장음표시 사용
161쪽
. .aD PARO VOS. 1rriseris pabulo, quod magni illius conuiuii auctor
transiens omnibus ministrabit , cum Amma uoluptate exsaturabitur. Quis ueropretiosis uestes, aut regales corporis ornatus desiderare poterit, ubi nullus harum rerum usus futurus sit, omnesque - .
immortalitate, o splendore amicti, O sempitemnaegloriae corona ornati erunt ζ Sed si amplae etiam, O magnifica domus posse so ad buvanam felicitatem pertinet; quid caelo ipso,quod Dei claritate undique collustratur, uel amplius, uel magnificentius co tari potest Quare Propheta, cum eius domicilii pulchritudinem sibi ante oculos polleret, O ad beatas illas sie sperueniendi cupiditate arderet, Quam dilecta, inquit, tabernacula tua Do- Piu mine uirtutum: concupisiit, O demit anima mea in atria Domini: cor meum, oe caro mea exuit uerunt in Deum uiuum. Atque, ut hic sit omnium fidelium animus, haec communis omnium uox, quemadmodum Parochi uehementer optare, ita etiam omni studio curare debent. nam, In domo in n. a
patris mei, inqVit DominM , mansiones multa Iuni ; tu quibus maiora , O minora praemia, ut quisque promeritus erit, reddentur. Qui enim i MCor parce feminat, parce metet; in qui feminat in Denearetionibus , de benedictionibus O metet. Quare non solum ad eam beatitudinem fideles
excitabunt , uerum etiam eius consequendί cem tam rationem hanc es e frequenter monebunt , ut
Me, in Garitate instructi , oe in oratione , O
162쪽
facramentorum salutari usuperseuerares,ad omnia benignitatis ossicia in proximos se exerceat. ita enim Dei misericordia fiet, qui beatam illam gloriam diligentibus sepraeparauit, ut aliquando impleatur , Issi. quod dictum est per prophetam: Sedebit populus meus in pulchritudine pacis, O in tabernaculis duciae, O in requie opulenta. DE SACRAMEN IS.
Vt . OMNI s Chrisianae doctrina
pars cientiam, diligentiamque de id rut: tum facramentorum disciplina , t Dei iussu necessaria,'utili- uberrima est, Parochi facultatem, industriam postulat singularem; ut eius accurata, ac frequenti perceptione fideles tales evadant, quibus
praestanti Gmae, ac sanctissimae res dignae ct salutariter impertiri possint, O sacerdotes ab illa diui-
Matth. . ni interdicti regula non discedant: Nolite sanctum dare canibus, neque mittatis margaritas uestrasqnte porcos. -jI b, - Principio igitur, quoniam uniuerse de toto gene. e sacramentorum agendum est, ab ipsius nominisui, atque notione oportet incipere, eiusque ambi- .guam Ignificationem explanare; ut, quae huius uerbi sententia boc loco propria sit,facilius intellia gatur. Quare docendi sunt fideles, sacramenti no-mm , quod ad propositam rem attinet , aliter a profanis,
163쪽
AD PAROCHO S. 333profanis , quam a facris scriptoribus, acceptum esse. nam alii auctores sacrameti nomine obligationem illam significari uoluerut,cum iurati aliquo fervitutis uinculo obstringimur, ex quo iusiurandum, quo se milites fidelem operam resp. p staturos pol licentur, facramentu militare dictum est. atque haee frequentissima huius uocabuli significatio apud illos , uidetur fuisse. Verum apud Latinos patres, qui res
diuinas scriptis tradiderat, sacramenti nomen ali quam rem acram, quae in occulto latet, declarat, quemamodum Graeci, ad eandem rem significandam, m7sterii uocabulo usi sunt . in eam uero siententiam facramenti uocem accipiendam esse intelliagimus, cum ad Ephesios scribitur: Vt notum fac Ad ri ., rei nobis facramentum uoluntatis suae. Deinde ad Timotheum: Magnu est pietatis sacramentum Tim a Praeterea in libro sapientia: Vestierunt sacramen Sap. ta Dei. at ibus in locis, O altis multis, licet animaduertere , sacramentum nihil aliud, nisi rem acram , abditam, atque occultam , significare.
