장음표시 사용
461쪽
Sacrae Scriptura lectio omnibus necessaria. 33
zrcha Constantinopolitano Greci cum Latinis essent permixti sanctuit Pomtifex cum Patribtis Concilii Latera- Densis decreto s. non expedire, quod in eadem Urbe duo essent Episcopi, alter pro Graecis, alter pro Latinis, lituras Homilia . in Epist ad C ost habet: Audite, obsecro, saeculares
omnes comparare vobis Biblia , animae
pbarmaea; si ibi aliud vultis, vel novum Testamentum acquirit , Apostolorum octa , Euangelia , c. Et ad Eusto. sed idem Episcopus deberet provide chium loquens haec habet: Tenens Codicem somnus obrepat is cacientem faciem pagina sancta suscipiat Apost re de idoneis Ministris , qui Graecis graece, Latinis latine Sacramenta administrarent.
habet Apostolus I. ad Cor. I . Si incertam vocem det tuba, quis parabit se ad bellum ita oe os per linguam LI manifestum sermonem dederitis , quomodo scietur ii, quod dicitur eritis enim in aera loquentes . Et paulo postius etiam r. ad Timoth. 4. habet: Attende lectioni Et Christus D. Iudaeis Iae 4 dixit Scrutamini Scripturas, quia os putatis in ipsis vitam aeternam haberes et illae sunt que testimonium perhibent de me. Et Deuter. 27 praecipitur, ut verba legis dilucide scribantur, ut passint ab omnibus legi d addit Si benedixeris spiritu , quis p custo diri; dicitur enim: Et scribes sκ-plet orem idiotae quomodo dicet, Amen, Iuper benedictionem tuam quoniam quid dicas nescit nam tu quidem bene gratias agis, sed alter non aedificatur. Quibus verbis videtur Apostatus velle, quod populus intelligere debeat, Quae in divinisitsciis eguntur, ut aevi ficetur,in consoletur uniendo vocem suam voci Ecclesia'. Confirmatur primo, quia Scriptura versae fuerunt olim in linguam Chaldaicam, tunc temporis Vulgarena postmodum in Graecam , quae pari-tου tunc erat vulgaris Apostoli ea translatione usi sunt ac demum in Latinam, quando haec etiam facta erat vulgaris Et S. Hieronymus testatur, si emnitium audiamus, se
Biblia sacra in linguam Sclavonicam vertisse; ergo possunt Scriptura ab que piaculo in vulgarem linguam verti, sic legi publice , ac privatim in aediscationem & solatium populi. Confirmatur secundo ex eodem K nitio, mi Chrysostomus saepisiani laicos ortatur ad legendas Scru
pe lapides omnia erba legis bujus plane , lucide . Qtiomo do enim poterit pIpulus scire mysteria is spiritum Scripturarum , ac praecepta Domini, quae in iis continentur, si nequeat L terata lectione iis studere ergo utile simul ac necessarium est huic studio vacare , ac vulgari lingua Scripturas legere. Confirmatur demum , quia anno circiter sexcentesimo a Sede Apost licaioravis concessum fuit, ut divina ossicia celebrarent lingua Scia-vonica; de facto Armeni AEgypti ,- alii populi vulgari eorum
lingua Sacra faciunt i ergo non est ratio, cur omnibus Ecclesiis id non
loqui de lectione sacrae Scripturae, sed de exhortationibus , quae lingua populari habendae sunt, Ut omnes ii struantur: Ita B. Justinus in fine Α-
pologiae controv. 2. necnon Basilius,
Theodoretus . Ubi autem vult, quod idiota possit respondere, Ameriloquitur decanticis spiritualibus, quae
462쪽
in Ecclesia canebantur tempore collationum spiritualium, ut docet sebius lib. a. his . cap. 7. ex Phil Me, Dionysius de div. nomin cap. a. vult itaque Apostolus, ut non olum exhortationes, sed etiam can- 'tica spiritualia snt ad captum populi, ut possit idiota ea confirmare dicendo, Amen . Nec est eadem ratio de canticis spiritualibus , ac de divinis ossiciis ; haec enim ob rati ne adductas debent peragi lingua, quae sit communis Ecclesiae univem sali, quia tam n , oue in psalmis canuntur,in in aliis lochionibus sacris publice leguntur, etiamsi transferrentur in linguam o larem, non per hoc a populo intelligerentis , ideo satis est populo, ut mente in Coelum elevata iis assistat, animo ad D um absorpto. Ad primam confirmationem, em si Chaldaica est paraphrasis potius Scripturarum , quam versio, unde non magnam habet auctoritatem; Versio in Graecam linguam ideo fuit ConVeniens, non quia ea lingua eL set popularis, sed quia tunc tem ris erat communissima Cetenim Ptolemaeo Regi AEgypti, qui Graecam versionem titeri curavit, lingua Graeca non erat vulgariso militer convenienter facta postmodum fuit versio in linguam latinam , quando haec erat communissima , praesertim toti occidenti. Quod a Kemnitio dicitur de D. Hieronymo, quod scilicet in linguam Sclavonicam scripturas Verteries apud veteres scriptores non facile inveniet nihilominus co dato, non inde sequitur, quod eas verterit ut publico Ecclesiae usui inservirent, vel ut ab omnibus indiscriminatim legerentur, sed ut ab iis legerentur, qui bi ea ecuo aedificationi, conio.
