장음표시 사용
271쪽
AD PAROCHOS 263 operatorius sit sermo C sti. Si ergo tanta uis essin sermone domini Ie*, ut inciperent esse, quae nouerant nudus sicilicet: quato magis operatorius est, Mi simi, quae erant, et in aliud comutentur ἰ In qua sententia alii etia ueteres, et grauissimi Patres sicriptum reliquerunt: D.quidem augustinus : Fideli D. Autust. ter fatemur ante collecrationem panem esse,et uim, quod natura formauit, post cosecrationem uero carnem Christi et anguinem,quod benedictio construa
Mil. Damascenus: Corpus siecundum ueritatem co- . in Iiunctum est diuinitati, corpus ex sanIIa uirgine ; D m si 'rion quod ipsium corpus assumptum de caelo descendat ; sed quod ine panis, O uinum in corpus Osanguinem Christi transinutentur. Hurus itaque admirabilis conuersio conuenienter o proprie a san
ta catholica Ecclesia transubstantiatio est appellata, quemadmodum sacra Tridentina Synodus do cuit . Vteium generatio naturalis , quod forma in ea mutatur , re te , O proprie transformatio dici potesta ita etiam, quod in sacramento Eucharisia tota unius rei substantia in totam alterius rei subflantiam transeat, uerbum transubnantiationis recte, O sapienter a maioribus nostris inuentum est. Sed illud sepissime a sandiis Patribus repetitum saeto fideles admonendi sunt , ne curiosius inquirant , quo patito ea mutatio fieri psist. nec enim percia metum piepi a nobis potest, nec in naturalibus mutationi- ςxςd du',
272쪽
c ATECHISMUS cognostendum est; quo modo fiat, curiosius non i
quirendum . Non minorem uero cautionem Pastores adhibeant , oportet, in eo etiam Ῥsterio ex Meando, quomodo Christi domini corpus uel ira minima panis particula totum contineatur: uix enim
mu .a umquam huiusmodιd putationes instituendae erui e sed tamen , quando Christiana charitas hoc postutauerit, primum quidem meminerint , fidelium animos illa uoce praemunire; 2Vo erit impossibile apud
Luc.ea. 1. Deum omne uerbum Deinde uero doceant, cori
stum dominum in hoc sacramento, ut in loco, non esse. etenim locus res ipsas consequitur , ut magnitudine aliqua praeditae sunt: Christum vero dominum ea ratione in sacramento esse non dicimus, ut magnus, aut paruus est, quod ad quantitatemn
tinet , sied ut substantia est. substantia enim panis in Christi substantiam, non in magnitudinem ,
aut quantitatem , conuertitur . nemo uemo dubitat , substantiam aeque in paruo atque in magno statio contineri. nam O aeris substantia , tot que eius natura sic in parua, ut in magna aeris parte , itemque tota aqua natura non minus in urnula, quam in 'umine insit, necesse est. Cum: fibrae igitur panis substantiae, corpus Domini nostri suci : cedat ; fiteri oportet, ad eundem plane modum in. - i ,ξ sacramento esse , quo modo panis substantia ante bisu, consecrationem . ea uero utrum sub magna , an . ia sub parua quatitate esset, nihil ad rem omnino per' tinebat. Tertium reflat, quod in hoc sacramento
273쪽
