장음표시 사용
41쪽
Hebr. II. lib. s. ibidem Iacob. s.
pro omnibus,id est in persona omnium vestrum seu vice vestra. Quia fides uestra annuntiatur in uniiuerso mundo, id est, in multis ac principalibus finibus mundi. Romani enim crim-niam toti mundo praesidebant famotissimi erant, R ideo fides eorum per omnia ora fidelium volitabat.Dixerunt ensia aliae ecclesiae gentium. Ecce Roma, quae est caput ac domina mundi fidem luscepit. Sicque confirmabantur in fide exemplo fidei Romanorum. In his verbis commendatur nobis citaritas sancti apost. qui de proximorum salute sicut de propria exultauit & gratias retulit. Ita & nos agere copetit,ut scilicet gratias deo agamus,cu audimus & scunus proximos nostros spiritualiter prosperari.Vnde infra scriptum est,Gratias agentes deo pro omnibus semper. Afferit quoque Apostolus se gratias agere de fide Romanorum, quoniam fides fundamentum est uniuersaru virtutum,In fide tamen includit caetera dona gratiae dei. Tems enim mihi est de- cui seruio cultu latriae In sti, ritu meo, id est, in superioribus virtutibus animae meae,videlicet in intellectu, credendo,oraudo,cotemplando,& voluntate sperando, amando, & caetera bona opera agendo. In Evan/eelio filii eius quod aliis praedico,cui obedio,& pro quo multa sustineo. Euangelium autem filii dei seu Christi, est an-
nunciatio bona,& sancta doctrina,qua Christus primo edocuit,& per apostolos aliis nunclauit. Hoc loco sicut & alias saepe iurat Apost. quatenus melius sibi credatur. Quod fecit propter infirmitatem eorum quibus loquebatur. Nec tamen fecit contra illud saluatoris in Euangelio, Ego dico vobis io iurare omnino. Et item,Sit sermo vester,est est,non non.Unde& Iacobus dicit, Ante omnia nolite iurare . His enim verbis prohibetur iuratio falsa , consulitur iurationis dissuefactio: Permittitur iuratio necessaria. Propter quod Christus adiecit, QDd amplius est,a malo est,non dixit malu est sed a malo est, id est, ab imperfectione vel incredulitate eius, propter quem iuratio adhinetur. Imo iuratio debite circsistantionata, est actus virtutis, quae latria nuncupatur. Vnde scriptum est, Dominum deum tuum timebis, de per nomen eius iurabis. Et in Psal. Laudabuntur omnes qui iurant in eo. Huius itaq; rei testis est mihi deus urod sine intermissione, id est, omnibus congruis horis seu aptis temporibus, Hemoriam uestri facio, id est.vestri reminiscor cora deo memor sum vestri Smper.
42쪽
id est,in omni tepore conuenienti: iuxta quem sensum ait Sal- Αuator, oportet semper orare, de non deficere. In orationissuc Lucae. ia.