lationi ac solatio esso posset, me nunc etiam iisdem a Pio IV permitatitur, ut diximus.
ea Concione, ut homines Theatricis repraesentationibus , aliisque magis deditos ad bonam frugem reduceret, eos ad lectionem Scripturarum hortatur , non quod Vellet, ut Omnes etiam indocti tali lectioni operam Mrent, sed saltem docti, quibus ea lectio esse posset utilitati, laedificationi . Idemque dicendum de verbis laudatis Apolloli δε Christi D. In Deuteronomio autem solum dicitur, quod verba legis , seu praecepta Gbeant dilucide scribi , ut possint ea ab omnibus sciri, servari. Myst ri tamen Scripturarum , cum snt altissima, exigant profundum, &gravem sermonem , non possunt f
cile ab omnibus percipio ideos lis est , quod populo ea explice
Ad ultimam, fuit ratio sufficiens,
cur cum Moravis dispensaretur , ut vulgari sermone Scripturas haberent, quia scilicet tunc temporis totum re gnum simul convertebatur , Ut na
rat Eneas Sylvius de origine Bo, moriam Cap. 3. non satis erant ministri latini ad divina ossicia celebranda , ad Sacramentorum administrationem at decursu temporis, ubi crevit eruditio, multiplicatis ministris, qui latine possent divina pera. gere juxta consuetudinem totius E clesiae, desiit pro iis usus linguae vulgaris Sclavonicae , unde nunc Moravi Catholici latine tantum divina peragunt. AEgyptii vero, thiopes, Armeni in alii, utpote arretici, aut Schismatici, linguis maternis utuntur in divinis ossiciis , non secus
463쪽
eo, vel Germanice, vel Gallice, vel Anglice, vel Polonice, vel aliis linguis Scripturas publice lagunt. X. opponitur demum, quia in tantum interdicini fidelibus indilcriminatim lectio Sacrae Scripturas, laici possunt seipsos ab hac lectione dispensare , in quantum non est obvius sensu sacrorum eloquiorum unde indoctis belle potius ea te tio Poterit, quam prodesse; sed hoc est falsum ergo omnes , etiam laici ac laminae . ad hanc lectionem Gnentur. Probatur minor, quia cripturae passim docent divina eloquia esse apertissima , C lucida , quippe quae ad omnes instituendos Spiritu Sancto dictante conscripta sunt
Psal. 3. dicitur : Praeceptum Domini lacidum iliaminans oculos . Et Psalna II 8. Lucerna pedibu meis ectum tuum Sicut etiam Proverb. 6. Manda. tum sucerna est is ex lux i Et Matth. s. dicitur 'di estis Iu mundi Quod si Apostoli orbem illuminant, quomod3 eorum praedicario ac Scripturi poterunt esse obnoxiae obscuritati Pariter a Petrici dicitur Habemus firmiorem propheticum ser-
-mem , cui benefacitis arIexHemes ranis
quam lucernae iacenti in caliginoso loco Et a Cor. 4. Quod si operium est Euangelium nostrum , in iis, qui pereunt, est opertum, in quibus Deus hujus saeculi excaecaυit oculos infidelium ut non
subeat eis illuminatio gloriae bris . Quare fidelibus Euangelium est a- Dertissimum, ac nullius negotii .im lacus ac lex antiqui, de qua dicitur
Deut. o. Mandarum, quod ego praecipio tibi hodie, aeon supra te est , neque procul positum , nec in Celo sium , neque reos mare quibus gnificatur obscuritare carere , in non esse opus , ut loquitur rentius, montes superare is
