장음표시 사용
61쪽
vium, contraheret necessitatem peccandi; t ex Auguiti notae peccor eo qiso caveri non potest Secundo quia Blum delusorie Deus vellet omnes homines salvos fieri , si non conserret illis vel proxime , vel remote vires lassicientes ad salutem obtinendam . Tertio, quia auxilia externa gratiae, nempe exhortationes, miracula , exempla inc dantur omnibus ergo etiam interna siquidem ex lege praesentis providentiae, in qua Cmo elevatus est ad finem supernaturalem, auxiliis externis gratiae annectuntur interni ergo utraque communia sunt, etiam non bene operantibus atque adeo istis datur gratia sussciens Denique in tantum supervacanea censetur a Iansentanis gratia sussiciens in natura lapsa , inquantum lim per peccatum contraχit eam imbecillitatem, Ἀ-gritudinem, quae solum per gratiam cacem medicinalem curari possit;
sed hoc est salsum nam imbecillitas naturae orta e rebellione appetitus, non reddit impossibilem , sed solum dissicilem operationem bonam, si detur gratia sussiciens ad illam ponendam ; 'liter liberum arbitrium
non esset dumtaxat attenuatum per peccatum, sed extinctum.
Quibus adde, quod cum homo in hac vita sit in via, non in termino, non potest auxiliis gratiae sussicientibus ad salutem obtinendam omnino destitui. In hoc enim discriminatur Viator ab eo, qui est in termino damnationis, quod ille possit accedere ad terminum , atque adeo habet vires lassicientes ad progrediendum; secus vero damnatus, qui est in teminino viae Quod si viator careret his auxiliis, ellet in statu deteriori quam damnatus per hoc, quod iste in suo Tom. II. P. IV.
termino non posset amplius peccare: secus vero viator. VIII opponunt Iansentani quod gratia pure sufficiens in vanum detur, ut proinde in vanum Deus praecipiat, si solum conserat gratiam sufficientem, non simul de ipse per gratiam essicacem id, quod praecipit, prout dicitur in hac thesi rasiumptum videtur evinci prirno, quia gratia isthaec nunquam conjungitur cum bona operatione , propter quadra ticitur conferri, ut proinde a Iansenio lib. . de Gratia Christi appelletur Monstrosa ergo est omnino inutilis. o supervacanea . Secundo ex Augustino , qui lib. de Grat. lib. arba cap. s. habet Tinc utile es velle, modiiunius is tune utile est posse, volumus; nam quid prodest, si quod non possumus volumus ergo e Augustino gratia pure sussiciens, perquam numquam Volumus, quod possumus, est prorsus inutilis quinimmo noxia ob ingratitudinem nostram, que ad illam consequitur; propterea Christus D. Matth a 6 dixit de Iuda Bois num erat illi, si nasus non fuisset homo itate eo quod gratiae sussicienti restiterit. Tertio, quia sicut bonum est, quod omnes appetunt ita malum est, a quo omnes refugiunt quis autem non refugiat a petenda a Deo gratia pure sussicienti λ immo quis non illam deprecetur non est ergo utilis, proficua, sed potius Oaeia, laci uete proinde saepe datur a Deo in poenam peccatorum praecedentita, quando obdurat cor peccatoris cum non aliter Deus obduret, quam denegando gratiam essicacem conferendo iteratis vicibus gratiam purdiassicientem His tamen paralogismis satisfacere tenentur ipsime Iani eniani , qui in
62쪽
statu innocentie Adiutorium sine quo
non, seu gratiam pure lassicientem, non inficiantur . Quare scut in eorum sententia daemones δε Proto- parentes, quando peccarunt, instructi a Deo fuerunt gratia sussicienti; qUae tamen non fuit illis inutilis, sed ingens beneficium ; scut ingens beneficium est dare alicui oculos , ut videre possit , quam is velit palpebras claudere ita prorsus dicendum de gratia pure sussicienti in statu naturae lapsae . Quare negatur assumptum. Ad primum sophisma dicendum, gratiam pure susscientem esse valde utilem per hoc, quod conferat simpliciter posse relate ad ope.
