctrina Christi, dicens Cal. 4. Filioli mei
quos herum parturio , donec formetur inmobis Christus ita dicuntur filii Dei, Ecclesiae , qui Dei Ecclesiae
doctrinam tenent, ac clocem , etiamsi mali sint; unde Isaiae . dicitur Filios enutriυi ct exaltavi, ipsi autem spreυerunt me His explicatis , dico qui est filius Dei Patris ratione doctrinae,' imitationis, est similiter filius Matris Ecclesiae, viceversa atqui est filius Dei per regenerationem,po est non pertinere ad Ecclesiam , tu Catechumenus, qui est in gratia:
viceversa potest aliquis non esse Dei filius in hoc sensu, sed filius diaboli per imitationem 4 simul ad Eccle-sam pertinere, ut ostendimus.
Ad tertium , scut Pollunt aliqua membra es arida , Mortua ,
tamen ad Corpus vivum pertinere
illique esse conjuncta ; ita Corpori Myllico Christim nempe Ecclesiae
possunt esse conjuncta quaedam membra mortua, in quibus Christus qn operatur operationes vitales, seu a iurares. Hinc Pontifices, in piscopi sunt vera capita hujus Mystici ora Doris, Doctores vero sunt oculi, linguae , esto carerent vita gratiae ;
possi in quippe esse instrumenta operativa per Potestatem sive ordinis sve jurisdictionis, quae potest elle sine gratia . Quamvis autem in corinpore naturali membrum mortuum
non possis esse instrumentum ullius operationis potest tamen in Corpore mystico Et ratio disparitatis est, uia in Corpore naturali operatio pen. et a bonitate instrumentici Cum non possit anima operationes vitales
exercere, nisi per apta, viva, aci na strumenta ; at in Corpore Mystico peratio non pendet a probitate, aut vita instrumenti, eo quod anima hujus mystici Corporis sit Spiritus Sanctiis, qui tam potest operari per instrumenta viva, adonea quam per mala instrumenta in mon
Ad quartum , non possunt ad Regnum diaboli pertinere filii Dei per hoc enim ipsum, quod sint filii Dei, eruit illos Deus a potestate, captivitate diaboli qui per imitationem sunt filii diaboli , possunt pertinere ad Regnum Dei in hoc mundo seu ad Ecclesiam militantem quia Christus noluit eos ab Ecclesia expulsos per peccatum, sed solum illos expellit per infidelitatem , per
apostaliam , per schisma, pereXc municationem , vi quorum non possunt in Sacramentis cum aliis fidelibus communicare sub regimineleg nimorum Pastorum, ac praesertim
Vicani Christi D. Ad auctoritatem Augustini dicendum , non significari illis verbis
quod in Corpore Christi Mystico
1e in Ecclesia , non dentur mali sed solum quod non dentur mali, qui sint instar bonorum membra viva Christi, sint autem in hoc Corpore Mystico eo prorsus modo, quo in
447쪽
corpore naturali sunt humores I rupti , qui revera sunt in corpore sunt tamen etiam separati a membris corporis, ut idem Augustinus habet trael. 3. in ep. Io: Ad auctoritatem Hieronymi dicendum , Ecclesiam non ada uate
sumptam , sed secundum quod est
sancta, & continet perfectos,'nullam habere maculam, neque rugam Etenim idem Hieronymus in cap. I. ad Gai quaerens, quomodo cohaereant inter se verba Apostoli , quae nunc Ecclesias Galatia commendant, nunc
reprehendunt , dicit, non dari duas Ecclesias, alteram justorum, alteram scelestrarum; sed unam esse, de qua diversimode loquuntur Scripturae Aliquando enim tribuunt Ecclesiae
ruod est proprium persectorum, quivit in Ecclesia, ut est carere macula , ac rugas aliquando tribuunt quid est proprium impersectorum ac malorum, ut est peccare, ac indigere correptione Quare quoties E clesita laudatur , respiciendum est ad Ecclesiam prout continet Sanctos & perfectos, quoties reprehenditur respiciendum est ad eandem prout continet imperfectos.