Confirmatur primo e Augultino,. qui lib. 2. doctr Christianae cap. 6. habet Magmsic , I sarubriter Spiritus Sanctus ita Scripturas modisicoit M Iocis aperilaribus fami occurreret obscurioribus autem fassidia detergeretunibi enim fere de illis obscuritatibus ruit, quia non pleni me di tum alibi re
Confirmatur secundo, ex Chrysostomo homil. 3. de LaZaro, ubi docet Philosophonim quidem Codices esse obscuros, addens: Apostoli verbia
Pr istae omnia contra fecerunt manifesta , claraque prodiderunta exposuerunt nobis elini communes Orbis Doctores, ut m se quisque discere postsi ea quae Duntur , e sola sectione . Et ibidem apertissime etiam videtur doc re , quod dicitur in hac Septuagesimanona thesi uesnelliana dicens Non potest fieri , ut quisquam salutem assequatur , nisi perpetu is eiu in Itactione sprituali. Confirmatur demum, quia saltem novum testamentum est ad omnium capitim , unde illud abripere e manibus Christianorum est Christi sillis obturare : Etenim vetus estamentum ob eius obscuritatem erat liber signatus , ut dicitur Isaiae 29-Α Testamentum novum, Apocalypsis i. dicitur esse liber apertus Aperuit enim Agnus librum Quod significatum fuit ex eo, quod in morte Christi . velum Templi scissurreest , ut habetur Matth. 27. ergo saltem lectio novi Testamenti es pro omnibus M omnibus necessaria. Respondeo , Lutherum in Praefatione assertionis articulorum a Leo ne X. proscriptorum docere, quoa
Scripturam ipsa per se certissimar a
464쪽
cissima , apertissima sui ipsint intcrpres Elus tamen obscuritatem , ac difficultatem ille ignorat , qui in ea est peregrinus, hospes: Quinimo ipse idem ut herus infra haec habet:
Scio esse impudonii sim temeritatis citin , qui audeat proqiti iri unum scriptismae Lbrium a se in omnicus paratus intolle-cilim jus namque obscuritas plane conli .it x eo, quod 1 almo i 8. dicitur: Da mihi intellectum is scrutabor ic rem tuam Faciem νηm illxmina super seruum Mum , S cce me jus ca- Iiones Las Cum tamen David in phrasibus Hebraicis esset apprime versatus, nec a superbia , aut infidelitate tenebrae illi isti underentur Unde Hieronymus in epistola ad Paulinum habet: Si tantus Probet tenebras i
los , o pene lactentes inscitiae nocte i eumdiarii Ipse Christus D suis discipulis scripturas , utpote obscuras, interpretatus est, ut habetur Lucae ult. Et Eunuchus Reginae Ethiopum quamvis in scripturis versatus, pius, ac humilis, ut testatur Hieronymus loco laudato , interrogatus tamen a
Philippo Acst. 8 verbis illisci Putasne intelligis, quae legis respondit: E quomodo possum , is aliquis stenderit Lbi Et D. Petrus loco supra laudato loquens de epistolis Pauli diserte dicit, in iis esse quaedam dissicilia intellectu , quae indocti instabiles depravant. Augustinus ipse epist ii q. cap. 21. habet: In ipsis anetis Scria pluris multo nescio Iura , quam scio Et lib. I a Consess. cap. 4. Mir
profunalias Ioquiorum tuorum , Morum ccce ante nos superficies blandiens paravulis, sed mira profunditas , Deus meμs, mira profunditas mror est intendere in eam; borror bonoris, o remor amoris. Et lib. 2. doctr. Christianae cap.