rationes supernaturales , quibus vi
tam aeternam promereamur Etenim
gratia sussiciens unice ob culpam voluntatis est mere sussiciens, cinefficax quia scilicet voluntas non uintitur illa, cui posset, ad bene operandum Non enim Deus illam confert ut inessicacem , seu ex amore culpae, sed potius intendit honam operationem , quam praecipit, Musub illa praevidisset bonam operati Incm sequuturam, adhuc illam ipsam dedisset, quidem libentius , non vero selegisset aliam inessicacem .Quare quod ob culpam voluntatis Qhil Operetur,in peccator illa instructus
sit exprobrandus, non debet id aut in Deum, aut in supervacaneitatem,put malitiam gratiae refundi, sed in propriam peccatoris socordiam n lentis uti beneficio adeo ingenti Hinc Hugo de S. Victore in epist ad Rom. Cap. q. advertit , quod sicuti qui in fovea reperitur , offerenti manum iit possit inde educi , gratias referre debet ob beneficium sibi collatum, quamvis ob suam desidiam nolit manum oblatam apprehendere δε id-
circo nolit extrahI; Ita Innumeras debet grates peccator Deo , velut manum offerenti, dum conseri gratiam auxiliarem suffcientem , ut possit etartarea peccati fovea evocari; qua
vis ob desidiam torporem nolit graatia oblata uti, & a peccato liberari. IX. Ad secundum , Quis dixerit in vanum fuisse a Christo patrata miracula , instituta Sacramenta, data exempla, monita . praecepta , cirelate ad eos , qui iis abutuntur in propriam perniciem ' Qui confert arisma innocenti, ut sese ab hostibus tueatur, sibi imputet, si iis male utens sibi potius mortem consciscat. Quare juxta mentem Augustini , si quod possumus, gratia sussicientis, nolumus, tunc illa de se non est inutilis , nec noxia , sed fit nobis inutilis ex vitio voluntatis , quae r inde exprobrationi, & poenae est obnoxii Sicut sacramenta , ac praediis catio divini verbi sunt de se valde nobis utilia, quamvis si quod per ipsa
possumus , nolumus , tunc reddantur nobis inutilia , tertimus ininis stra perniciem vitio voluntatis. Hinc
melius fuisset Iudae natum non fuisse, quam fuisse cum gratia lassicienti simul, & cum propria culpa, ratione cujus gratiae non correspondit; non tamen melius suisset illi, non fuisse, quam fuisse cum gratia sussicienti ad bene operandum, praescindendo a consentu, vel dissensu a voluntate ponendo.
X. Ad tertium, Gratia pure lassiciens duo volvit qua suffciens importat ingens beneficium divinum, qua pure sussiciens includit culpam voluntatis illi obluctantis Gratia sufficiens petenda est a Deo, gratia pure sufficiens, seu inefficax est deprecanda, non qua sui sciens, sed qua
63쪽
In manum praecipi, nisi detur. 3s
tenus annectitur illi culpa voluntatis; num, sed etiam in perniciem conscuti deprecandum est medicameno seratur; unde in vanum Deus praetum ab eo, qui praevidet, quod ob
impatientiam aegroti sit nociturum. In eo tamen differt indicus praevidens medicamentum ob culpam aegroti nociturum, a Deo praevidente,
quod peccator gratia sufficienti ob culpa m voluntatis sit abusurus, quod
medicus teneatur ex charitate impedire culpam damnum aegroti
Deus tamen ex munere Primae Causae non tenetur impedire culpam ,
damnationem reproborum quia aliter non posset condere creaturas liberas, nec exercere erga illas sua at-cipiat , nisi conserat vi gratiae essicacis id, quod praecipit quia nullatenus ea conscrt ad salutem, sed solum deservit ad nostram condemnationem . Et ratio hujus est, quia nemo praeditus gratia mere issicia enti salutem consequitur; qui nimmo qui gratia sufficienti praeditus negligit ponere operationem praeceis piam , ob hoc ipsum damnatur quia sub illa gratia poterat illam ponere, & non posuit ergo gratia suffciens solum deservit ad nostram condemnationem , nullatenus vero tributa Misericordiae, Iustitiae, Lon ad QIutem consequendam.
