장음표시 사용
391쪽
MD PAROCHO S. 383ctutis imbecillitatem sustentare queat. Altera est
procreationis appetitus, non tam quidem ob eam rem, ut bonorum , ct diuitiarum heredes reliu- . . quautur, quam ut uerae Dei, oe religionis cultores educentur: quod quidem maxime sanctis illis Patriarchis, cum uxores ducerent, propositum
fuisse, ex sacris litteris satis apparet . quare Angelus , cum Tobiam admoneret, quo padio mali Lemonis uim posset repellere; ostendam, inquit, tibi, v. c. qui siunt , quibus praeuatere potest daemonium. ii. naque, qui coniugium ita suscipiunt, ut Deum asse, O a sua mente excludant, oesuae libidini ita uacet, sicut equus, oe mulus , quibus non est intellectus, babet potestatem daemonium seuper eos. Deinde subiecit: Accipies uirginem cum timore Domini, amare filiorum magis, quam libidine ductus; ut in si
mine Abrahae benedictionem in filiis conssequaris. Atque una etiam bac causa fuit, cur Deus ab iniatio matrimonium instituerit. quare fit, ut illorum fiscelus grauissimum, qui matrimonio iuncti, m dicamentis uel conceptum impediunt, uel partum abigunt. haec enim homicidarum impia conspiratis existimanda est. Tertia est, quae post primi parentis lapsum ad alias causas accessit; cum propter iustitiae, in qua homo conditus erat, amissionem, appetitus rectae rationi repugnare coepit; ut scilicet, qui sibi imbecillitatis suae conficius est, nec carnis petoam uult ferre , matrimonii remedio ad uitanda libidinis peccata utatur. de quo ita Apostolus t .ad cor. εοῦ. scribit
392쪽
scribit: Propter fornicationem unusiqui que suam uxorem habeat , O unaquaeque suum uirum ha- η beat. Ac paulo post , cum docuisset, interdum orationis causa a matrimonii debito abstinendum esse , subiecit: Et iterum reuertimini in id ipsum, ne tem
tet uos Satanas propter incontinentiam uenram.
Hae igitur siunt causae, quarum aliquam sibi propo nere quisque debet, qui pie, O religiose, uisan I rum filios decet,nuptias uelit contrahere. a Jod si
ad eas causas alia etiam accedant, quibus homines
industi matrimonium ineant , atque in habendo uxoris dele tu hanc illi praeponant, ut heredis relinquendi desiderium, diuitiae, forma, generis spieu idor, morum similitudo; huiusmodi sane rationes
damnanda non sunt, cum matrimonii sanctitati no .l repugnent. neque enim in sacris litteris Iacob Pa--ςn- '- triarcha reprehenditur, quod Rachelem, eius pulebritudine illectus, Liae praetulerit. Haec de ma trimonio, ut naturalis coniunctio est, docenda erunt: lut autem sacramentum est , explicare oportebit , eius naturam multo praestantiorem esse, oe omniano ad altiorem finem referri. Q ιemadmodu enim imatrimonium, ut naturalis coniun lio, adpropagandum humanum genus ab initio institutum est di illa deinde, ut populus ad ueri Dei, saluatoris no 'spi Christi cultum, O religionem procrearetur , iatque educaretur, sacramenti dignitas illi tributa l. est . Cum enim christus dominus uellet arctissimae i r . x illius necessitudinis,qua ei cum Ecclesia intercedit, i
393쪽
, AD PAROCHO S. 38ssiuaeque erga nos immesae charitatis certum aliquod signum dare, tanti Ῥster diuinitatem hac potissimum maris, O femina sancta coniunctione declarauit. quod quidem aptissime factum esse, intelligio' ex eo potest, quod ex omnibus humanis necessitatibus nulla inter se homines magis, quam matrimos' nis uinculum constringit; maximaque inter sie uir, o uxor charitate, O beneuolentia devincti sunt. ut atque iccirco sit, ut frequenter sacra litterae nuptiara rumsimilitudine diuinam hanc Christi. O Ecclesiam copulationem nobis ante oculos proponant. Iam uero, matrimonium sacramentum esse, M MMrimoni: clesia , Apostoli auctoritate confirmata, cre- τί IJ tum, O exploratum semper habuit: ita enim ad unum