Heu. E Ex isto elucescit, quod interdum licet de expedit ut unus alis manifestet dileetionem, sollicitudinem,& laborem, quibus pro ipso afficitur 3c fatigatur non ad accipiendum humanum fauorem aut temporalem mercedein , sed ut alius ex
hoc ad meliora prouocetur,atque de proximo suo melius sentiat de cofidat. inod tunc maxime fieri debet,cu unus de alio sinistre aut impie iuspicatur. Obsecrans hoc est, per sacrorucommemorationem orans: sicut quum dicitur,per passionem Prouerit, tuam libera nos, Si quo modo. id est,ut aliquo modo, Tandem Phil .I. aliquando post multa ac longa desideria, Prospera iter habeamia uoluntate dei hoc est,secundum diuinae voluntatis benepla- Bcitu.Non enim aliud absolute oro aut appeto,nisi diuina voluntate supposita semper dicens,Fiat voluntas tua. Veniendi Hatib. c. ad uos o Romani. Nam Sc ideo creditur paulus Caesarem ap- εῖ. s. pellasse,&c.quatenus occasionem haberet veniendi Romam. Desidero enim uos uidere,ut aliquid vobis impartiar gratiae spiri realis, id est, gratiam mihi collatam, vobis communicem, i struendo vos plenius de euagelica lege, de disponendo corda Vestra per meam exhortationem ad abundantiora dona spiritus sancti: quemadmodum Petrus admonet,Vnusquisque si- r. Pin. . cui accepit gratiam in alterutrum illam administrantes, sicut boni dispensatores multiformis gratiae dei. Non enim de- Hau. scbet homo praesertim praelatus, praedicator aut doctor ta- Ientum sibi concessium abscondere. quia ut in Ecclesiastico sabetur, sapientia abscondita,& thesaurus inuisus, quae utilitas in utrisque Ad confirmandos uor in veritate fidei, de obser- c '' uatione euangelicae legis. Ides simul consolari in uobis, hQe , Orim
est, ad hoc cupio vobis gratiam impartiri, ut ex vestra confirmatione, ego quoque in vestro prosectu consoler & gaudeam: quoniam licui de vestra imperfectione contristor, ita de vestra persectione iucundor, Per eam quae inmicem est, si
dem uessiram atque meam, hoc esti, per communem ac mutuam fidem nostram, quae est fides catholica, in qua funda- tur, & ex qua oritur consolatio, qua unus fidelium de profectu Sc de bono alterius consolatur. Haec quippe consolatio fundatur in hoc quod credimus, &speramus simul ad aeternam felicitatem pertingere. Loquitur autem A fide fori mala
43쪽
D mata quae per dilectionem operatur, non de fide insorin . Nolo autem vos ignorare fratres, quia saepe proposui venire ad uessi tamen deus permitteret, Et pro bibito sum impeditus,vel ex diuina reuelatione vetitus sum ab executione propositi mei. que adhuc cum praetentem scribo epistolam. Impeditus autem fuit Apostolus per captiuitatem, seu aliam occupationem. Vel propter Romanorum peccata nondu permisit eum rariis. Christus pergere Romam: quomodo in Actibus legitur ,Vetati sum Paulus & sui a spiritu sancto loqui verbum dei in Α- . sia,& non permisit eos spiritus Iesu. Postea tamen praedicauit Pluit r. Paulus in Asia . ideo autem proposui venire ad vos, Ut ali/quem fructum babeam in uobis, id est, spiritualem profectum in vobis producam,vosque in gratia dei ac bonis operibus fru- E ctificare faciam, & etiam ut vobis praedicado maius meritum in praesenti,maiusque praemium in futuro acquiram,quae om-rae'.9. nia finaliter refero ad gloriam dei subi imis ac omnipotentis. Hac iv sicut G in coetem gentibus quibus praedicaui, fructum aliquem habeo. Graecus qui naturali ingenio pollent, & philosophiae inuentores fuerunt, Αe Barbarus hoc est, hominibus duris.& quasi sine lege vi uctibus. Omnes aute pr er Latinos, conise Hebraeos, & Graecos, Barbari appellantur, sapientibus o in/sipientibu , id est, fidelibus & infidelibus, doctis & indoctis.
unum verum deum noscentibus, dc idola venerantibus, De/bisor sum praed are eis Euangelium regni coelestis,non propter eorum merita, aut dona ab eis recepta sed ex commissi
F ne diuina,& propter beneficia mihi diuinitus condonata,quet ordinantur ad hoc,ut omnibus prςdicem. Gratiae enim gratis datae ordinantur ad proximum. Ita quod in me promptum est, id est, sic quod ego ob hanc obligationem , magis tamen ex charitate paratus sum, Et uobu qui Rome estis euangelizare. Prosecutio expositionis huius capitis ab eo loco quo dicitur.