Eanimitatis, chcXI. Ad id quod additur Deus
non dat obduratis in poenam auxilium sussiciens, ut emolliantur; quomodo enim potest in poenam conseris r bonum illud , quo si velit uti obduratus potest vitam aeternam consequi ' poenas aeternas declinare λ
poenam solum denegatur saepe gratia uberio , quae sorte esset efficax, expugnans necessitatem mo- Talem ad peccandum, quam patitur obduratus. At gratia sussiciens,quam- Respondeo, gratiam susscientem deservires, ut operatio salutaris p ni possit ad arbitrium voluntatis, unde possit homo, si velit, saluteiri consequi; sin autem gratiae illi resistat , vocatus a Deo non reis spondeat, damnabitur quidem, non tamen quia gratiam sussicientem ad salutariter operandum misericorditer
habuit, sed quia illi culpabiliter ex
sua socordia noluit consentire, cum
praesto ea esset ad adjuvandum Quare damnatio reproborum non est avis araevideatur inessicam, non con scribenda gratiae lassicienti, sed cul- fertur in poenam , cum non detur a voluntatis tibi ex opposito sa- qua inessica , se eo animo , ut si in lectorum est ascribenda gratiae, praevideretur ista esse essicax seligere sine qua operatio salutaris poni non tu alia inessicax sed datur a Deo, poterat; quinimmo ad salutarem ut lassiciens, intendendo ex illato perationem ponendam gratia excinam operationem , Quam consulit lavit , illam suasit,in ad eandein Deus, iraecipit; esto videat illam principalissime influxit, quamvis exob culpam voluntatis defuturam. Sed determinat inne voluntatis Ad eum
hac de re redibit sermo in sequenti modum quo principalius ascribitur thesi, necnon in trigesima, inqui homicidium mandanti, quam exe-bus pariter gratia sussiciens ab Am uenti unde ille prius in omnium cstore speciosis verbi rejectatur. 1ententia ad restitutionem obligabi-XII. Opponitur ulterius , ouod tur,in hic solum in ejus defectum. gratia sufficiens non solum in va- multo magis operatio salutasis C a. astria Dissiliae by Orale
64쪽
ascribitur gratiae, quam homicidium mandanti siquidem sine mandato adhuc potest homicidium poni ab
CXequente4 secus vero voluntas sine gratia operationem salutarem ponere non potest : Praeterea mandans non inlluit in homicidium, nisi solum moraliter , Deus vero in pe- Tationem salutarem influit etiam
physice : Denique mandans homicidui ira non intiuit in illud influxu morali infrustrabiliter ; Deus vero moraliter physice influit in Perationem salutarem infrustrabiliter, ita ut nequeat frustrari fine intento: Seligit quippe auxilium prae- visum efficaκ speciali affectu ut proinde bona operatio necet Tario sit futura , necessitate tamen consequente, Vae non derogat ejus libertati. Instant Adversarii dicendo
Tum quidem esse, quod operatio salutam, Melectio ad gloriam sit tri-huenda gratiae . ea tamen non est
tribuenda gratiae sufficienti, sed Dficaci, cuiri ad salutem consequendam non satis sit gratia uinciens, quae solum dat posse, nisi detur et-aam gratia ei ficax , quae pariat ipsam
operationem salutarem praeceptam: Propterea recurrit , quod Deus in
vanum retecipiat, in vanum conferat gratiam sufficientem, nisi det simul tua gratia efficaci id , quod
Praecipit. Et ratio ulterior est, quia ad salutariter operandum, & ad salutem auequendam praeter gratiam1ufficientem, quae de posse, ita necessaria etiam est gratia efficae, quae det agere , ut bona ipsa operatio
non fit in manu creatinae citra specialem Dei beneficentiam tit proinde consentiens a non consentiente non discriminetur dumtaxat κeo, quod ille conlecitiat, hic vero
dissentia , sed discriminatur etiatue eo , quia consentiens instructus est gratia efficaci, quae facit facere, dat ipsam operationem, qua gratia caret dissentiens Neque hoc reis vocari potest in dubium Primo quiae Apostolo ad Philip a. Deus egi, qui pontre in bis velle, o perficere pro bona olimrates; unde Deo ascribitur non solum, quod possimus salutariter operari, sed etiam quod velimus . Secundo , quia si non esset gratia indebita ipse consensus , sequeretur , quod consentiens a non consentiente, Melectus a reprobo non discernetitur a Deo, sed a seipso cum ainen postolus dicat uni Deo tribuendam esse hanc discretionem vel bis illisci Cor. 7. Guis est, qui e Viernis Ubi August. lib. 2. contra duas Epistolas Pelag cap. 7. habet: Non aliter μω disco ii, nisi quia unde se aris impertis . Certe
