장음표시 사용
151쪽
AD PAROCHO S. I Itur, inquit, corpus animale ,surget corpus stiria tuale. Haec fere suntprccipua capita, quae in bu- ius articuli explicatione tradenda erunt. Ut autem fideles ficiant, quem fructum ex tot, iniam salutantorumque Ῥsteriori cognitione capere pos ti eido snt; primum declarare oportebit, maximas a no- surrocti. 'bis Deo gratias agendas esse, qui haec sapientibus ζuishua 't. absconderit, O reuelauerit paruulis. Quot enim uiri uel prudentiae laude praestantes , uel singu- ΜM lari doctrina praediti, in hac tam certa ueritate caeci plane fuerunt ψ Quod igitur nobis illa patefe- cerit, quibus ad eam intestigentiam a irare non licebat, est quodsummam eius benignitatem, O clementiam perpetuis laudibus celebremus. Deinde magnus etiam ille stunctus ex huius articuli meditatione consequetur, quod scilicet in eorum morte qui nobis nece udine, uel beneuolentia coniuncti sunt , facile tum alios, tum nos ipsos conliolabimur. quo quidem genere consolationis Apostolum usium esse constat, cum ad Thessalonicensita de dormienti i .ad Thes. 4bus scriberet. Sed in omnibus etiam aliis aerumnis, O in calamitatibus, futurae ressurrectionis cogit iis summam nobis doloris leuationem asseret; quo
admodum sancti Iob exemplo didicimus, qui una hac te afflinctum, O maerentem animum sustent
bat, fore aliquando, ut in resurrectione dominum Deumsuum conspiceret. Praeterea, hoc plurimum Iobis
ualebit ad persuadendum fidelibus populis, uir ctam uitam, integram, ab omniqueprorsus peccati
152쪽
I x C A TEC HIS MV sIale puram agere quamdiligentissime curent. si
enim cogitauerint ungentes illas diuitias,quae resurrectionem consequuntur psis propositas esse, facile ad uirtutis, et pietatis studia allicientur. Contra uero nulla res maiorem uim habitura est ad comprimedas animi cupiditates ,hominesque asteteribus auo- eandos, quam si sepius admoneantur, quibusnam malis , O cruciatibus improbi asciendi seunt, qui Ι--- s, extremo illo die procedent in resurrectionem iudicii. v I TAM AETERNAM. Sancti apostoli, duces nostri, Bmbolum, quo fidei nostrae summa comtinetur , aeterna uitae articulo claudi, ct terminari uoluerunt ;tum quia post carnis resurrectionem nihil aliud fidelibus expectandum est , nisi aeterea uitapraemium; tum uero, ut perfecta illa felicitas, O bonis omnibus cumulata, nobis semper ante oculos uersaretur, doceremurq. in ea mentem, O cogitationes nostras omnes defigendas esse. Q are Parochi in erudiendis delibus numquam intermittet, praemiis aeternae uitae propositis, eorum animos accendere a ut , quaecumque uel discillima Christiani nominis causasubeunda esse docuerint, facilia, atque adeo iucunda existiment, promptioresque ad parendum Deo, o alacriores reddantur. Sed quoniam sub bis uerbis, quae ad beatitudinem nostram declarandam hoc loco usurpantur, plurima Ῥφ-ria in occulto latent, ea sic aperienda siunt, ut, quantum cuiusque ingenium ferat, omnibus paterepossint. Admonendi igitur sunt fideles , his uocibus, Vitam
153쪽
AD PAM CHOS. 1 3Vitam aeternam, non magis perpetuitatem uitae, cui etiam daemones, sceleratique homines addicti sunt , quam in perpetuitate beatitudinem, quae bea . . storum desiderium expleat , significari. Atque ita
intelligebat legis peritus ille, qui a Domino saluatore nostro , quid sibi faciendum esset, ut uitam
aeternam pos ret, in euangelio quaesiuit :perin- Lue. it.