Miami scribit: Viri debent alligere uxores suas, ET: Ῥ
y ut corpora sua. Qui suam uxorem diligit, sie ipsum φ i st diligit.nemo. n. unqua carnem suam odio habuissedia nutrit, O fouet eam, sicut O Christus Ecclesiam iis quia membra sumus corporis eius, de carne eius, , O ct ossibus eius . Propter hoc relinquet homopam trem, O matrem suam, O adhaerebit uxori suae in o erunt duo in carne una. Sacramentum hoc magnum est: ego autem dico in Christo, O in Eccle- M. Nam quod inquit, Sacrramentum hoc magnάjαι G; nemini dubium esse debet ad matrimonium referendum esse: quod scilicet uiri, mulieris con-runctio, cuius Deus auctor est sanctissmi illius uini a culi, quo Christus dominus cum Ecclesia coniungia
ea tur, fac mentum, ides sacrum signu sit. tque cc hanc
394쪽
hanc esse eorum uerborum propriam O ueram sententiam, ueteres sancti Patres , qui eum locum interpretati sunt, ostendκnt: idemque sanrad.Syn. Tridentina Synodus explicauit. Constat edigo , mrum Christo , uxorem Ecclesia ab . stolo comparari: uirum esse caput mulieris , ut est Christus Ecclesiae; eaque ratione fieri, ut uir uxorem diligere , O uici m uxor uirum amare , O colere debeat. Christus enim dilexit Ecclesiam , in pro ea siemet ipsum tradidit. rur- Ad Eph. s. sius uero, ut idem Apostolus docet, Ecclesia si
iebla est Christo. Sed gratiam quoque hoc sacramento significari, in tribui, in quo maxime
T id, IR- ranio sacramenti inest , ea Synodi uerba decim
rant : Gratiam uero, quae naturalem illum am
rem perficeret, O indissolubilem unitatem confirmaret , coniugesque sanctificaret, ipse Chrianus , uenerabilium sacramentorum institutor , atque perse tor , sua nobis passione promeruit. Quare docendum est, huius sacramenti gratia essici , ut vir , O uxor, mutuae charitatis uincula coniuncti, alter in alterius benevolentia comquiescat, alienosque , O illicitos amores , O concubitus non quaerat, sied in omnibus sit bon rabile connubium , oe torus immaculatus. Ad Heb. 13 Sed quantum matrimonis sacramentum iis matrimoniis praeflet, quae ante, uel post legem in ri solebant , ex eo licet cognostere, quod ge res matrimonio diuim aliquid inesse arbitrabis
395쪽
tur, atque ob eam rem uagos concubitus a naturae tege alienos esse, itemque stupra, adulteria , er alia libidinis genera uindicanda esse iudicabant , tamen eorum connubia nullam prorsus a sacramenti uim habuerunt. Apud Iudaeos uero religiosius omnino nuptiarum leges seruari consiueuerant et neque dubitandum , quin eorum matrimonia maiori sanctitate praedita essent. μm enim promi nem accepi sent ,fore aliquan se R do , ut omnes gentes in siemine Abrahae benediacerentur ; magms apud eos pietatis oscium me-- . x. rito esse uidebatur, filios procreare , electi p puli sobolem , ex qua Christus dominus Salu tor noster, quod ad humanam naturam attianet , ortum habiturus esset , propagare: sed illa quoque coniunctiones uera sacramenti ratione caruerunt. Huc accedit, quod siue natum , post
peccatum , siue Mosis legem spectemus , facile
animaduertimus matrimonium a primi ortus sui decore , O bonestate decidissse . dum enim nat se lex uigebat, multos ex antiquis Patribus fuisse comperimus , qui plures simul uxores ducerent . Deinde uero in lege Mosis permissium
erat, dato repudii libello , si causa fuisset , di
uortium cum uxore facere e quorum utrumque ab euangelica lege sublatum , matrimoniumque Deuter.s .iu pristinum statum restitutum in . Ram quod δ' polygamia a matrimonui natura aliena esset , coesi aliqui ex priscis Patribus accusandi nou
396쪽
383 c A ECHIS MVS. sunt, quod non sine Dei indulgentia plures uxores ducerent) Christus dominus ostendit illis uerbis i