quia dissentienti ascribitur culpa, di sensus, idcirco dissentiens discernit se a consentiente in reprobus ab eleeto, ut dicitur in Epist. Iudae
Apolloliis. q. Hi sit l, qui se' rc ans semetipsos , a imales , spirisam man habemes et Quare ex opposito , si conissentienti ascriberetur consensus, non gratiae, quae facit, ut consemitamus , sequeretur, quod consentioens se discerneret, non Deus illum discerneret Tertio , quia quodcunque bonum supernaturale est omnino naturae indebitum, ex sola Dei misericordia consertur Unde idem Apostolus loco laudato subdit . Ouid habes , quod on accepisti δnu; κiu gloriari quasi non acceperis ἰquar consensus salutaris agnoscendus est tanquam novum Dei bene
ficium , qui praeter posse dat etiam ipsum agere in ordine ad salutem
65쪽
auarto demum, quia Augustinus inquirens, cur e duobus aeque vocatis
a Deo alter consentia , alter vero dissentiat, non respondet, quia ille vult consentire in iste renuit, sed refundit diversitatem ad inscrutabilia Dei judicia, qui uni vult esse specialiter misericors conserendo gratiam efficacem, alteri est solum misericors, quatenus solum illi consertfratiam sufficientem: Haec enim hae lib. de spici ait cap. 34. Iam si ad illam profunditatem scrutandam quisquam nos coarcte , Cur illi ita suadem Der, ut persuadeatur a illi rem non ita: Duo sua oecurrant interim, quae res mdere placeat, o altitudodmisiarum oe,
Nunquid iriquitas apud Deum Similiter Augustinus inhaerens doctrinae Α-postoli docet, bonam operationem non esse ascribendam homini volenti, sed Deo miserenti, ac conserenti speciali affectu gratiam efficacem, non quidem determinando ad consensum , sed conserendo auxilium
opportunum, ac vocando vocatione
congrua, in iis circumstantiis, in quibus non erit spernenda quod his verbis declara lib. I ad Simplicianum qu 1. Eim non olentis , neque
-πωtis, sed miserentis est Dei, quiboemodo Maia , quomodo aptum erat eis,
qui sequuti sum vocationem . Et deinde addit Cuses miseretur, sic eum secat,
quomodo scis congruere , ut vocantem non
respuat Similiter lib. de grat. lib. arbit cap. s. habet in Apostolas Pamias escarissima oeatione comeneretur,
gratia Dei erat sola: quidem ipsa actualis libera conversio voluntatis donum est solius Dei, qui vocat misericorditer ea vocatione , ad quam consequatur libera voluntatis converissio. Quod explicat S. Doctor in e dem libro cap. I 6 dicens: Cerimm est, rim M. P.M.
πω elle , cum adumus; sed ille facit. ut edimus bonum , de us dictum est. quod praeparatur istantas a Domino Et cap. sequenti addit in elimus saee
nobis operam . - aucem olumus, Iste esumas, in faciamus, nobiscum cooperatur Quibus verbis docet, Vocationem supernam, qua velimus, unice a Deo esses quamvis ipse nobi Dcum cooperetur , quando ita volumus, ut faciamus. Ex quibus omnibus fit perspicuum, ipsam liberam
nostram cooperationem gratiae excitanti, seu gratiam essicacem , esse speciale Dei donum indebitum, quod uni Deo acceptum referre debemus, quo non collat nunquam salutariter operamur, nec salutem consequimur ; atque adeo in vanum Deus
praecipit, frustra gratiam lassicientem consere, nisi ipse etiam det id, quod praecipit. Reipodeo primo argumentum solvendum esse , ut supra diximus ra an senianis ipsis, qui docent, in statu naturae sanae , ac integrae Deum non praecepisse in vanum Angelis prς- varicatoribus, nec Protoparentibus nostris, quamvis non dederit illis id, uuod praecepit. Sicut enim utiliter, I misericorditer editata iis sui gratia suffciens ad salutariter operandum, quamvis ipsi desuerint gratiae, ideo defuit illis gratia efficax rata in statu naturae lapsae. Et sane sicut in Angelis malis Gqsa principalis culpae fuit eorum voluntas, quae gratiae 1ufficienti libere restities in Angelis vero bonis causa principalis bonae o. perationis non fuit voluntas, Quamvis ipsa se determinaverit ad alutariter operandum, sed fuit Deus, qui sua gratia efficaci dedit eis misericorditer non solum posse , sed etiam velle unde ex Augustino lib. decoris