ram. a R i T o dixi me esse paratum euangelizare Sc vobis Romanis. Non enim erubesco euangelium dei, hoc est,no confundor publice annunciare cruce.& passionem & caetera mysteria Christi, quae in Evangelio describuntur,atque a reprobis irridentur. Paratus sum nanque Pronomine Iesu contumeliam pati: quoniam
44쪽
quoniam ipse ait, Qui. me erubuerit, & meos sermones,hunc Lucae. filius hominis erubescet cuin venerit in regno suo. Huic con- Λsonat illud Psalmistae, Et loquebar in testimoniis tuis in con- Val. tig. spectu regum ,& non confundebar. Ratio huius subiicitur, Virtus enim dei est in salutem omni credenti, hoc est, Euangelium Christi,id est,potens effectus diuinae potestatis, seu ser- Ioam s. tis doctrina,proficiens in salutem sternam,omni credenti per fidem Qrmatam ac perseuerantem, Iudaeo primum, hoc est,ex Iudaismo conuersis, videlicet primitiuae ecclesiae, quae ex Iu-dς is constabat. Nam Christus dicebat, Non sum mimis nisi Hare. is. ad oves, quae perierunt domus Israel, hoc est, ad synagogam primo, ac principaliter missus sum. Ideo Paulus aiebat Iit d. vis, Vobis oportebat primum loqui verbum dei. Deinde ερο. 3. Et Graeco, hoc est,ex gentilitate couersis valet Euangelium. BPet Gricos quasi a digniori Gentiles lignificat, Repulsa enim Asso. 13. praedicatione Apostolorum a Iudaeis , iusta facta est transmi- Infra. tigratio ad Gentiles,secundum quod Paulus testatur. Quia repulistis illud.& indignos vos iudicastis aeternae vitae,ecce conuertimur ad gentes. Secundum Flaymonem, Euangelium dia Haemo.citur virtus dei, quoniam Christum, dei virtutem annunciat. r.Cor.2. secundum Ambrosium vero dicitur virtus dei, quoniam va- Ambro.
let ad indulgentiam peccatorum, & ad operationem miracu- situ. lorum. Quod autem Euanget tum sic virtus dei proficiens in salutem omni credenti, deinceps declarat. Iustitia enim dei in reuelatior ex fide in fidem. Haec iustitia dei, quae reuelatur seu manifestatur in Evangelio,sicut in scriptura veraci,vel in Iudaeo & Graeco, sicut in subiecto iustificato, tripliciter intelligi potest. Primo, de increata iustitia creatoris,quae est ipsemet deus sanctus de iustus. In Euangelio quippe increata dei Cpatris iustitia declaratur, siue describitur, quomodo scilicet
maluit unigenitum suum pati & mori, quam peccata manere Dan.3. inulta. Et quomodo Christus per viam iustitiae mundum redemit, quomodo etiam pater omne iudicium praestitit Christo, &per ipsum iudicaturus est omnes daturusque singulis Roma. S. quod merentur. Nunc tamen potissimum loquitur sanctus A- Ioan.3.