Quare Latini doctores signa quaedam sensibus subiecta, quae gratiam, quam esciunt , simul etiam
declarant, ac ueluti ante oculo s ponunt , sacramenta commode appellari posse existimarunt. Quam- . quam, ut D. Gregorio placet, ob id sacramenta di- D. Gregoricipossunt, quod diuina uirtus sub rerum corporea- μμ rum tegumentis occulte alutem e clat. Nec uero
qui quam putet hoc uocabulum nuper in Ecclesiam inductum esse . nam qui sanctos Hiero mum , O
164쪽
Is- . CATECHISMVs Augustinum legerit; facile perlisiet, antiquos re ligionis nostraescriptores ad eam, de qua loquimur, rem demonstrandam epi me sacramenti nomine , interdum uero etiam S3mboli, uel mystici signi,ves sacri signi uoce usos esse . Atque haec de s acramenti nomine dicta mi: quod quidem ueteris etiam legis. Dcramentis conuenit: de quibus nihil opus est Pastoribus praecepta tradere, cum ea euangelii lege , O gratia sublata sint.
De prppri Verum , praeter nominis notionem, quae hacten, usa nus declarata est, rei etiam uis, s natura diligen ramenxi. ter inuestiganda, O, quid sacramentum sit, fidelibus aperiendum est. Sacramenta enim ex genere . . , earum rerum esse, quibus salus O iustitia comparatur , dubitare nemo potest. Sed cum multae ra- tiones sint; quae ad hanc rem explicandam aptae , . acc0mmodatae uideantur, nulla tamen planius, ' O dilucidius eam demonstrat, quam definitio a D. Augusti- D. Augustino tradita,quam deinde omnes doctores
'M'. scholastici secuti sunt. Sacramentum, inquit ille , est signum rei sacrae: uel, ut aliis uerbis, in eandem tamen sententiam, dictum est, sacramentum estinuisibilis gratiae uisibile signum, ad nostram iustificationem institutum. Quae quidem definitio utla magis pateat , singulae eius partes PaIloribus ex- ponendae erunt. Itque in primis docere oportebit, i rerum omnium, quae sensibus percipiuntur , duo esse genera. aliae enim ob id inuentae sunt, ut aliquid significent: aliae non alterius reisignificandae,
165쪽
AD TAROCHO S. asssed sua tantum causa essectae sunt: quo in numiero nes pene res,quae natura constat ,haberi possunt. t uero in priori genere uoc bida rerum , scriptura, uexilla, imagines, tubae alia huiuscemodi permulta poneda fiunt. nam Iris uocabulis uim mgnificandi detraxeris .sublata uidetur esse causa, quamobrem uocabula innituerentur .: Haec igitur mi proprie dicuntur. illud enim ignum esse san- Fctus fugustinus testatur, quod praeter rem,quam s. Augustia sensibus obiicit, escit etiam, ut ex se alterius rei co 'με'gnitionem capiamus: sicut ex uestigio , quod terra impressum intuemur, transiise aliquem, cuius uestigium apparet, facile cognoscimus. a Jae cum ita se habeant; acramentum ad hoc rerum genus, quae significandi causa institutae unt, recterri, peristicuum est, siquidem specie quadam, et si litudine id no- . his declarat, quod Deus in animis nostris sua uirtu- 'te , quae siensu percipi non potest, escit. Baptismus enim, ut, quod docetur,exemplo notius fiat) cum, adhibitis certis,etsollenibus uerbis, aqua extrinsecus abluimur, hoc significat; spiritus sancti uirtute omnem peccati maculam, et turpitudinem interius elui, et animas nostras praeclaro illo caelestis iustitiae dUna augeri, atque ornari: simulq. ea corporis ablutio, ut postea uoloco explicabitur, illud in animo efficit, quod significat. Sed exscripturis etiam aperte colligitur, sacrametum inter signa numerandu ese. postolus.n. de circumtisione ι ueteris legis sacra- meto, qu e Abraham patri omnia credentium data
166쪽