66쪽
rep. gratia cap. Io. & ex Ansel tur ex munere causa primae impedImo lib. de casu diaboli cap. I. , Ctiam de Angelis bonis intelligendum est illiud Apostoli , cuia haberi, quod non accepisti Ita idem dicendum in statu natura lapsae . Propterea non est astruenda a Que ello dii serentia essentialis inter gratiam Adamicam, Christianam , seu inter gratiam collatam Adamo in statu naturae integrae, gratiam medicinalem, quae ex meritis Christi jam exhibiti consertur in statu naturae lapsaea quasi
vero haec determinet ad salutariter operandum, illa vero non determinaret cum utraque relinquat in voluntate libertate indifferentiae, quamvis in utroque statu gratia efficax sit beneficium unice a Deo collatum, unde in neutro statu In vanum Deus praecipit, licet non det id, quod praecipit, seu quamvis non conserat gratiam efficacem. Respondeo secundo directe, quod Deus in vanum yraeciperet , si non daret gratiam suIficientem, qua pinni posset id, quod praecipit; cui in Uanum V. g. praecipitur caeco , quod videat, si non conferatur illi potentia visiva, quandoquidem praeceptum
de re impossibili est fatuum in Deo indignum unde ridentinum ess6. cap. D. Ocet, temerariam, Ma
Patribus sub anathemate prohibitam esse sententiam illam , quod Dei prς-cepta non possint a justo observari; cum Deus impossibilia non praecipiat. At vero non prccipit in vanum Deus, si praecipiendo conferat solum ratiam sufficientem , non vero efficacem , seu conserat voluntati facultatem , qua possit obtemperare , si Velit , quamvis non conserat illi ipsum cile , conserendo auxilium praevisum efficat cum non teneare culpam voluntatis, si nolit ista gratia sufficienti misericorditer collatae consentire . Gratia sufficiens, quae voluntati et posse salutariter operari, proculdubio est ingens Dei beneficium; sicut in ordine naturae est magnum beneficium potentia visiva , qua possit homo ad arbitrium videre, si velit palpebras alteri re Hoc tamen beneficium est eparabile a gratia efficaci qua Deus voluntati praeter posse confert etiam ipsum agere quatenus seligit ex speciali dilectione auxilium opportunum, congruum, quod praevidet conjungendum ex libera determinatione voluntatis cum ipsa salutari operatione; ideo gratia efficax, qua Deus dat id , quod praecipit, est beneficium indebitum quin tamen ex hoc inseratur, quod non sit Dei beneficium gratia sufficiens, ratione cujus non consertur modo e plicato id, quod praecipitur, conseris tu tamen voluntati facultas ad ponendum, si velit, id , quod praeci
Hallucinatio Adversariorum consistit in hoc, quod putent sine gratia efficaci poni non posse id, quod praecipitur, & ideo docent, Deum
in vanum praecipere, quamUiScOnferat gratiam sufficientem , si non conferat etiam vi gratiar efficacis id, quod praecipit. Sed falsum omnino est , sine gratia efficaci poni non posse id, quod praecipitura si enim hoc verum esset, sequeretur, quod
peccator omittens contritionem pret ceptam non peccaret, e quod careret gratia efficaci qua unice per Adi erfarios poni potest id , quod
praecipitur , cum nemo peccet perhoe, quod non ponat id , quod se ooste
67쪽
In manum praeci i, is detur. 3s
se poni non potest. Quare sine gra voluntatis, quod Deus velit selige-tia efficaci poni quidcm potest vi re auxilium praevisum essicax ex spe- gratia sufficientis id, quod praecipi ciali dilectione esse tamen in matur , quamvis observantia ipsa piae nu voluntatis, quod auxilium susceptotum sine gratia efficaci nun ficies sibi collatum conjungatur cum
quam ponatur; sine illa existere operatione praecepta , unde ipsa hic non possit . Ad eum modum quo nunc instruatur grati essicaci re- ab eo, qui libere claudit palpebras quisita ad hoc ut operatio praecepta ad non videndum , poni potest vi ponatur sive dicatur grati essicax si , quamvis careat concursu Dei constitui per ipsam operationem, in actu secundo ad visionem ; sed e dicatur illam trahere juxta va- sine hoc concursu visio non poni rias opiniones Theologorum id-tur,in sine illo existere non potest eo resistendo gratiae sufficienti vo
Sic etiam Antichristus peccaturus, luntas peccat.