postolus de iustitia dei omnipotentis, qua infideles & impij i. Tim. . iustificati sunt gratis./sed cithoe ad misericordia dei per- Reineat,mim videtur,quomodo illud iustitis asscribatur.Et respondendum secundu Anselmum, quod tanta est bonitas atq;
45쪽
D benignitas dei,ut iustum sit eum etiam indignis & impiis mi
a me. 3. sereri ac parcere: sicque,ut huiusmodi actu attenditur iustitia Nota. ex parte bonitatIs diuinae lecundum seipsam acceptae.Misericordia quoque in eo attenditur, ex parte bonitatis diuinae ad indignos relatae. Secundo exponitur de iustitia dei creata, qua ipse causat in nobis, per qua iustificamur formaliter,quia πι- -- per eam deus iustificat nos gratis. Per fide sine operibus legis. Dando enim animet fidem & gratia,confert iustitiam, per quar.eor. . anima iustificatur. Haec iustitia in Evangelio reuelatur, & in Christianorii cordibus manifestatur. e Tertio exponitur,de fideli ac vera diuinarii proinissionum adimpletione,qua deus in ecclesia & in Evangelio adimpleuit, quod in veteri testamento praedixit,atque in populo synagogae presignauit. Haec Z iustitia in Euagelio reuelatur, Christo testante, oportet im- Lucae x 4 pleri omnia quae scripta lunt in lege & prophetis S psalmis Haub.3. de me. Et alibi, Vnum iota non peribit de lege,donec omnia fiant. De praedicta iustitia dei secudo modo accepta, alio loco omαio, dicit Apostolus loquens de Iudaeis, Ignorantes dei iustitiam,&suam volentes statuere iustitiae dei no sunt subiecti. Et rur- il0.3. sus, Inveniar in illo non habens meam iustitiam,quae ex lege Ma. est sed quae ex fide.Vnde per Prophetam dominus ait, Prope Hat . s. est iustitia mea ut reveletur. Erat nanq; Veteri lege velata ,sed Lucie. 7. in Evangelio est reuelata. De qua iustitia dicit Saluator, Qui Ioan s. crediderit & baptizatus fuerit,ialuus erit. Et alibi, Fides tua Marc.Is te saluam fecit. Itemque, Qui credit in me,habet vitam aeternam. Quaelibet iustitia dei nunc praedicta reuelatur ex fide in
Psal.i . fidem, hoc est ex fide prophetarum & patriarcharum, in fide F Apostolorum atque Ecclesiae: quia quod illi crediderunt futurum, isti crediaerunt impletum.Vel Ex fide,hoc est,ex actu fidei unius articuli,in fidem,id est,in actum fidei alterius a ticuli. Omnia nanque testimonia fidei sunt connexa:& unum ex alio magis credibile redditur, imo & quodammodo de-- claratur, magisque planum, ac rationale iudicatur. Sicut
' feriptum es, IusM autem ex fide uiuit. Hoc allegat Apostolus ad probandum, quod iustitia dei reuelatur in Evangelio , vel in Christiano ex fide in fidem. E Sed cum fides sit
una iuxta illud, Vnus dominus, una fides, unum baptisma quomodo n inc dicitur ex fide in fidem, quasi sint fides diue sae Et respondenda, quod fides est una ex parte obiecti.Numeratur
46쪽
tneratur autem & diuersificatur ex parte subiectorum: in eo- Λdem tamen fides non est nisi una numero, sicut & charatas.
Vnde ut dictum est, per fidem intelligitur actus fidei, qui diuersificatur . Authoritas vero ab Apostolo introducta habetur in Abacuc, ubi legitur: Ecce qui incredulus est, non erit Abacix recta anima eius in semetipso. Iustus autem ex fide vivet. Cui concordat illud quoque Esaiae, Qui incredulus est,infideliter Uis.1i agit. Et in Ecclesiastico inducitur, Qui timetis dominum,cre Ecclῖα. dite illi,&non evacuabitur merces vestra. Nullus etenim proprie iustus est, nisi referat opera sua ad ultimum finem, qui est supernaturalis felicitas. Hunc autem finem non agnoscimus nisi per fidem , quae in omni actu meritorio dirigit ra- itionem. Idcirco in fide tanquam in basi seii fundamento vir- B
tutum, vivit iustus. Hinc etiam ait Scriptura, Domine, oculi Hier. s.