PAROCHO S. 26smaximum atque admirabile uideatur; quia dem , iam duobus aliis explicatis, facilius a Pastoribus tractari posse, existimandum est; panis uidelicet O uini lyecies in hoc sacramento sine aliqua re subiecta constare. 2 rvi demonstratum sit , corpus Domini sanguinem uere in sacramento esse, ita ut nulla amplius subsilpanis, O uimsubstantia; quoniam ea accidentia Christi corpori , O sanguini inhaererre non possunt: relinquitur, uisupra omnem natura ordinem ipsa sie, nulla aliare nisa, sustentent. mc perpetua, O constans fuit catbolicae Ecclesia doctrina; quae etiam facile eorum testimoniorum auctoritate confirmari poterit , quibus antea planum factum est, nullam rem clare in Eucharistia panis, uini substantiam. Sed nihil magis fidelium pietati conuenit , quam,siubtilioribus quaestionibus , huius admirabilis sacramenti maiestatem uenerari , O colere; ac deinde in eo summam Dei prouidentiam sospicere,
quod sacrosanctam Beria sub panis uini θ
cie administranda instituerit. nam cum a communi hominum natura maxime abhorreat,humana camnis esca, aut sanguinis potione uesti; sapientissime fecit , ut an missimum corpus et sanguissub earum rerum lyecie, panis, inquam, O uini , nobis administraretur , quorum quotidiano, O communi alimento maxime delectamur. Adiunctae uero etia
sunt duae illa utilitates: quarum prima est , quod ab infidelium calumnia liberati sumus; quas facile effugere
274쪽
ae ATECHISM effugere non possemus , si Dominumsubpropriaspecie comedere uideremur: altera est , quod, dum corpus, Osanguinem Domini ita fumimus, ut tame,
quod uere fit, fiensibus percipi non possit, hoc ad fiadem in animis nostris augendam plurimum ualet: 'φ, ζ, fidem, ut sancti Gregori sententia peruulgo μ- '' ' tum est iu: non meritum , ubι humana ratis praebet experimentum. Haec autem, quae hactenus exposita sunt, non nisi magna adhibita cautione , pro audientium captu, ct temporum necessitate
De multi- Verum, quae de huius admirabili sacramenti uiris s i tute , O stuctibus dici pisunt, nullum esse genus fructu tanti fidelium existimandum est, ad quos earum rerum s ς μ*ς ' cognitio non pertineat , quibus maxime necessaria uideri non debeat. Vt enim Eucharissiae utilitatem fideles intelligant, ob eam potismum causam,quae de hoc sacramento tam multis uerbis disseruntur , cognosicenda unt. Sed quoniam immense eius utilitates , oestuctus nulla oratione explicari possunt: unus, aut alter locus a Pastoribus tractandus erit , ut ostendant, quanta in sacrosanctis illis mysteriis bonorum omnium copia, ct affluentia inclusa sit. hoc uero aliqua ex parte ita sequentur, sit, omnius acramentorum vi, atque natura patefacta, Eucharistiam fonti, cetera rivulis comparauerint . uere enim, ac necessario fons omnium gratiarum dicenda eis, cum fontem ipsum caelestium charismatum , O donorum , omniumque sacramentorum
275쪽
AD PAROCHOS 26 auctorem Christum dominum admirabili modo in se contineat; a quo tamquam a fonte ad alia sacramenta, quidquid boni, Operse Iionis habent, derivatur. Ex hoc igitur diuina gratia amplissima munera ,-nobis hoc sacramento impertiuntur , facile colligi poterunt. Commode etiam fieri uidebitur, si panis , O uini natura, quae huius sacramenti θmbola sunt, perpendatur . nam quos usus corpori panis, O uinum affert, eos omnes anima saluti , iucunditati, ac meliori quidem lac perfectiori ratione , Eucharistia sacramentum pra-bet . Neque enim hoc sacramentum in seubstantiam nostram , ut panis , , mutatur ἐsed nos quodam modo in eius naturam converti-: ut recte illud D. Augustini ad hunc locum f.Augustiransferri post : Cibus hum grandium et cresce,
o manducabis me: nec tu me mutabis in te, sicut cibum carnis tua et sed tu mutaberis in me.