Propter hoc dimittet homo patrem matrem , ' et adhaerebit uxori suae; et erunt duo in carne una . Ac deinde subiungit: Itaque iam non sunt duo,sed una caro . a ibus uerbis planum fecit, matrimonium ita a Deo institutum esse, ut duorum latum , non plurium , coniunt tione desiniretur. QPod etiaulibi apertissme docuit: inquit enim: a Dicumque dimiserit uxorem si am, ct aliam duxerit, adulte-Marito. rium committit super eam; oesi uxor dimisierit u rum suum, oe alij nupsierit, moechatur. Thamsi uiro liceret plures uxores ducere, nulla omnino causa esse uideretur, cur magis adulterii reus dicendus es.set, quod pr ter eam uxorem,quam domi haberet, aliam duceret, quam quod ,priore dimissa , cum - alia coniungeretur . Atque ob eam rem fieri intelligimus , ut , si insidelis quisspiam, gentis sua more , O conseuetudine, plures uxores duxisset, cum ad veram religionem conuersus fuerit, iubeat eum Ecclesia ceteras omnes relinquere, ac priorem tanta iustie, O legitimae uxoris loco habere . Verum eodem Chri, domini testimonio facile comprobatur , nullo diuortio uinculum matrimonij diis tui posse. si enim post libellum repudii mulier a uiri legesolutae et, liceret ei sine ullo adulterii crimine alteri ui
ro nubere . atqui Dominus aperte denunciat ;Μ xin Omnis, qui dimittit uxorem suam, coe alteram du-
Lut' ' cit, murobatur. Quare coniungit uinculum nulla
397쪽
AD PAROCHO s. 3s stre, nisi morte, dirumpi perspicuum est . quod qui
dem Apostolus etiam confirmat, cum inquit: Mu- in C*t Diter alligata est legi, quanto tempore uir eius uiuit quod si dormierit uir eius, liberata est a lege: cui uult, nubat, tantum in Domino. Et rursus: His , qui matrimonio iuncti sunt, praecipio, non ego, sed Dominus, uxorem a uiro non disicedere; quod si di siesserit, manere innuptam, aut uiro Do reconciliari . Eam uero optionem Apostolus mulieri, qu iusta causa uirum reliquisset, detulit, ut aut innupta maneat, aut uiro siuo reconcilietur . neque enim sancta Ecclesia uiro, O uxori permittit, ut me grauioribus causis alter ab altero discedat. c ne forte alicui uideatur durior matrimonii 'ςvelex, quod nulla umquam ratione dissolui post; do, si leui a
'dum est , quae sint cum ea utilitates coniuncta. 'ς xipiiς
Primum enim homines in coniungenis matrimo- monii.
nise uirtutem potius , oe morum similitudinem , quam diuitias, oe pulchritudinem stectandam ef- fe intelligant: qua quidem re communi societati maxime consuli nemo dubitare poten. Praeterea, si diuortio matrimonium dissolueretur , uix umquam di dendi cause hominibus, quae eis ab antiquo paris, O pudicitiae hoste quotidie objcerentur , deessent. Hunc uero cum fideles secum cogitant,quamuis etiam coniugis convictu,et consuetudine cariat, se tamen matrimonis uinculo constrictos teneri,
muemque alterius uxoris ducendae lyem sibi praecisam eseri ea re sit, ut ad iracundiam, O di iai - cc sii tam
398쪽
39o CATECHISMUS tardiores esse consueuerint . a Jod si interdum etiam diuortium faciant; O diutius coniugis de-yderium ferre non possint; facite per amicos r
conciliati ad eius conuictum redeunt. Sed hoc loco praetermittenda non erit Pastoribus sancti . August. Augustini salutaris admonitio. is enim ut ostenderet fidelibus , haud grauate faciendum esse ,
ut cum uxoribus , quas adulterii causa dimisi fient, si eas delicti paeniteret, in gratiam res cerentur ; Cur , inquit, uir fidelis non recipiet uxorem , quam recipit Ecclesia ς aut cura uxor uiro adultero , sed psnitenti, non ignostat , cui Prouer. 38 etiam ignouit Christus ' Nam quod sicriptura / stultum uocat, qui tenet adulteram ; de ea βω- tit , quae cum deliquerit, paenitere , in a co ii l pta turpitudine desistere recusat. Ex iis itaque. pers icuum est, fidelium coniugia perfectione, O
nobilitate, tum gentilium , tum Iudaeorum ma- .