de ac si diceret: a Jaenam mihi praestanda sunt, ut ad eum locum, ubi perfecta felicitate frui liceat,
perueniam ἰ In hunc uero sensim facrae litterae haeetierba accipiunt, ut multis in locis licet animaduertere. Hoc uero potissimum nomine summa illa beatitudo appellata est, ne quis existimaret eam in rebus corporeis, O caducis, qua aeterna esse non possunt, consistere. 23 eque enim haec ipsa beatitudianis uox satis explicare poterat, quod quaerebatur; praesertim cum non defuerint homines inanis cuiusdam apientiae opinione inflati, quissummum bonum in iis rebus ponerent, quae percipiuntur sien bus. baec enim pereunt, O ueterasiunt: beatitudo uero nullo temporis termino definienda est . quin potius terrena hac longissime a uera felicitate absunt: a qua is quammaxime recedit, qui mundi amore, O desiderio tenetur. scriptum est enim: taoan. a. Volite diligere mundum, neque ea, quae in mundo sunt . Si quis diligit mundum, non est chariatas Patris in eo. paulo post: Mundus transit, o concupiscentia eius. Hae igitur Parochi fidolium mentibus imprimenda diligenter curabunt,
154쪽
ut mortalia contemnere, nullamque in hac uita, in qua non ciues,sed aduenae sumus, felicitatem obtri Ad Unxi a. neri posse in animvim inducant. Quamquam hic
etiam lye beati merito dicemur, s abnegantes im pietatem , ac secularia desideria ,sobrie, O iuste ,
O pie uixerimus in hoc saeculo, expectantes beata. I i. stem, O aduentum gloriae magni Dei, O saluat ris nostri Iesι C sti. Haec autem cu permulti, quisbi ipsi apientes uidebantur, minus intelligerent, O in hac uita felicitatem quaerendam putarent, stulti facti sunt, O in maximas calamitates inciderunt.jSed illud praeterea ex ui huius nominis, Vitara sternam, percipimus ,semel adeptam felicitatem amitti numquam posse,ut falso nonulli se icati sunt. nam felicitas ex omnibus bonis sine ulla mali admissione cumulatur: quae cum hominis desiderium expleat, in reterna uita necessario consistit. neque enim potest beatus non magnopere uelle, ut
illis bonis,quae adeptus est, sibi perpetuo frui liceat. Quare, ni se ea possessio stabilis, O certa sit , ma
ximo cruciatu timoris angatur, necesse est.
De inenar- Verum, quanta sit beatorum, qui in caelesti pactorum gio tria Quam, felicitas , eaque ab ipsis tantum prae-xi : α de terea nomine comprehendi possit, ba ipsae voces, .: cum uitam beatam dicimus , fatis demonstrant . N ccidon nam eum ad rem aliquam significandam eo nomine μμ με' utimur , quod cum multis ais commune est , faciis
intelligimus deesse propriam uocem , qua res illa plane exprimatur. Cum igitur felicitas iis uocibus
155쪽
ni D P OCHOS 1 sdeclaretur,qua no magis in beatos,quam in omnes, qui perpetuo uiuant, rem conueniunt, hoc nobis argumento esse potest, altiorem , O praestantiorem quandam rem esse, quam ut proprio uocabulo perfecte significare eius rationem po simus. et si plurima alia nomina caelesti huic beatitudini in sacris litteris tribuuntur, cuiusmodi sunt, regnum Dei, Christi, caelorum, paradisus, sancta ciuisas,noua Hierusalem, domus patris: tamen perspicuu est, nullum ex iis ad eius magnitudinem explicandam satis esse. Quare Parochi hoc loco oblatam sibi ot casionem non praetermittent, fideles tam amplis praemiis, quae uitae aeternae nomine declarantur, ad pietatem, O iustitiam, O omnia Christianae res gionis ossicia inuitandi. Constat enim, uitam in maximis bonis, quae natura expetuntur, numerari Ν-lere . atqui hoc potissimum bono, cum vitam aeter nam dicimus, beatitudo definitur. Quod si exigua hac, o calamitosa usta, qua tot, O tam uariis miseriissubiecta est, ut mors uerius dicenda sit, nihil magis amatur, nihil aut carius, aut iucundius esse potest: quo tandem animi studio, qua contentione aeternam illam uitam quaerere debemus, quae defunctis omnibus malis, perfectam, O ab olutam bonorum omnium rationem colunctam habet enam, ut ancti Patres tradiderunt, aetereae uitae felicitas, omnium malorum liberatione, O bonorum adeptione definienda est. De malis clarissima sunt sanctarum litterarum testimonia : scriptum