tui respiciunt fidem. Eporro, ex fide sit salus iustitia ;credentium , declarat consequenter Apostolus ex opposito. Reuelatur enim ira dei, hoc est, iusta vitio diuinae iustitiae, De ela per reuelationes coelestes ab angelis factas,qui hominibus diuinam districtjonem ac vitionem , seu poenas inferni reuelauerunt. Vel, ira dei de coelo,id est, dei coeli,seu dei coelestis. De quo canitur , Laudate dominum de coelis, Val. i S. Vel dei iudicis, de coelo venturi ad iudicandum vitios ac mortuos. Vel dicitur ira dei reuelari de coelo, quia in die n uissimo, coeli ardentes secundum Petrum Apostolum & an- 2Ietri. geli cum iudice venientes, ostendent iram dei contra ini- xzecb. 8.quos. Itaque reuelatur ira, indignatio, detestatio dei, su/per omnem impietatem qua peccatim in deum G inlinitium C qua peccatur in proximum Homirunm peruersorum Eorum videlicet, inii ueritatem dei quam agnoscunt, hoc est, diuinorum noticiam seu diuinam iustitiam, quae frequenter veritas nominatur, In inivsitia detinent, id est, iniuste viuedo apud se retinent, non procedentes m actum virtuosum: sed ipsam veritate ab operis executione retrahunt,atque abscondunt: quibus competit illud. scienti bonum & non facienti, laesi. . peccatum est illi. Et illud, Melius erat non cognoscere viam r. Petri.2. iustitiae,quam post agnitionem retrorsum reuerti. CHoc l co incipit loqui Apostolus contra peccata gentilium idolo Iatrarum. De hac reuelatione irae. dei super impietatem dc
iniustitiam hominum, ipse dominus per Propnetam prOb ij testatur,
47쪽
a. i3. testatur, Visitabo super orbis mala, & contra impios iniqui. D ratem ipsorum, & requiescere faciam superbiam infidelium,& arrogantiam fortium humiliabo. EInseper causa puni- in. 3s. tionis istorum subiungitur, Quia quod notum ess dei, hoc est, per naturalem rationem de deo sciri potest, videlicet quodie lesti deus sit iustus & sapiens,approbans bona, S reprobans mala, i.Tim..t. & quod ipsi soli sit cultus perfectissi auis,utpote honor latriae,
exhibendus Hunifestum eis in illis, hoc est, gentibus notum fuit, Deus enim imus manifestauit per influentiam luminis naturalis , per quod anima rationalis ex creaturis in- al. . relligit creatorem . De quo lumine scriptum est, Signatumorigenes. super nos lumen vultus tui domine . Vnde Origenes ait,
Notum dei est hoc quod ex mundi huius dispositione &E naturali ratione assequi possumus. Ignotum vero dei est, ratio substantiae eius, quae omnem latet creaturam, similiter& mysterium humanae liberationis. Pluribus autem modis deus reuelauit hominibus veritatem, videlicet per sapientiae
infusionem, per angelicam reuelationem, Per sanctorum in- . Damasci structionem, per naturalem rationem. Secundum Damascenuin quoque omnibus naturaliter inserta est cognitio existem
di deum. Nunc tamen agit Apostolus de reuel atione quae fit
per naturalem rationem ,quae ex creaturis ascendit ad creator.Timo.I. ris noticiam: subditur nanque, Inuisbilia enim ipsi , id est, diuina natura incorporea simplex & inuisibilis, & perfectiones eius, quae naturaliter sciri possunt, videlicet iustitia, Val. M potentia,prouidentia, &c. quae dicuntur inuisibilia dei,quo F niam licet sint unum in deo, dc ipsa diuina essentia, tamen secundum rationem distinguuntur , diuersimode significantur,& per diuersa cognoscuntur. Haec ergo inuisibilia dei, Α creatura mundi, id est, ab homine qui inter creaturas huius sensibilis mundi primatum tortitur: de quo dominus di-Harc δε- cebat, Praedicate euangelium omni creaturae, id est,omni homini, Per ea quae fassa sunt, id est ,per res creatas Intesiecta, a. s*. id est, intellectualiter contemplata. Oportet enim inuisibilia dei intellectuali, puroque oculo intueri, Conlpiciuntur, id est, agnoscuntur. Vel per ea quae facta sunt intellecta, id est,raeotar. per creata rite considerata. Sempiterna quoque uirtus eius, id