XU. Ex hactenus dictis insertur primo, quod licet Angeli , a Sancti ad illam Ecclesiae Catholicae pamtem pertineant, quae in Celis beata cum Rege suo Christi, aevo ruitur sempiterno , ac triumphum semperagit ob victorias de suis hostibus reportatas, nihilominus ad Ecclesiae pariem, quam dicimus ilitantem , visibilem, non spectant Angeli nec Electi in quantum tales, sed justi simu ac peccatores , quantumvis sint Reprobi de quibus nulla fit mentio in thesi z. sequentibus ut proinde harplicii e Gemellus vclit
eos ad Ecclesiam non pertinere , ut mox ostendemus. Insertur secundo, Ecclesiam non essis cetum filiorum Dei dumtaxat, sed esse coetum omnium illorum, qui veram fidem profitentur in iisdem Sacramentis communicant sub
regimine vicari Christi . Quod autem dicitur in thesi i videlicet adoptatos in Christo subsistere in ejus persona, si fiat sensus, quod adoptati in Christo sancti licentur porgratiam receptan i in persona elu Christi resuscitat , cui ipsi sunt uniti prout loquitur Quesnellus iii thesi 36. est omnino falsum, justos in perli,na Christi ita subsisteres, ut
ibi ostendimus. Insertur tertio Ecclesiam non mbere dici Christum , ut habetur in the 74. sed esse Corpus Christi mysticum habras quidem ut caput e bum Incarnatum, metamen habens
sub se solum omnes Sanctos ut meminbra complectitur quippe bonos simul in malos , quamvis reprobos. Ratio autem, cur Eccletia non deis brat dici esse ipse Christus, est, quia cim Ecclesia juxta definitionem explicatam sit coetus fidelium in Sacramentis communicantium sub regimine Uicari Christi in hoc coetu Christus comprehendi non ossit, siquidera Christus non suscipit Sacramenta , sed ea instituit, nec subest regimini sui vicarii, sed illi praeest, sequitur, quod Christus sit solum Ecclesiae caput, quatenus influit in eis
liqua membra gratias auxilia, prout praemisimus, & quatenus habet potestatem gubernandi fideles, ac illis imperandi, qui debeat dici
membrum Ecclesiae, ut docent communiter eontra nonnullas apud Su rez. t. I. in . p. lin. 2 et serui,
448쪽
Vasque disput. 98. Lugo disp. 7.
n. Etenim membrum dicit dependentiam ab aliis membrisu Christus vero nullam dicit dependentiam ab Ecclesia. Quamvis autem Apostolus I. ad Corinth. . dicat: Vos estis eorpus bripi , e membra de mentro; non est sensus, quod fideles sint membra de Christo, quod pariter sit membrum sed est sensus, quod illi fide.
Ies erant membra de Paulo, quod erat membrtim Christi sicut manus potest dici membrum de membro, tio est de brachio, quod pariter est membrum vel est sensus, quod ilii fideles erant pars Ecclesa , seu membrum relate ad Ecclesiam, quae pariter est membrum Christia vellensus demum est, ut alii volunt, qti l fideles sint membra ad invicem. Insertur quarto , nec apte dici in thesi s. quod Ecclesia sit unus solus homo compositus ex pluribus membris, 'tiorum Christus est caput, vita , sublittentia, .persona, unus silus Chiistus compositus ex pluribus Sanctis . Etenim neque est verum, quod Ecclesia sit Christus, nequo est verum, quod Christus si vita , fu, distentia,' persona relate ad Sancios , ut diximus in illatione secunda meque est verum , quod Ecclesia ex solis justis Mison etiam ex
peccatoribus componatur. Insertur quinto, neque esse verum,
quod habetur in thesi 76. Ecclesia esse
spatiosissima, quatenus complectatur electos, justos omnium saeculorum tum quia debet etia in reprobo ,
malos continere , tum etiam , quia
quamvis justi, qui fuerunt, tunc non sunt, possint ad Ecclesiam conferre inquantum visibilem secundum id , quod nobis reliquerunt ad dichinam Citholicam spectans, suis e-
xemplis, instituti,nibus iusti tamen , qui erunt, conserent quidem
ad Ecclesiam , cillius erunt tunc
temporis membra , nunc autem ad illam n 3nsectant.