6.docet, obscuritatem Sacrae Sctiptura eo tine a Deo volitam elle, ut hominum superbia labore ed me tur intellectus a fastidio revocetur, cui facile investigata plerumque
vi luerunt: quod pariter doco Greg. Homil. 6. in EZechielem Ratio tamen obscuritatis,' profunditatis oritur non solum X mysteriis altissiimis, quae in scripturis traduntur, puta de Trinitate , de Incarnatione , de Praedestinatione , ac Reprobatione, de divina operatione in nostris mentibus, ac de aliis arcanis rebus, ac supernaturalibus, qua acrem etiam Angelorum aciem Diugiunt , verum etiam ex eo quod plerumque scripturet contineant vaticinia de futuris , quae Deus noluit esse omnibus perspicuaci ritur demum ex modo, quo Deus voluit ea conscribi , ut in estbdiendo thesauro veritatis absconditae pie ac sancte operam sedulam impendamus: ut advertit etiam Basilius in prooemio expossit in Isaiam dicens, divinitus esse provisum, ut non sine labore ac studio in scripturis versemur,
tum ut mens humana sic occupata a deterioribus avocetur tum ut constantilis ea menti insideant, tum ut
avidius iis fruamur tum demum ut puritatem animi prosequamur , quae ad intelligenda divina mysteria est pernecestari . Hinc etiam interrogatus Christus D. Matth. 3 cur in parabolis loqueretur, Vobis inquit datum es osse regnum Dei , caeteris
avitem in parabolis is videntes non Ndeant i audientes non intelligantu Etenim cum Scripturae lectio sit omnibus communis, ita divinitus temperata st, ut, sit clausa indignis, ne margarite canibus in suibus projiciantur, c ab iis intelligatur, qui
465쪽
nerae Scriptura lectio Omnibus mussaria 43
aiam puritate ad cognoscenda divina mysteria disponuntur. Ad argumentum itaque respondeo, negando minorem. Ad proba- ionem, Spiritus Sanctus ob altissimos suos fines , ut diximus, noluit omnibus esse perspicuum sensum Scripturarum. Ubi David dicit Praticeptum Domini esse lucidum, non vis seres, quo sunt In uno loco Scrupturae obscura, in alio explicentur', at non omnibus facile innotescit, rubinam explicentur quo sub velamine obscuritatis conteguntur; Gdeo Augustinus ipse loco laudato diaxit, multo plura esse in sacris lit ris, que nesciat, quam quo sciat. Ad secundam, Chrysostomus in loquitur de Scriptiiris, sed de man vehitur ibi adversus illos , qui libris datis divinis, quae sunt lucida , tu Philosophorum potius student, quam cerna, lux , per hoc quod faci. Scri urarum, ac asserit obscuriorale percipiantur,in dirigant in viam esse que Philosophi docent de a
salutis. Sunt etiam Scripturae lucidae, canis narurae, quam quae docenti
non quia facile intelliguntur , sed postoli de arcanis gratiae; sub I- quia intellectae mentem illustrant: lustratione Spiritus Sancti haec reddi Sic pomi dicuntur esse lux unis perspicua. Non negat autem in Scri- .di, per hoc quod Iuce exemplorum, turis esse plurima difficilia, irae an- ac probitatis nos pariter dirigant ad digeant expositores Etenim in illa eorum vestigia sectanda . Ab Ap, eadem omilia de Lazaro addit 'stolo dicitur Euangelium infidelibus Sume librum is manus , lege istoriam
esse opertum, eo quod illi infideli omnem l quae nota sunt, memoriae reis tale, pravis affectibus ni obcς ne et quae obsora sum parumque mansecat , fidelibus tamen facile innote festa frequenter perestre . suod si omscunt mysteri , quae in Evangelio poteris v iduitate Iectionis menise, quod continentur,sublatis umbris figurarum dicitur, accede ad sapientiorem , vado veteris Testamenti quis enim est , ad doctorem. 2 mysterium Incarnationis ac Re Quod autem addit S. Doctor, ne. emptionis ignoret At non inde fit, minem salvari, nisi perpetuo in te ouo minus multa in Evangelio snt calone spirituali versetur, constat e dissicilia , quae indigeant edipode aggerationibus uri, quae concionat Sacro Illud quod ex Deuteronomio ribus permittuntur, ad excutiendum dicitur, butensis is alii interpre torporem auditorum in rigore t tantur pariter de praeceptis divinis, men Theologico, s ad trutinam quod obscuritate careant, non de voceriir, certe non subsistit. Sic idem Ecripturis; cui enim non innotescat Chrysostomus Homit. Is .in Genesim,tum diligendi Deum super o amplificando, exaggerando dixit; Neque in ejusta, neque in injusta j rare licet Cum tamen certum si Mpud Theologos esse actum Resigi