est,aeterna potestas dei, Et diuinitas ab homine conspicium
tur, per ea quae facta sunt, non utique per speciem, vel quid
48쪽
sat, sed quia sunt, de quid non sunt. Cum enim Omnis creatura sit quidam radius sui creatoris, & omnis effectiis sit quaedam participata similitudo suae causae quoniam unumquodque producit sibi simile ) certum est quod ex naturis creatis aliquo modo cognoscatur increata natura. Videntes qui pe philosophi ordinem esse in rebus, & quod unum procedit, causatur & gubernatur ab alio, peruenerunt ad noticiam unius primi, summique entis, quod oportuit esse aternum, persetium,& inde pendens. Ex Vniformi quoque motu coelestium corporum , & stabili consistentia mundi atque gubernatione inferiorum a superioribus perpenderunt esse in uniuerso unum quendam summum prouisorem , dominatorem ac principem. Quam multa autem vera , profunda, ac mira agnouerint Plato cum suis ,& Aristoteles cum pertipateticis de inuisibilibus dei, de sempiterna virtute ac diuinitate ipsius, patet in libris eorum. Sed & Proclus Platonicus in Elementatione sua theologica de deo atque de diuinis subtilissime loquitur, quanuis in multis aberret. Praedictis autem verbis apostoli consonat illud quoque Sapientis , A magnitudine species creaturae poterit creator horum cognoscibiliter videri. Omnia enim ut Salomon ait in propter seipsum operatus est dominus, scilicet ut in creaturis diuina maiestas atque perfectio relucerent et sicque ex consideratione creaturarum incitaretur homo ad contemplationem, amorem, ac reuerentiam creatoris. Hinc scriptum est, Fecit deus opera suavi timeatur. Et iterum, Levate in excelsum oculos vestros, & videte quis creauit haec. In tantum igitur cognoti erunt deum, Ita ut sint inexcusabiles de suis peccatis praesertim de idololatria. Non enim excusat eos ignorantia. QVia eum cognouissent deum per naturalem rationem, secundum modum praetactum, Non sicut deum glorificau runt seruiendo ei cum debita reuerentia, Aut gratias ege/NDit deo pro beneficiis suis, Sed moverunt, hoc est, inanes essem sunt, In cogitationibu/ suis vanis ac friuolis, glorificantes, de magni pendentes seipsos. Et obscuratum luce gratiae priuatum , dc splendore diuinae sapientiae destitutum, V insipiens cor eorum impletiimque est caligine vitiorum, propter vanitatem cogitationum suarum. Unde scriptum est. Vae qui coaltatis inutile. Et alibi admonet do-
49쪽
minus, Auferte malum cogitationum vestrarum ab oculis tmeis. Per Salomonem quoque Sapientia dei Christus dominus contestatur: Ego, inquiens, sapientia habito in con- silio, de eruditis intersum cogitationibus. Dicentes enim se esse sapientes, id est, seipsos de sua sapientia iactantes, atque in seipsis, non in sonte sapientiae gloriantes, stulti facti sunt cora in deo seu diuino iudicio , qui stultam fecit sapientiam
huius mundi. Qui enim scientiam creaturarum, & naturalem sapientiam diu morum non ordinat ad salutarem ac supernaturalem sapientiam,&dei honorem, veraciter stultus est: tanquam contra ordinem rerum faciens, & contra censuram aeternae sapientiae agens. Propter quod scriptum est,stultus factus est omnis homo a scientia sua. Et iterum, Sapientia tua&scientia tua decepat te. Et rursus, Vae qui sapientes estis in oculis vestris. Esed videntur haec de philosophis verificari non posse. Cum enim quidam interrogasset Pythagoram , an sapiens