Quod si gratia, O veritas per Iesum Christum fanta est ; in animam quoque influat , est necesse, cum eum pure , ct sancte accipit, qui de se ipsio
dixit; qui manducat meam carnem , O bibit meum sanguinem, in me manet , O ego in illoriam qui pietatis , oe religionis studio assecti hoc sacramentumsumunt , nemimi dubium esse debet, quin ita filium Dei in sie admittant, ut eius corpori tamquam uiua membra inferantur: siquidem scriptum est : etsi manducat me , O ine uiuet propter me. Item: Pauis, quem ego dabo,
276쪽
26s c AT EC HISM V scaro mea en pro mundi uita. Quem locum ortiatus dum interpretaretur , inquitor Dei uerbum uniens se imum propriae carni, fecit ipsam uiuificatiuam. Eum ergo decebat miro quodam modo uniari corporibus per sacram eius carnem, pretiosium sanguinem, quae accipimus in benedictione uiuificativa in pane σ uino. Verum, quod dicitur Eucharistia gratiam tribui, Pastores admoneant , oportet, ita intelligendum non esse, perinde ac necesse nosit, ut, qui re ipsa hoc sacramentum utiliter percepturus est, gratiam antea adeptus fuerit. Constat enim , quemadmodum mortuis corporibus naturale alimentum nihilprodest, ita etiam animae,
quaestiritu non uiuit, sacra mysteria non prodesse .acpropterea panis , oe uini speciem habent, ut
significetur, non quidem reuocandae ad uitam animae, sed in vita construandae causa instituta esse. Verum hoc ideo dictum est, quoniam prima etiagratia c qua omnes praeditos esse oportet, antequam sacram Eucharisiam ore contingere audeat,
ne iudicium sibi manducent, O bibant ) nemini tribuitur, nisi hoc ipsum sacramentum desiderio ,
O uoto percipiant. Est enim omnium sacramentorum finis , Oecclesiastica unitatis, ac coniunctionis θmbolum: neque extra ecclesiam confiequi gratiam ullus potest. Deinde, quoniam, uti corpus cibo naturali non conseruatur modo, sied etiam augetur , gustusq noua quotidie ex eo uoluptatem ,πsuauitate percipit: ita etiam sacra Euciarissicibus
277쪽
AD PAR OCHO S. 269 cibus non solum animam sustentat, sed uires illi a dii , escitque ut seritus diuinarum rerum delectatione magis commoueatur: ob eam causam sit, ut, gratiam hoc sacramento tribui, recte , O verissime dicatur. iure enim mannae comparari potest, ex quo omnis saporis suauitas percipiebatur. Remitti uero Eucharistia, O condonari leuiora peccata, qua uenialia dici solent, non es quod dubitari debeat. Quidquid enim cupiditatis ardore anima amisit, dum leui aliqua in re parum ossendit,totum Eucharistia, eas ipsas minores culpas abstergens, π δ restituit: quemadmodum etiam neque enim a proposita similitudine disicedendum uidetuo quod innati caloris ui quotidie detrabitur, ac deperit, paulatim addi, O refici naturali alimento sentimus. uuare merito a diuo Ambrosio de hoc caelesti sacra D.Ambros. mento dictum est: Iste panis quotidianus sumitur l. in remedium quotidianae infirmitatis. Verum hae
de iis peccatis intelligenda fiunt, quorum siensi, O
delectatione animus non permolietur. Illa praeterea in sacris msteriis uis est, ut nos a criminibus puros, α'integros, atqse a tentationum impetu incolumes seruet, ac tamquam caelesti medicamento animam praeparet, ne alicuius mortifera perturbationis ueneno facile infici, ac corrumpi queat. Atque ob eam etiam causam, ut testatur diuus o s. cypri pria us , ωm olim a tyrannis fideles ad tormenta, με'O caedem propter Cisistiani nominis confessionem uulgo raperentura ne isti forte dolorum acerbitate
278쪽
cATECHISMVS. Nicti , in salutari certamine deficerent, vetus in Ecclesia catholica mos fuit, ut eis ab Episcopis Dominici corporis , oe sanguinis acramenta praeberentur. Sed carnis etiam libidinem cohibet , ac repria mit . dum enim charitatis igne animos magis incendit, concupiscentiae ardorem restinguat, necesse est. Postremo, ut uno uerbo omnes huius sacramenti utilitates, edi beneficia comprehendantur, dicendum est, sacrae Eucharistiae siummam uim esse ad aeternamgloriam comparadam. scriptum est enim: Ioan. . r. tui manducat meam carnem, O bibit meum sanguinem, habet uitam aternam: O ego resinitabo eum in noui*mo die. Huius videlicet acramenti gratia fideles , dum hanc uitam degunt ,siumma consilentiae pace, O tranquillitate perstuuntur ;litia a deinde eius uirtute recreati, non ecus atque Elias,