Ad R erat, ita ad Romanos scribit: Et signum accepit Ad Rom. 6 circumcisionis, signaculum iusitis fidei. Et alio loco, cum virmat nos omnes,qui baptiRati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptiRatos esse, i eet cognoscere, baptismum huius rei significatio-Ad Rom. c Mem habere, nimirum, ut ait idem Apostolus, noseon epultos esse cum illo per baptimum in mortem. Neque vero parum proderit , si fidelis populus sacramenta adsigna pertinere intellexerit. ita enim siet, ut, quae illis significantur, continentur, atque
esciuntur, sancta, et augusta esse facilius sibi persuadeat; cognitaque eorum sanctitate, ad diuinam
erga nos beneficentiam colendam, ac uenerandam magis excitetur. sacramen- Sequitur nunc, ut uerba illa, REI SACRAE,
Laesaevi , quae est altera definitionis pars, explictatur. quod 'μ'h '40 quidem ut commode fieri possis,paulo altius repodum. β'' tenda sunt, quae de signorum uarietate anctus Hugini' gustinus acute, Osubtiliter distulauict quaedam enim signa naturalia dicuntur, quae praeter se ipsa alterius rei notitiam Duod omnisus signis commune esse, antea demonstratum est ) in animis nostris gignunt, ueluti fumus, ex quo statim ignem adesse intelligitur. atque hoc signum ob eam causam naturale appellandum est, quod fumus non uoluntate
ignem significat, sied rerum usus escit, ut, si quis
fumum tantum uideat,naturam simul et uim ignis, qui adhuc latet, subesse, mente , O cogitatione percipiat. ab/adam uero signa natura non constant
167쪽
AD PAROCHOS 117,1λι constituta , atque ab hominibus inuenta sunt, ut O colloqui inter se, O aliis animi sui sensa explicare, uicissimque aliorum ententiam, et consilia possent cognoscere. Haec autem quam uari O multiplicia sint , ex eo licet animaduertere, Iod nonnulla ad oculorum , pleraque ad aurium ensium, reliqua ad ceteros sensus pertinent. nam aeum aliquid alicui innuimus , O , exempli causa , sublato uexilla quippiam declaramus; fatis costat, eamsignificationem ad oculos tantu referri: quem admodum tubarum, tibiarum , aut citharae sionus, qui nosolum delectandi ,sed plerumque significandi causa funditur , ad aurium iudicium spectat : quo quidem praecipue siensiu uerba etiam accipiuntur, qua ad exprimendas intimas animi cogitationes maximam uim habent. Verum,praeter illa signa, quae hominum consiensu, O uoluntate constituta esse, bactenus diximus, alia quaedam sunt diuinitus data , quorum tamen non unum genus esse omnes consentiunt. Alia enim signa ob eam tantum rem a Deo hominibus commendata sunt , ut aliquid significarent, uel admonerent: cuiusmodi fuerunt, legis purificationes, panis aqimus, θ' alia permulta, quae ad Mosaici cultus caerimonias pertinebant: alia uero Deus instituit,quae non significandi modo, sed liciendi etiam uim haberent. atque in hoc p seriori signorum genere sacramenta nouae legis numeranda esse , siquido apparet. signa enim sunt diuinitus tradita , non ab hominibus inuenta, quae rei
168쪽
c.ATEC HISM Vs rei cuiustiam sacrae, quam declarant, escientiam
in se continere certo credimus. Sed quemadmodum signa in multiplici uarietate ese.ostendimus; ita etiam res sacra non unius modi existimanda est. Quod uero ad propositam sacramenti definitionem attinet, diuinarum rerumscriptores, sacrae rei nomine Dei gratiam, qua nos sanctos efficit,ac omnia diuinarum virtutum habitu exornat, demonstrant. huic enim gratiae propriam sacra rei appellationem tribuendam merito putarunt, quippe cum eius beneficio animus noster Deo consiecretur, O coniungatur. Quare, ut explicatius, quid sacramentum
sit, declaretur, docendum erit, rem esse sensibus subie tam, qua ex Dei innitutione sanisitatis, iustitiae tum significandae , tum Viciendae uim h bet : ex quo sequitur, ut facile quiuis post inte