trimoniis longe praestare. Docendi praeterea sunt fideles , tria esse matrimonii bona , protem , sedem , sacramentum et quorum compensatione illa incommoda leniuntur , . quae Apostolus indicat 1. de r 7 uerbis : Tribulationem carnis habebunt huiusmodi. Esciturque , ut coniunctiones corpo
rum , qua extra matrimonium merito damnan
da essent , cum honestate coniunctae sint. Priamum igitur bonum est proles, hocs liberi, qui suscipiuntur uxore : id enim, ut diceret ; Saluabitur mu- ex iusta, ct legitima .ad Tim. v. tanti fecit Apso ui
399쪽
lier per filiorum generationem. Nec uero hoc de procreatione solum, sed de educatione etiam,
edi disiciplina, qua filii ad pietatem erudiuntur , intelligendum ess . sic statim subdit Apostolus ;Si in fide permansierint. Monet enim sicriptura; Filii tibi sunt ρ erudi illos, curua illos a pueritia illorum. Idem etiam Apostolus docet; erusque institutionis pulcherrima exempla Tobias , alii sanctissimi Patres in acris litteris. praesent. Quae uerosint parentum, O filiorum ossicia, in quarto praecepto latius explicabitur. .ῖl lar equitur fides: quod e Iit alterum matrimonii bonum , non ille uirtutis habitus , quo imbuimur,
cum baptismum percipimus; fed fidelitas quaedam,
qua mutuo uir uxori, O uxor uiro ita se obstringit, ut alter alteri fui corporis potestatem tradat; sanctumque illud coniugii foedus numquam se uiolaturum pollicetur. id facile colligitur ex illis uerbis,qua a primo parete enunciata sunt,cum Euam uxore suam accepit : quae deinde Christus dominus in euangelio comprobauit. Q are relinquet homo Gen a. patrem, O matrem, adhaerebit uxori suae, Oerunt duo in carne una. item ex eo Apostoli l co: Mulier sui corporis potestatem non habet,sed i .ad Cor. νuir : similiter autem O uir sui corporis potestatem non habet, sied mulier. quare optimo iure grauis iama animaduersiones a Domino in adulteros, quod hanc maritale de frangat,in ueteri lege constituta erant. Postulat praeterea m atrimonii fides,ut uir,
400쪽
re coniuncti. sint: neque ut adulteri inter sie ament, sed ut Christus dilexit Ecclesiam. hanc enim . O-Ad Fph, s ctolus regulam praescripsit, cum ait: Viri , diligite uxores uestras, sicut et Christus dileait Ecclesiam . quam certe immensa illa charitate , non sui commodi gratia, sed stonse tantum utilitatem sibi proponens , complexus est. Tertium bonum, Sacramentum appellatur , vinculum sicilicet matrimonij, quod numquam dissolui potest. nam, ut est apud Tride. Syn. Apostolum, Dominus praecepit uxorem a uiro non discedere ; quod si discesserit, manere innupta , t uirosuo reconciliari: et uir uxorem non dimit tat . Si enim matrimonium, ut si acramentum est , christi coniunctionem cum Ecclesia signat; necesse est, ut Christus se ab Ecclesia numquam disiungit, ita uxorem a uiro, quod ad matrimonii uinculum attinet , separari non posse. Verum ut haec sancta societas sine querela facilius construetur , viri, O uxoris oscia, quae a S.Paulo, O a Principe apostolorum Petro descriptasunt, tradenda erunt. Mutua uiri munus est, uxorem liberaliter, et ho-ficia. norifice tractare. qua in re meminisse oportet, Eua ab Adamolyciam appellata esse, cum inquit: Mulier, quam dedisti mihi iociam. cuius rei causa aliqui Patres factum esse docuerunt, ut ea non ex pedibus, sed ex latere uiri formaretur: quemadmota etiam ex capite condita non est, ut sie uiri dominam non esse intelligeret,sed uiropotius subiectam. De-