esset, dixit se sapientem non ei se, sed philosophum, id est, sapientiae amatorem. Et eius exemplo, posteri eius se non vocaverunt sapientes , sed philosophos. Et respondendum, quod licet non dicerent ore, corde tamen dicebant se sapientes , paucissimis forsan exceptis, qui nec idola coluerunt. De quibus modo non agitur. Et mutauerunt gloriam incorruptibilis dei , in Militudinem ima ginis corruptibilis hominis, id est,cultum, honorem,& gloriam immortali ac invariabili deo impendendam , exhibuerunt imaginibus, statuis seu idolis hominum mortuorum. Et u lucrum, o quadrupedum, T serpentium. Quam verum sit hoc, in libro sapientiae prolixe describitur. Quomodo etiam populus Iudaeorum tanto errori subiacuit, talpasque ac vespertiliones adorauit, Esaias atque Ezechiel prosequuntur. Quidam autem gentilium ipsas imaginationes , quidam vero res significatas per imagines coluerunt. Propter quod, id est, propter idololatriam iam praedictam,quae omnis peccati origo efficitur. Iuxta illud sapientis, Infandorum idolorum cultura, omnis mali causa est, & principium & finis, Trudi/dit illos deus non effective, sed permissiue, gratiam suam iustissime subtrahendo , In desideria cordis eorum, id est, in inordinatos ρppetitus,& concupiscentias carnis, videlicet
50쪽
In immunditiam luxuriae, vel potius Sodomiticae maculae. ΛVt contumeliis, hoc est,actibus ipsi naturae iniuriosis , no- ciuis, atque contrariis, Affciant corpora sua in semeti is . hoc est, in eodem sexu atque supposito, committendo peccata contra naturam . Vet,in semetipsis, id est , ad inuicem. Hi
.Nam & qui fornicatur, peccat in corpus suum. Qui commu/ iai .i. eaverunt ueritatem dei, in mendacium id est, diuinitatem , honorem, & gloriam, soli vero omnipotentique deo asscribenda, & exhibenda , transtulerunt ad deos falsos seu idola Pelim . Et coluerunt, o seruierunt creaturae videlicet idolis su is potius quam creatori, qui est deus benedictu in sinu la. A, pim is,men. Ecce quanta peruersitas. Haec traditio impiorum in desideria cordis eorum, est grauissima poena, quam deus Gin praesenti infligit. Et est poena damni, cui in inferno correspondet carentia beatiscae fruitionis . Vnde dominus ait in Psalmo,Dimisi eos secundum desideria cordis eorum, ibut Val. So. in adinventionibus suis. Vnum nanque peccatum trahit ad aliud. idemque peccatum est peccatum, & causa peccati, seu culpa, & poena culpae . Nam homo unum committendo Psat So. ccatum,meretur a deo relinqui, atque in aliud prolabi. t quanto aliquis seipsum erigit, altius, inaniusque extol- ED. s.
lit: tanto meretur profundius cadere. Maxime quoque, qui tam sapientes sunt in propriis oculis, merentur relinqui, in tantum, ut vitia carnis incidant, quae sunt praecipue bestialia atque turpissima . Vnderam subditur, Propterea tradi/ TDe. s. dit illos deus in passiones ignominis id est,in innominabilia vi- Ezech. . tia carnis, quae sunt peccata contra naturam . Ignominia Benim dicitur quasi sine nomine dignitatis,quoniam talia scelera non faciliter explicantur. Prosequitur tamen Apostolus
species tanti facinoris Num seminae eorum immutauerunt na/turalem usum, in eum usum qui est contra naturam, hoc est, organo sui sexus,qui ordinatur ad conceptionem prolis, abus sunt, ita ut foemina forminae misceretur. similiter autem Ua.24 o masculi relicto naturali usu seminae id est, legitima seu naturali commixtione ac copula est muliere, Exarserunt signe libidinisὶ in desideriissuis turpissimis In inuicem scilicet Val. 7. Hasculi in masculos turpitudinem operantes polluendo se mu uo variis modis.sed dc si masculus foeminae commisceatur aia