Insertur exto, falsum esse , quod dicitur in thes 7 . . quod cellet el- se de Ecclesia habere Deum pro Patre relate ad doctrinam, Christum pro Gipite relate ad influxum,
Peccatῖ , qui non ducit vitam dignam filio Dei membro Christi.
XVI. Infertur ultimo, falsissimum esse , quod habetur in thesi 8. videlicet, quod tam separentur ab Eccles Inlideles, qui non credunt Euangelio, quam peccatores, qui x vivunt secundum Euangelium. Imo
ex hoc ipso, quod populus Judaicus
fuerit taura populi lecti, evincitur salsitas hujus iness nam, ut arguit Augustinus in breviculo , collatione tertia, in populo Iudaico a Deo electo in veteri testamento, non deerant gravissima scelera; tamen nucquam legitur, quod Moyses, Samuel, vel alii Prophetae, aut eatissma Virgo , D. Anni, Elisabeth, Sime-Οia, Zacharias, Ioannes Baptista, ocali justi separarerint se ab aliis hominibus iniquissimis in iis, quae sp
cstabant ad Templum , Altares, Sacrificia, Malia, quae cultum religi sum continebant. Quare sicut inp, puto electo veteris testamenti boni , mali simul commorabanni in iis, quae religionis erant i ita prorsus dicendum in novo testamento , Videlicet Ecclesiam Dei iustos simul,
Peccatores complecti. XUII. Insulse nimis Quesnello patrocinantur , qui dicunt, in hiscelli sibus in quibus Ecclesiae dignitas exprimitur, mentionem non fieri de Diqilia i Corale
449쪽
peccatoribus, ac reprobis, sed solum de justis,in electis, non quia ab merisque non constituitur, sed quia j sticiunt potior ac dignior Ecclesiae pars ; unde sicut in Symbolo fidei dicitur ea esse Sancta , sumpta mnominatione a praestantiore ejusPa te, quamvis non pauci ad Ecclesiam pertinentes sint scelesti i ita diciis terit, quod Ecclesia sit coetus ust rum, quamvis etiam peccatores in ea
Sed valde puerilis est haec evaso, in qua confunditur denominatio cum definitione. Cui autem ignotum est, quod possit res a potiori ejus pane
denominari , non possit tamen peream dumtaxat definirii Sic homo denominatur rationalis denominatione
desumpta ab anima rationali , quae est pars hominis praestantior : At si quis interroget, Quid sit homo λ non potes definiri per unum tannum ejus physicum constitutivum , dicendo, uod si Anima rationalis , sed diciebet, quod sit compositum exanima rationali δε corpore . In casu nostro . potest quidem Ecclesia GDominari Sancta , non solum a sanctitate doctrinae ac Sacramentorum,
sod etiam denominatione desumpta a praecieuis ejus membris rat dum Quesnellus in thesi septuagesimate tia interrogat, in est Eccsses, non potest illam per unam dumtaxat pa tem definire, dicendo, quod si Coz-tus justorum, sed respondere debet, ouod sit Cletus fidelium, qui a justissimul, & a peccatoribus, ab electis,
reprobis conflatur . Praeterquam- quod in thesi septuagesimaoctava exis presse Queshellus negat, peccatores λdeles ad Ecclesiam pertinere , ut mox planius exponetur, rejectando exciniationem illam, quod in his theubus Tom. ILP. IV.
1 peccatoribus solum praescindatur, praescindentium nullum sit mendacium vult enim Quesnellus, quod a populo electo, seu ab Ecclesiis.
Parentur , atque adeo ad illam non pertineant tam peccatores, qui non vivunt seciandum Euangelium quam Infideles, qui Euangelio non credunt.