nis jurare in re justa, ac necessaria: divina praecepta cum auxilio gratiae Quod si absque amplificatione vererret quod est contra Haereticos docentes esset, neminem sine lectione permis
impossibilia esse Dei mandata tua scripturarum posse salvari , ub. d primam Cofirmationem, quam mortali omnes tenerentur Magistrum
mnia, alia Decalogi praecepta Augustinus vero lib. de persectione iustitiae resp. perurit interpretatur teX- eum illum de facilitate implendi Dissiligo by Orale
466쪽
adire. a Quo egere discant, quω nemo dixerit. Praeterquamquoci iis verbis solum significatur, quod viam salutis impediat neglectus lectionis sacrae relate ad eos, qui facile, Mutiliter eam adhibere possunt, non vero relate ad omnes. Λ ultimam , discrimen inter V tus novum testamentum est Itim inordine ad mysteria, quae tunc non facile intelligebantur, quia tecta erant figuris. ex umbris nunc vero factile intelliguntur, Quia sunt impIeta; at non est 1scrimen in e sententias scripturarum. Unde Origenes Homil. Io. in Exodum dicit, etiam nunc nos imdigere Agno . qui librum signatum aperiat : Et Hieronymus in p. ad Paulinum dicit, adhuc nunc manere velamen , tam in facie Moyss, quam in facie Enansellitarum, rapost lorurn mobicuntatem difficuIcatem scripturarim spectemus, Heo-due oporter surpare illam Prophetareprecationem: Revela oculos meos
e consti erat mirabilia de Lege tya. Ex ruibus omnibus dilucide constat sal tas omnium istatum thesium ad Samae cripturae , ac praesertim Novi Testamenti lectionem spectantiLm Quod si Novi Testamenti a Spiritu Sancto dicta lectio non omnibus
in iis eriminatim permittenda est, qu Mes illud in vernaculam lingos me rit translariam, quiύ, oro, dicendum
erit de Iectione Novi Testamenti 1 esnello callica Iingua editi cum
suis moralibus observationibus , de quo Pontifex in hac Constitutione dicit, a se alias lamnarum, utpote Catholicis veritatibus pravarum dotirinarum mendacia multifariam permiscens is utique dissemina uinciae etiam latine redditum ut versutis eductionibus , atque lallacus domi.
nicum gregem in viam petditionis abis ducat Illi prosecto aqua, igni imterdicendum est.
usque ad octoges marra sextam dum sacrae Scriptura lectionem mirum in modum exaltant, eamque mmnibus necessariam de aedicant , in medium adducunt haereses Calvini. Κemnitii, Brentii in aliorum apud Bellarm. lib. a. de verbo Dei cap. s. contendentitis, Scripturas omnibus indiscriminatim permittendas, aradendas lingua vernacilla Necnon inpropria cujuscunque Regionis lingua publice canendas esse in Divinis Lficili Cum tamen Ecclesia in regu-Ia quarta Indicis prohibeat, ne pas-sm me delectu omnibus ejusmodi l cito concedatur sicut etiam ne in publico, communi usu Scripturae vulgaribus linguis legantur , vel canantur, prout a Tridentino sesi. 22. GR. 8. ωcan . sancitur , anathematurando eos , qui dixerint lingua tantum vulgari istam celebrari debere; sed lotum legi polim tribus illis linguis, quibus titulus Crucis inscriptusiuit, nempe Hebraea, Graeca, Tatinae tum ouia ista omnium calculo reliquis praestant antiquitate , amplitudine is gravitate tum etiam
quia his solum linguis sacra Biblia initio conscripta suere ab Auctoribus
Et sane hic fuit usus antiquissimus, Muniversalis Ecclesiae, ut solum his
467쪽
linguis in Divinis ossiciis omnes uterentur, teste Augustino in epist. 18 ; ut proinde dici debeat ex Apostolorum traditione id promanasse, juxta regulam ejusdem Sancti Doctoris lib.