ligere, imagines sanctorum, cruces, et alia id generis , quamuis sacrarum rerum signa sint, non ideo tamen sacramenta dicenda esse. Huius autem Neritatis doctrinam facile erit omnium sacramen torum exemplo comprobare, si, quod antea de baptismo admonuimus, cum dicebamus sollemnem illam corporis ablutionem signum esse, O licientiam habere rei sacrae, quae interius spiritus sanctitii fieret, idem etiam in aliis sacramentis exercere aliquis uelit. Iam uero hisice mysticis signis , quae a Deo instituta sunt, illud etiam praecipue conuenit, ut ex Domini institutione non unam aliquam rem ,
sed plures simul significent. quod in singulis
169쪽
AD PAROCHO S. Is 9 sacramentis licet cognostere, quae non solum sanctiatatem, et iustitiam nostram, sied praeterea duo alia cum ipsa sanctitate maxime comuncta declarant, christiscilicet redemptoris pasonem, quae sanctitatis causa est, O uitam aeternam, cilestemque beatitudinem, ad quam an illas nostra , t aquam ad finem,referri debet. Q Ῥod quidem cum in omnibus sacramentis perstici possit, merito sacri doctores unicuique sacramentorum triplicem significandi uim inesse tradiderunt; tum quia alicuius rei praterita memoriam asserat; tum quia aliam praefingi tem fluet, ac demonriret; tum quia aliam futuram praenunciet. Neque uero existimandum est, hoc ita ab illis doceri, ut etiam sanctarum scripturarum testimonio non probetur . nam cum Apostolus ait: QPicumque baptietati siumus in Chrino Iesu, in morte ipsius baptirati sumus: plane ostendit, iccirco baptismum signum dicendum esse, quod Dominicae pvitonis et mortis nos admoneat. Deinde cum inquit: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem, ut, quo modo Christus surrexit a mortuis per gloriam patris , ita O nos in nouitate uitae ambulemus: ex iis uerbis perspicuum
est, baptisimumsignum esse, quo caelestis gratia in
nos infusa declaratur': cuius munere nobis datum est, ut nouam uitam instituentes , omnia uerae pietatis ossicia facile, O libenti animo exequamur. Postremo cum addit: Si enim complantati facti sumus similitudini mortis eius , mul O
170쪽
I6o CATECHISMVs resurrectionis erimus et apparet, baptimum uitae etiam aeternae, quam per illum consiecuturi sumus , non obscuram significationem dare. Sed praeter haec, qua commemorauimus, uaria significandi genera, est rationes, sepe etiam euenit, ut sacramentum non unam tantum rem praestentem , sita plures d monstret, ac notet. id uero sanctissmum Euchar siae sacramentum intuentibus facile est intelligere, quo ueri corporis, O sanguinis Domini praesentia, necnon gratia,quam non impure sacra mysteria ID mentes percipiunt, designatur. Ex iis igitur , quae dicta sunt, Pactoribus argumenta deesse non poterunt , quibus ostendant, quanta diuinitatis paentia , quot arcana miracula sacramentis nouae legis insint; ut, ea siumma cum religione colenda , Osu scipienda esse, omnibus persuadeant.
saetamen Verum ad ret tum acramentorum usum doce ta , praeser- dum nihil accommodatius uideri potest, quam dii hanees V genter cavsas exponere, cur sacramenta institui cur institu oportuerit. Plures autem numerari solent: qu
'' rum prima es, humani ingenii imbecillitas. Rui
' dem natura ita comparatum uidemus, ut ad earum rerum notitiam , quae mente, atque intelligentia
comprehens8 siunt, nisi per ea, qus aliquo sensupercipiuntur, nemini ad 'irare liceat. Vt igitur , quae occulta Dei uirtute esciuntur, facilius intelligere possemus, idem summus rerum omnium arti- . sex sapientissme fecit, ut eam ipsam uirtutem ali-