sne praescientia Dei de ejus bona XIII ubi adverte, quod cum di-
operatione potest bene operari ' cimus gratiam efficacem a Deo con- non peccare , sed bona ejus opera serri per hoc, quod conserat auxitio sine hac praescientia non poni lium praevisum coniungendum libetur , nec sine illa existere potest re ex determinatione voluntatis cum II niversim enim dari potest integra bona operatione, praescindimus ab facultas ad aliquid libere ponendum, ea quaestione Scholaitica, Num Deus quamvis non detur id, quod essen praevideat actus liberos conditionatialiter connectitur cum ipsa actua te futuros per scientiam mediam, ii operatione ponenda unde pecca seu in seipsis , An eos praevident intor praeditus gratia sufficienti bene decreto suo absoluto ex parte actus, potest ponere contritionem praece & conditionato ex parte objecti perptam, quamvis careat gratia essica scientiam visionis cum satis sit ci, sine qua contritio nunquam po quod scientia ista conditionalium innitur, cum sine illa existere non Deo non desit, ut possit conciliari possit. , efficacitas gratiae, in frustrabilitas Dices: In tantum qui claudit pal divinae voluntatis praefinientis bo-pebras potest videre , etiamsi non nam operationem cum hujus liber- videat, quia est in manu sua, quod tale quod operatio salutaris Deo ponatur visio At non est in manu principaliis me tribuenda sit, quate- voluntatis , quod sibi conferatur a nus eligenti auxilium praevisum cia Deo gratia essica ergo voluntas fica ex speciali misericordia. Non destituta gratia efficaci non potest solum autem communissime Docto- salutariter operaria unde recurrit, res docent praescientiam futurorum quod Deus in vanum praecipiat, si conditionalium in Deo negari non non det, quod praecipit Minor con posse citra injuriam Divinitatis, sed
stat ex dictis , quod grati essica ex scripturo manifeste constat eam si Dei donum indebitum, quod dari quomodo enim Christus D. unice a Deo conferatur unde illa dicere potuisset blatth. D. Vae tibi non in manu voluntatis. Oroetain; ae tibi Belbsaida rapua si Respondetur , non esse in manu in Iraro, et Sidone facita fuissent i
68쪽
utes, quae facta sunt in obis, olim in rum Dei, quitas certig e liberamur cilicis, S cinere paenitentiam egissent, si quicunque liberantur. Hoc etiam simi- defuisset illi scientia haec conditio liter docuit Augustinus ibidem num. nalium Quomodo Deus Davidi in 4r. dicendo: Namque is sua, quae terroganti I. Reg. 23. Si tradent me falli, mariquo non potest, praescientia, viri Gessi in manus ejusui si descen opera sua futura disponere. M omnino de Saul respondere potuisset, Tris nec aliud quicquam est, praedestinare. dent, desceηdet, ubi id ignoraret Ua igitur sua λη qui cumque Deus Quomodo posset Deus specialem be donat, procu dubio se donaturum esse nevolentiam, ac misericordiam pre praesciυis, o in sua raescientia pro stare ema illos, quos ex hoc munis ravit. do eripit, antequam incidant in ta Propterea Praedestinatio non queum diaboli, prout dicitur Sap. Ium involvit praescientiam actuum 4. Rapius est, ne malitia mutaret ιη liberorum sub conditione, quod den-ιellectum 6vis, si careret scientia su tu haec vel illa auxilia suturorum,turorum conditionalium t manc sed etiam importat praeparationem scientiam, sine qua Deus non es istorum donorum, seu collationem se omni ius , nec posset provi talium auxiliorum unde S. Doetardentiam suam erga creaturas libe lib. de Praedestin Sanctorum cap. ras qua liberas Rercere, Augusti Io dixit Praedesisatio est, quae sinenus non semel appellavit nomine praescientia esse non potest potest autem esse Praescientiae docendo, quod electio, sine redestinatione Praescientia. Quod ac