4. contra Donatistas cap. 4 dicentis:
suo uniυersa seris Ecclesia, δε non possit ejus initium insignari
solis traditione descendere credem
diem est. Et ratio es , quia ad unitatem Ecclesiae pernecessarium est, ut .SCripturarum usus fiat linguis universatioribus, quae facile alaritis ediscantur; sic enim in Canciliis Oecumenicis definiri potest , quod ad rectam SCripturarum intelligentiam spectat; Λliter si unaqueque regio diversa Scripturarum editione ueretur, cum nemo possit omnium nationum linsuas callere, non posset in Conciliis iudicium certum ferri de sensu Scripturarum. Quamvis autem hujusmodi ii, Mommodum non sequeretur, si solum privatim quilibet utatur Scripturis Divinis lingua vernacula; inilominus falso , ac temere dicitur , Quod ejus-mbdi lectio sit omnibus ad salutem necessaria aliter innumeri ex rusticis, de feminis, qui legere nesciunt, ellent in statu damnationis falso etiam, ac temere dicitur, quod ejusmadi lectio sit omnibus indiscriminatim permitatenda ; cum Ecclesia censeat id non expedire , eo quod plurimis ea ledio detrimento potius esset, quam millitati, ut Basilius, Hieronymus, alii Patres apud Bellar num testan- eur,in ipsa experientia comprobat. Hine 1. Petr. . de Epistolis Pauli dicitur . In quibus sum quaedam discilla terum ouae indocti, o instabiles δε-
ωυam mugi caeteras Scripturas, ad
suam ipsorum perditionem. Scopus harum thesium est, ut etitam indocti ac foeminae inducantur
ad pervolutandum novum Te arri notum in Gallicam linguam translatum,ac etiam latine redditum, roties mculum, ac ubique disseminatum, cum
captiosis observationibus,quibus QueLnellus luem Jansentanam propinare conatur improvidis, & in reprobum
sensum sub specie pietatis perduc
Errat itaque primo thes 79. Contendens utile, necessarium esse mni personarum generi, omni tempare ac tam studium Scripturae sacrae: Si enim ad id homines tenerentur , quotusquisque salutem consequeretur non blum autem non est necessarium cuilibet huic studio Vacare, sed nec etiam omnibus utrules cum facile pollini indocti in laqueos incidere, ubi desit sicer nisterpres, qui profundissima nostrae Religionis mysteria in sacris Bibliis conis
tenta edisserat, ac explanes. Errat secundo thesis o quae parister vult lectionem sacrae Scripturaeelse pro omnibus. Aliter erraret E clesia, dum prohibet vernaculas editiones sacrorum Bobliorum, ac jubet, ne indiscriminatim facultas concedatur ea legendi lingua materna. Hinc
lectio ista neque est pro omnibus simpliciter, neque pro omnibus ni raliter, seu sere pro omnibus cum
enim potissima Christifidelium pars
ex imperitis, ex rusticis, ac steminis confletur , quibus ea lectio non esset utilitati propterea neque est pro omnibus omnino, neque sere Prommnibus.
Errat tertio thes 8r asserens, sanctam verbi Dei obscuritatem non esse satis , ut nostin laici seipsos ab ea lectione dispensare Etenim cum in iis tenebris facileὲ possint imperiti in plurimoriun errorum foveas in iis
468쪽
dere, quaerendi sunt ab iis Praelectores, aut Instructores , seu Concion tores, qui facem praeserant explicatione sacrorum mystoriorum. Errat quarto thessa a praescribens Christifidelibus , ut dies Dominicos lectione sanetarum Scripturarum sanctificent; ac damnosum reputans,quod ab ea lectione Christiani retrahantur: dies ouippe festi aliis pietatis operibus ab indoctis sanctificandi sunt, ac pra sertim audiendo Conciones, cla Scri- turarum explanationes, necnon lectione eorum librorum, qui ad legen. tium captum sint accommodati , ac eorundem pietatem foveant . Quam
non est damnosum , sed utile velle Christifideles a lectione Scripturarum
retrahere, quoties ob ingenii tardit rem errores potius possunt ex iis, quam catholicas veritates haurire. Errat etiam quinto thesis 83 contendens , sceminis lectione sacrorum librorum communicandam esse notutiam mysteriorum Religionis: Qua vis enim ex superba virorum sciemtia non raro orti sint Scripturarum abusus, natae sint haereses , at e iam ex sceminarum simplicitate imnumeri errores passim suboriuntur; facilius seeminae deceptioni essent obnoxiae, si vernacula lingua Scriptinras pervolutarent.