.Ree. tq i subcinerici panis fortitudine ambulauit usque ad montem Dei Horeb, cum ex uita emigrandi tempus aduenit , ad sternam gloriam , O beatitudinem ascendant. Haec omnia a Pastoribus latissime explicabuntur , s uel D. Ioannis cap. 6.in quo multiplices huius sacramenti essectus aperiuntur, tractandum sum erint; uel admiranda Christi domiani sancta percurrentes , ostenderint , cum eos iure ac merito beatissmos fuisse existimamus , in quo '-atig γ . rum tecta mortallis receptus est , uel qui illius ue- stis , aut fimbriae tactu sanitatem recuperarunt, multo nos beatiores , O feliciores esse , in quo rum animam immortali gloria praeditus ingredi. non
279쪽
γD PAR OCHO S. 27 Inon grauetur, ut eius uulnera sanet omnia, eamque, amplissimis muneribus ornaram , sibi con-
Verum docendum est, a quibus ingentes illi δε- erae Eucharissiae stuctus, qui modo comm orati mendi fa- sunt, percipi possint, neque unam tant m esse com u. ν ὰ municandi rationem , ut fidelis populus discat me- paratione hora chari ata aemulari. Refcte igitur, O sapien ' ister maiores nostri, ut in Tridentina nodo legi. corporis. mus, tres huius sacramentifumendi rationes distinxerunt. Alij enim sacramentum tantum accipiunt, ut peccatores, qui sacra mysteria impuro ore, coeeorde accipere non uerentur, quos Apostolus ait 1 .ad Cor.ie indigne manducare, o bibere corpus Domini. De his D. Augustinus ita scribit: Qui non manet in D LAugusti Christo, est in quo non manet Christus, proculdu- μ' 'bio non manducat spiritualiter eius crenem, licet
tarnaliter, et uisibiliter premat dentibus ocramenta corporis, fanguinis. Qui itaque hoc modo affectisacra mysteria accipiunt, nonIolum ex his nultum capiunt fructum, sed, imo Apostolo teste, iudi d Cor cm sibi manducant, bibunt. Altis ueros iritu tantummodo Eucharistasiumere dicuntur: θfunt, quι desiderio ,stuoto propositum c Aestem illum pane comedunt , fide uiua incensi , qua per dilectionem ka oti operatur: ex quo si non omnes, maximos certe utilitatis fructus consequuntur. Alj denique sunt, qui sacramento,in spiritu sacram Eucharistiam percipiunt qui cum ex Apostoli doctrina prius se , .ad Cor.ra probauerint
280쪽
probauerint, ac ueste nuptiali ornati ad diuinam hanc mensam accesserint, ex Eucharistia capiunt uberrimos illos, quos antea diximus , ructus . . ' Quare persticuum est, eos se maximis, oe caelest .asib bus bonis priuare; qui eum ad corporis Dominis .. y cramentum etiam sumendum parati essepossint, sartiolii. tis habent hyiritu tantum sacram communionem aci . ripere. Sed iam docendum est, qua ratione praepa. i. ratos fidelium animos esse oporteat, ante quam ad sacramentale Eucharistiae perceptionem ueniant. cprimum quidem ut pateat, eam praeparatione maxime necessariam esse, Saluatoris nostri exemri et i plum proponendum est. Nam ante quam apostolis pretiosi corporis, O sanguinis sui sacramentat: -- 3 3. daret , quamuis iam mundi essent, pedes eorum la- uit; ut declararet omnem diligentia adhibendam effie, ne quid nobis ad siummam animi integritatem , O innocentiam desit, cum sacra insteriapercepturi sumus. Deinde uero ideles intelligant,quemadmodum , si optime affecto, oe praeparato animo Q. Eucharistiam aliquis sumat, amplissimis caelestis gratia muneribus ornatur, ita contra ,si imparatus accipiat, no solum nihil commodi, sed maxima etiam incommoda, O detrimenta eum accipere. Optimis enim rebus , O maxime salutaribus hoc proprium est, ut, si in tempore iis utamur , uehementer prosint; sin alieno tempore adhibeantur , perniciem, O exitium asserant. πιιare mirandu, non est, ingentia quoque , O prviarissima Dei