praedestinatio Santiorum nona autem non desint in Deo infinitaliter habeatur, nisi quia Deus, cui auxilia congrua opportuna, qui- Tatione suae omnipotentiae non de bus Deus possit a creaturis liberis sunt infinita media, ac auxilia con consensum liberum obtinere, ex eo grua, quibus possit a creaturis libe constat , quia aliter omnipotentiaris consensum liberum obtinere ire divina non esset perfectissima, scius omnium actuum liberorum qua major excogitari non potest, conditio te futurorum, eligitis non posset in creaturas liberas xilium opportunum, sub quo crea qua liberas hoc pacto dominari . tura libera finaliter est bene opera propterea roverb. I. dicitur: Cortura ut proinde infallibiliter alveo Regis in manu Domini, quocunque o tu ille, quem praedestinat, citra e lueris, isclinabit illud: Et ad Rom. versionem libertatis. Haec sunt ver 3. Cfus is miseretur, re quem vult, bara Doctoris lib. de dono perseu. ηδεω : Quod pariter Augustinus cap. s. An quisquam dicere audebit, docuit lib. de corr. Qgrat. cap. Deum non praescisse, quibus esset arm 4 dicens. me dubio habet Deus burus u crederent, aut quos daturus es manorum cordiam, quὰ placet, inclinanisset Filio sis , ut ex eis no perderet Orum omnipotentissimam potestatem mmque*-- Qu. utique hi praescivi , is enim habet in potestate voluntates proferi beneficia ua, quibus πω θη- bomisam, quam ipsi suas. Et in Entur liberare, raescivit me est Prae chir cap ubi habet suis tam deflinatio Sanctorum, ibi aliud e prae ipse desipiat, in dicat, Deum non poss
69쪽
volueris,M quomodo olueru, in bonum consertere Falsu autem hoc esset,
quod scilicet possit Deus malas
hominum voluntates in bonum con-Vertere quomodo voluerito si solum posset illas cum eversione libertatis determinare in bonum, non etiam posset ab iis obtinere consensum liberum insallibiliter per collationem auxilii praevisi efficacis hoc autem pacto Deum ostendere specialem suam dilectionem erga bene operantes, Ovidelicet seligendo auxilium opportunum, quod illis conferat, ut iis praeter posse, det etiam agere, atque adeo infallibiliter libera ac salutaris operatio sequaturi docuit Augustinus lib. r. ad imisplicianum v. a. iis verbis: Cum erago alius sic, alius autem sic moveatur ad fidem, eademque res sepe alio modo dicta moveat, alio modo dicta non moveat, aliumque moveat , alium non moυeat quis audeat dicere defuisse Deo modum vocandi, quo etiam Esau ad dem mentem applicaret, voluntatemque eo ungeret Cujus aurem feretur, sic eum vocat, quomodo scit ei congruere,
Ex quibus omnibus fit perspicinum Primo, quod gratia essica habeatur per hoc, quod Deus ex in ciali sua misericordia conferat homini auxilium congluum opportunum , quod praevidet per scientiam conditionalium conjungendum cum consensu, si illud daretur seu
per hoc quod vocet hominem, quomodo scit congruere, ut Vocantem non respuat atque adeo Vocatio
ne, quae non solum suadeat, sed etiam persuadeat, ita docendo, ut homo discat, Qveniat ad Christum, illum attrahendo citra necessitatem, sed cum Voluptate, ac
libere. Haec autem vocatio ab A. postolo dicitur esse secundum propositum; cum dicat Rom. . Diligent
bus Deum omnia cooperantur in bonum,
iis, qui secundum propositκm vocati sunt Sancti. Et hoc auxilium congruum,
efficax ab Apostolo appellatur
poriunum dicit enim Hebr. 4. Adis eamus ergo cum fiducia ad bronum gratiae , ut misericordiam consequamur,oe gratiam inueniamus in auxilio oppo
Secundo constat, quod vi gratiae efficacis Deus faciat, ut faciamus, Qui in praeceptis suis libere ambulemus, unde gratia efficax sit donum indebitum, ac distinctum gratia sufficienti, qua solum Deus dat posse nos ad arbitrium salutariter operari.