Errat quoque sexto thesis 4 ducens, quod sit venati os Christo D. obturare, vitando, ne passim omniabus permittatur novi Testamenti metio lingua vernacula ; eo quod eauseratur modus, quo possit illudi,telligi: Etenim Christus D. non Innibus immediate loquim lectione novi estamenti indoctis quippes tius loquitur explicatione acta per Ecclesiae Ministros mysteriorum, quae in nostro Testamento con eurugi
Errat propterea septimo thiasis
contendens, quod interdicere lecti ne Scripturarum Christifidelibus sit interdicere usim luminis filiis lucis. Etenim qui propter ingenii hebetudinem a lectione Scripturarum non illustrantur, sed potius obtenebrantur , aliunde debent illuminari , Ddelicet a sanctis, istis Concionibus, Si a Scripturarum explanati
Errat denique thesis 86. docens. quod eripere simplici populosblatiana
conjungendi vocem suam voci totius Ecclesiae hoc os vetare ne verna cula lingua publice divina officia imgantur ' canantur sit usus comtrarius praxi Apostolicae, ac intemtioni Dei . certum qinppe est, Ap stolos linguis earum gentium, quibus praedicabant, Euangelium annunciacis , at nonnisi Hebraice Graecediscripsisse s quidquid sir, an D. Mariscus latine scripseri suum Euangi liumn usumque universalis Eccletiae fuisse, ut divina officia non quidem lingua vernacula , sed lingua communissima peragerentur. Nec id imtentioni Dei refragatur, quipΡ qui noluit omnes eodem modo sacris mysteriis erudiri ; sicut enim panis Euccharisticus nonnisi a Presbyteri r gulariter tradendus est laicis, juxta illud Ecclesiae Cujus sciam commi ti esui solis Presbditeris, quibus sic eo gruit, ut sumam is dem caeterisci ita panis divini verbi , quamvis omnia hus communicandus sit, ut ab eo Incantur, congruum tamen uis, ut
doctis, ac piis populo simplici communicetur propter rationes adductas. Hine Apostolus docet, sermonum, seu Scripturarum interpretationem non ab omnibus faciendam esse, sed abiu, quibus datum est a Deo, qui gra Dissiligo by Ooste
469쪽
Peccati satin non es illico excutiendus 4 i
llas suas dividit singulis prout ulto tu ab eo, qui ποηγuli stati a se illis
dicens I. ad Cor. ia ista perinis virtutum, alii rapbeii , alii discretio pia rituum , alii genera linguarum , alii ris erretari sermonum me autem omniaveratur unus atque idem Spiritus λαλη singulis prout vult. Quare theses istae sua dignae censura omnes in merito proicribuntur.
Modus plenus sapientia lumine .charitate est dare Gnimabus tempus portandi cum humilitate, .sentiendi statum peccati , petendi
repellere , quam ab eo qui ut peccati statum sentire. II. Errores ab Alexan. VIII. Da in re proscriptor, iurum blam medium reponit perfrictafroare LueF
III. Pereator per ηουascu asse a J- poneret ad justificatioηem , si υοIuniariὸ perseυeraret in culpis praeterilis sub ρη- texi incipiendi satisfacere Diυinae ust tiae , antequam reconcilietur . IV. Non pauci docent esse etiam praeceptum, quod omnes Catbolici Oeen esse saliem senum consilium, deponerestatimsarernam
spuitum potantennae, χον Sisi is eoissilium est, quia Sacrameno tritionis , in incipiendi ad ii, abseIstiis disseratur, quando COUes minus satisfacere justitiae Dei. α πη Iudex simul, ae medicus,
k--- censet dilatiovem esse profuturam; at
differat reconciliatioum eum Deo , ut sentia flatum peccati, is incipiat in eo
flatu satisfacere Druisae Vitia. antequam reconcilientur.