AN CEPHALAEOS ISmversius besim LXXIL que ad LXX TIL
tes usque ad septuagesimam octa. vam multifariam errant loquentes de
Ecclesia Catholica, de Christo D. ψrui est Ecclesia Caput Primo quiem dum dicim absolute Ecclesia
comprehendere omnes Angelos coeli. Quamvis enim ad Ecclesiam triumphantem specisent Angeli, non si duplex Ecclesia , altera militans in hac vita, Caltera triumphans in altera sed una tantum sit Ecclesia, considerata tamen pro diverib statu, pro divers temporibus Ad eum modum, quo ide est Christus Domitius, qui consideratus prout erat in hac viata, dicebatur Passibilis is Mortalis, consideratus prout est in Celo. dicitii Impassibilis in Immortalis: Nihilominus scut Christus antonomastice in Scripturis venit ut litiustus passibilis quidem in veteri eis stamento praefiguratus sui , ut pasi sibilis, & mortalis in novo te stamento dicitur semetipsum exinanisses ita Ecclesia Cainolica ant nomastice sumitur pro hac solum
parte Ecclesiae, quae est visibilis, &militans Et ad hanc proculdubio non pertinent Angeli. Secundo sali
450쪽
sum est, quod Ecclesia comprehendar omnes Electos , Cum enim Ecclesia Catholica, visibilis definiatur communiter apud Bellarm. lib. g. de Concii cap. I. quod sit coetus bominum , ejusdem brisianae side profestoη , ct eorundem Sacrumentorum communione colligatus , sub regimine Iegitimorum Pasiorum , ac praecipue unius
Christi in terra Uicarii Romani Pontia scis inde ad Ecclesiam non pertinent Infideles, nempe Pagani, Tum eat Judaei, sicut nec Apostatae, mretici, Schismatici, Excommunicati, Catechumenio possint autem inter Infideles,in alios ad Ecclesiam Mon pertinentes nonnulli esse electi, Quatenus peracturi sint poenitentiam debitam, & snt salvandi aperte sequitur , quod non omnes electi E clesiam constituant aliter etiam Constitueretur at iis electis, qui nunc sunt insidiaes in de facto sunt extra ovi, Ie Christi Falsum est tertio , quod Ecclesia constituatur ab omnibus Ju- 1lis terrae omnium saeculorum; cum enim multi, qui nunc sunt i, fideles 3 ad Ecclesiam non pertia talent, suturi sint aliquando justi, de berent etiam isti E Iesiam constitus re quia tamen nemo dixerit; ippe qui non pertinent ad Ecclesiam nunc, dum iunt infideles, sed pertinebunt tunc, quando erunt justi Falsum est quarto, Quod adoptati in Christo subsistant in eius persona, seu quod christes sit subsistentia , terstina justorum praesertim si fiat sensus, quod sanctificentur per gratiam receptam in perlbna Christi , ut dicitur in thes 36. Falsum est quinto, quod Ecclesia sit integer Christusci liquidem Christus est solum Ecclesar caput, inquantum fluit gratias in sua anembra, sed absque ulla dependem
lia a reliquis membris, nec subest regimini sui vicari , nec Sacrament rum est susceptor, ut alii, qui Eccle-sam constituunt, sed Institutor Hinc salsum est sexto, quod Ecclesia sit mnus solus homo , nempe Christus compositus ex pluribus Sanctis , quorum est Sanctificator. Falsum est leprimo, quod peccator non ducens vitam diis gnam silio Dei, & membro Christi, desinat habere Deum pro Patre cum re enim Patrem habet Deum, non inquantum retinet gratiam, seu fili tionem adoptivam, cum illam ob morutale amiserit, sed in quantum retinet eius doctrinam, ac fidem desinatque habere Christum pro capite quoad influxum auxiliorum, ut per gratiam
Illud vero in quo enormiter QueCnellus errat in omnibus thesibus est,
quod solum velit ustos in Electos
ad Ecclesiam pertinere , non vero peccatores,in reprobos . Qua in re exustitatur haeres Calvini is aliorum apud Beliarm loco laudato, qui eatenus negabant Ecclesiam esse visibilem, cum non possimus discernere electos, & justos a reprobis in petacatoribus unde meret firmitas fidei.& credendorum, necnon Ecclesar imrisdictio cum enim dignosci nequeat, num isti Pastores Ecclesiae sint ex numero justorum, Melectorum, an se Cus, incerta est eorum jurisdictio , incertum pariter, quod in Conciliis Oecumenicis definiunt tanquam demde credendum. Id autem eo consilio a Quesnello in his thesibus inculcatur, ut lansentani parvipendantur scriptiones a Pontificibus non semel
lactas thesium ansenii, necnon X- communicationos latas adversos contumaces cum enim incertumst, an