156쪽
14 6 CATECHISMUS est enim in Apocalypsi: Non esurient; neque silent amplius: neque cadet super jllos sol, neque ullus
astus. O rursus: Absterget Deus omnem lac mam ab oculis eorum: ct mors ultra non erit, neque luctus , neque clamor, neque dolor erit ultra , qua prima abierunt. Iam uero beatorum immensa gloria, innumeraquesolidae latitiae, O uoluptatis genera futura sunt: cuius gloriae magnitudinem cum animus noster capere , aut Illa in animos no-sros penetrare nullo modo post, necesse est , nos in illam, nempe in gaudium Domini, introire , ut eo circumfusi , mentis desiderium cumulate expleamus. Quamuis autem, ut sanctus Augustinus stribit , facilius mala, quibus carituri siumus , quam bona , ac uoluptates , quas hausuri sumus, numerari posse uideantur: danda tamen erit opera, ut, quae sideles summae illius felicitatis adipiscendae cupiditate inflammare poterunt, breuiter , O dilucide explicentur. Sed illa in primis distinctione uti oportebit, quam agrauissmis diuinaru rerum scriptoribus accepimus .ij enim duo bonorum genera effectatuunt: quorum alterum ad beatitudinis naturam pertinet: alterum ipsum bcatitudinem const-quitur . quare illa essentialia , haec uero accessoria bona, docendi causa, appellarunt. Ac solida quidebeatitudo, quam essentialem communi nomine I cet uocare, in eo sita est,ut Deum uideamus, eiusq. pulchritudine fruamur, qui est omnis bonitatis, ac
perfectionis fons, O principium. Hac es uita
157쪽
AD P ARO CAOS. 10 aeterna, inquit Christus dominus , ut cognoscant te IQU solum Deum veru, et quem misisti Iesum Chri .am: quamsententi sanctus Ioannes uidetur interpretari , cum ait: Charissimi, nunc filii Dei sumus: et .
nondum apparuit, quid erimus: sitamus quoniam, cum apparuerit , similes ei erimus, quoniam uidebimus eum, sicuti est . significat enim beatitudinem ex iis duobus constare; tum quod Deum intuebimur , qualis in natura sua, ac substantia est; tum quod ueluti Dii essiciemur . nam qui illo stuuntur, quamuis propriam substantiam retineant , admirabilem tamen quandam, O prope diuinam formam induunt, ut Di3 potius, quam homines uideantur. Hoc autem cur ita fiat, ex eo perspicuum est, quod unaquaeque res uel ex eius essentia, uel ex eius similitudine, Ospecie cognostitur. At quoniam nihil est Dei simila,cuius similitudinis adiumento ad perfectam eius notitiam permenire posmus e consequens est, ut eius naturam, oe essentiam uidere nemini liceat, nisi haec eadem diuina essentia fenobis coniunxerit. atque id Apostoli uerba illa significant: Videmus nunc per speculum in aenigma '' ς' 'te , tunc autem facie ad faciem . nam quod inquit , In aenigmate I interpretatur fanctus Au-- λάgustinus, in similitudine ad Deum intelligendum huj -'accommodata . a Jod etiam sanctus: Dio situs s. DionVsia aperte ostendit, cum affirmat, nulla inferiorum us Areop
similitudine superiora percipi posse . neque enim β' 'ex alicuius rei eorporeae similitudine , eius , i 4 4 . L st qua
158쪽
- -comore careat, essentia, substantia cogno
sci potest; cum praesiertim necesse sit, rerum similia
ludiues minus concretionis tabere, O magis spiri- . tuales esse, quam res ipsas, quarum imaginem re- 'ferunt: quemadmodum in omnium rerum cognitione facile experimur. quoniam uero fieri non potest, ut alicuius rei creatae similitudo aeque pura, ct liritualis, ac Deus ipse en, reperiatur: ita sit, ut ex nulla similitudine diuinam essentia perfecte intelligere possimus. Accedit etiam, quod omnes creviseis res certis perfectionis terminis circumscribun tur: at Deus infinitus est,neque ullius rei creatam militudo eius immensitatem capere test. QJodi circa una illa ratio diuinae substantiae cognostenda relinquitur , ut east nobis coriiungat, o incred bili quodam modo intelligetiam nostram altius ex- testat , atque ita idonei ad eius naturae speciem contemplandam reddamur. id uero lumine gloriae aspequemur, cum eo splendore illustrati, Deum lumen uerum in eius lumine uidebimus . nam beati Deum