Tertio, quod licet creatura libere consentiat, Deus tamen sit, qui discernit consentientem a non consentiente, Melectum a reprobo, uX-ta illud Apostoli, is es qui te discernit Cum Deus misericorditer ω- ligat auxilium praevisum emca , quod conjungitur cum consensu qui formaliter constituit consentientem. Unde Deus discernit causaliter,in consensus discernit formali
Immo licet verum sit, uod coissentiens discernat se causaliter a dissentiente, tanquam immediata cauili consensus, nihilominus, ut advertit Bellarm. lib. I. de lib. arb. cap. 3. Deus est prima causa, cur consentiens discernatur a dissentiente, tanquam eligens speciali affectu auxilium, quod praevisum est conjungendum cum consensu: Ubi e converso dissentiens est immediata, Ἀ-mul principalis causa dissensus unde si duo aequali omnino gratia a Deo Disilire by Orale
70쪽
Deo instruantur, inus libere consentiat, alter dissentiat, ille discernitur a Deo tanquam principali causa consensus, hic vero discernitura seipso, cum sibi tantum culpa ascribatur , non Deo , qui contulit fratiam sufficientem, ut sub ea consensus poneretur. Et hac de causa in extremo die reprobis dicetur. LI in ignem aeternum, ii parati s est diabolo, S Angelis ejus Electis vero dicetur, Venite benedicii, peside-ι rcgnum, quod vobis paratum es ab origine Durndi; quia scilicet Artifex in- serna domus fuit culpa Darmonum unde post culpam extructa sui domus illa tormentorum: Contra Vero opilex Empyrei sui divina bonitas , quae ex speciali benevolentia antecedenter ad operationes salutares.
decrevit lectis conserre auxilia eia sicacia, qui biis non solum possent gloriam promereri, sed etiam illam
Quarto, quod consensus , seu operatio salutaris quai mus libere ponatur a voluntate, adhuc sit donum acceptum a Deo seligente tale auXilium, unde infallibiliter, ac libere ea sequatur in ideo veriscatur illud Apostoli I. Cor. 4 suid habes, quod non accepisti Sicut etiam quod idem Apostolus habet Rom. s. Non est Uelcmis, ncqit cm' cnsis sed miserentis Dei. Quinto, quod licet voluntas libere ponat operationem salutarem non proinde possit de ea gloriari tanquam propria, cum ex misericordia
Divina seligente auxilium emcax illa ponatur; ideo subdit Apost
lus: Aι quid gloriaris, quasi non ac-σoperist Non prohibetur tamen, quod de ea gloriemur in Domino , tanquam ab illo accepta cum libero nOstrae voluntatis consensu cum idem
Apostolus dicat et Cor. r. vii risiactur , in Domino glorietur a Cor. I 1. dicit Si voluero gloriari, non ero
insipiens Insipienter tamen homo gloriatur de bona operatione, quasi illam non acceperit, ubi e converso sapienter trillatur ' confunditur homo de culpa tanquam omnino sua, cum non acceperit illam a Deo, qui non conseri auxilium sufficiens praevisum inefficax ex intentione quod culpa sequatur, sed sincero animo illud conseri, ut vi illius sequatur bona operatio quam si praevideret secuturam, libentius conferret illud ipsum auxilium, non Vero conferret aliud, quod praevideret ineffi
Sexto, quod reprobus non possit conquest de Deo, quod sibi non contulerit gratiam efficacem. quam contulit elictis; siquidem contulit misericorditer illi gratiam sufficientem ad salutem consequendam, ter ipsum stetit quominus illa a sequeretur, mi gratias tenetur Deo referre, quamvis noluerit Deus utpote dominus: esse illi specialiter
beneficus, ita utctiam gratiam etficacem conferret secum ad conserendum hoc secundum benellatum
Deus non teneatur: Unde Augustinus loco laudato dicit: Nunquid iniquisas apud Deum Propterea iis, qui murmurabant adversus Patremfamilias, quod tam acceperint denarium illi, qui primo mane vocati erant ad labolandum in vinea, quam qui circa undecimam horam, ille respondit Matthario Amice οπfacio ibi injitriam; nonne ex denario
conυenisti mecum Tolle , ivd itum ut, 2 nde Ait non licet mihi, quoae, Io, faceres An oci Ius tinis nequam est,