Ignoramus quid sit peccatum, L DIfferre reconciliationem cum, in Deo data opera, iuxta Quest VIa IIliaci talia Lot in utra. ellum est modus plenus sapientia,
volumus statim restitui mi in s sapiemia desursem descenam , sessionem bonorum illorum , sed erreuis, aximalis, diabolica , quae quibus nos peccatum spoli, lustrarioni Spiritus Sancti invitantis di i. offos, ema odiest ad poenitentiam, ,hamati pii K Itb. metreta mu ςpδr ' diametro adversatur. Ignoramus sa tionis istius ferre conivii quid sit peccatum , si nolumus nem son Luc. IT. 11. o statim quoad ejus fieri potest , ejus
parare, redeundo in possessionem b Sami P S a. norum illorum , quibus nos Decca tum expoliavit et tantum abest , ut
470쪽
tum contraxerimus quando volumus catores a culpa per absolutionem sa- starim restitui in pollessionem bon3 cramentalem liberari, etiamsi satisfarum, quae per peccatum amisimus ctionem non praemiserint , nec con, Itertia itaque Que ellus ansentanorum theles olim proscriptas captioso ac specioso quodam verborum apparatu in medium reponit Confixerat Alexander octavus thesim illam decimam sextam, quae habet : ordinem praemittendi satisfacti
nem absolutioni induxit non politia, nec
institutio Geloiae, sed ipsa Cb isti re,
o praescriptio , natura rei idipsum qu
dammodo iactante Necnon decimam
septimam , quae pariter habet et Persuevisse Ecclesiam aliam satisfactio. ne n a publicis peccatoribus in emcommunicatis ante absolutionem a Censuris praerequirere , quam Ca- nonicam , se juxta Canones P
nitentiales, in qua pariter passim dispensabatur II. Nunc autem in eosdem impingit scopulos aemellus imi quod
longe deterius est , In solum vult peccatorem non debere an e satisfactionem absolvi sed nec debere con- illam praxim mox absolυendi ordo pae teri,in divinam gratiam reoiperare nitentiae est ηυersus Et similiter deci quam De is penitentibus ultr3 misericorditer offerto antequam incipiat ad minus satisfacere Divinae ultitiae, portando cum humilitate, ac sentiendo peccati statum perinde ouasi ex Dei voluntate ' non ex impia creatae voluntatis obstinationestatus ille omnium miserrimus perseverareto ac petendo spiritum penitentiae, & contritionis , atque adeo differendo hos actus , quamvis Deus ad illos hortetur , acciaepe etiam praecipiat, ne differantur Dicitur enim Eccles s. Non tarde commam octavam, in qua dicitur : Consuetudo moderna quoad adminis rationem sacramenti Poenitentiae, etiamsi eam Imrimorum bominum sustentet auctoritas, ει multi temporis diuturnitas confirmet is bilominus ab Ecclesia non babetur pro msu, sed pro abusu. In quibus facile est
advertere, Jansentanorum audaciam eo pervenisse, ut velint Ecclesiam errare potuisse in administratione Sacramentorum , dum dicitur diuturnissima praxis Ecclesiae universalis aliis solvendi poenitentes ante penitentiam expletam esse abusus , ordoque me verti ad Dominum is ne differas aenitentiae esse inversiis per hanc pra die in diem subit enim enisi ea Lxim abislvendi poenitentes statim ae lius, is tempore indictae disperdet te. censentur dispoliti Leo quod ex Chri Additque demum , ex ignorantia pec-sti leges, ac praescriptione consenta cati, ac verae penitentiae provenire, ne naturis rerum praemitti deberet quod peccator volit illico ad Criabsolutioni satisfactio, prout olim do cifixi pedes provolutus Deum Linierat Petrus demina apud Lugo sensum placare , retractando offen- disput Ia delenit. n. 41. damna fas, ac de iis ex toto corde in intus in sua Bulla a Sixto IV. Constat amaritudine animae dolendo, ut D quippe, satisfactionem sacramentalem in odium, Miram in amorem, ac esse partem sacramenti Poenitentiae benevolentiam inuae summa ejus integralom dumtaxat, non essentia clementia esto confestim convertat,
lem; atque adeo posse ex Christi . atque ita dignetur ingentia bona per institutione,&Divina clementia pec peccatum deperdita in integrum resti