praestentem siemper intuentur: quo quidem dono, omnium maximo, praestantissimo, diuin essentis participes effecti, uera, O siolida beatitudine
... . potiuntur: quam nos ita credere debemus, ut,eam tu, Dei benignitate cum certa spe nobis expecta i m6ici dam esse, in Symbolo Patrum desinitum sit: inqui: i R enim: Expetito resurrectionem mortuomm , O uitam uenturi saeculi . Diuiua haec plane sunt, neque ullis uerbis explicari, aut cogitatione comprehendi
159쪽
ALI PAR OCHO S. 1 9anobispossunt. Verum licet aliquam huius beatia tudinis imaginem in iis etiam rebus,quae siensu per cipiuntur, cernere. Nam quemadmodum ferrum, admoto igni , ignem concipit, O, quamuis eius subistantia non mutetur, sit tamen, ut diuersum quippiam, nimirum ignis, esse uideatur : eodem
modo, qui in caelestem illam gloriam admissi sunt .
Dei amore inflammati, ita asciuntur, cum tamen
id, quod sint, esse non desimant, ut multo magis distare ab iis, qui in bac uita sunt, merito dici possint, quam ferrum candens ab eo, quod nullam c loris uim in se contineat. Vt igitur rem paucis complectamur, summa illa, O absoluta beatitudo , quam essentialem vocamus , in Dei possessione consituenda est. πιιid enim ei ad perfidiam felicita-tatem deesse potest, qui Deum optimum, O perfectissimum possidet ρ Verum ad illam tamen qu
dam accedunt ornamenta, omnibus beatis communia ; qua quoniam ab humana ratione minus remota sunt, uehementius quoque animos no tros commouere, O excitare solent. Huius generis ea sunt, de quibus Apostolus ad Romanos uidetur intellia gere: Gloria, coe honor, o pax omni operanti bonum . nam gloria quidem beati perfruentur, non illa solum , quam tandem essentialem beatitudinem, uel cum eius natura maxime coniunctam esse ostendimus : sita ea etiam, quae confiat ex clara, O aperta notitia, quam singuli de alterius eximia,
praestanti dignitate habituri fiunt. At uero quattus
160쪽
xso C TEC HISMYs. ille honor e limandus est, qui eis a Domino' triabuitur , cum non amplius strui , sed amici, fratres , Wic filii Dei uocentur ἐ quare ita electos uos amantissimis et honor ificenti misiuerbis Saluator noster Matth. z- compellabit inenite benedicti Patris mei, possidete paratum uobis regnum: vi merito liceat excla-Psal. 1.38. mare, Vimis honorificatisunt amici tui Deus. Sed laudibus etiam a Chrso domino, coram patre caelesti,'angelis eius, celebrabuntur. Praeterea , si hoc commune omnibus hominibus desiderium natu-
ra ingenuit honoris, qui a viris sapientia praestantibus habeatur, quod eos locupletissimos uirtutis suae testes fore existiment; quantum beatorum gloriae accessuri putamus , quod alius alium summo honore prosequeturq Infinita esset omnium oblecta tiouum enumeratio, quibus beatorum gloria cumulata erit, ac ne cogitatione quidem fingere eas possumus. Sed tamen hoc fidelibus persuasum esse debet , quaecumque nobis iucundam hac uita coni in- , gere, uel etiam optari queant, siue ea ad mentis Mognitionem, siue ad corporis perfectum habitum
pertineant, earum rerum omnium copiis beatam caelestium uitam circum luere: quamuis hoc altiore quodam modo, quam oculus uidit, aut auris audias. ad Cor. 2 mi, qui in cor hominis ascendit, fieri Apostolus Q irruat . nam corpus quidem,quod antea crassum, concretum erat: cum in caelo , detracta morta-ktage, tenue, O s iritate effectum fuerit, nullis