장음표시 사용
101쪽
tur quatenus tamen opponinitur A uenit ulli alij virtuti,unde ruit argu Praeceptis diuinis, penitentia deni mentum. que quatenus illis detestandis vult Deo satisfacere, &sic de alijs virtutibus;vnde,quia haec motiva, quitaliae hirtutes feruntur in peccata, sunt distincta,erunt etiam ipsae virtutes distinctae .Accedit quod, ut iadiximus, virtus penitetia per se primo non fertur in peccata detestanda,sed per accidens,modo supra eκSequitur primo.Quoties scriptu uu Mel , Patres requirunti nitentia sem p
ad remissionem peccati, nomine penitentiae, intelligendam esse con , diritionem,& detestationein peccati,scripturae enim nihil aliud requiarunt nisi laclitimas, dolores, alia
huiusmodi,quae omnia spectant ad
contritionem, nunqua autem me-
Plicato.Unde quoniam haec virtus 3 minerunt illius voluntatis satissa habet suum astra,vi obiectum for ciedi,quam supra diximus esse lasemate, quod ia supra assignauimus, ideo erit omnino virtus ab omnib. alijs distincta. Ad ultimum argumentum respondetur missis ijs, quae dicuntura Didaco Nugno,qui loco supra citato dub primo multa attulit,ut soluat hoc argumentum, sed non adaequate,ut videre est. rei det in qua negando maiore, ratio est, quiarnaliters nitentiam. Sequitur secudo, quamuis actus psnitentiae proprius,quem iam dia Ximus,non requiratur ad iustificationem formaliter, eκplicite, rec te tamen distingui,cum pertineat ad virtutem distinctam non requiri ad iustificatione, facile probatur. Vel ex eo, quia ad hanc sufficit sola actus charitatis,ut suo loco ostende actus ille laudabiliter vivendi,licet C mus, recte aute distingui, patet eκ videatur uniuersali ratione obiecti,est tamen in aliqua certa specie, sed in nominata,vt alibi dicitur, nahabitus, loquendo de naturalibus qui ponuntur in aliqua facultate,
eatenus ponitur, quatenus X Operatione redditur facilior, proptio ad illam,at vero in voluntate in ordine ad bonui in communi nullus ponitur habitus,quia e assi supradictis.
Sequitur tertio,contritionem iure optimo venire nomine penitentiae,& denominari penitentiam1
quia actus effica poenitentiae ut supra desimus, non separatura contritione,aqua illa vim suam habet satisfaciendi. Sequitur vltimo, licet praeceptu Penitentiae quodammodo respiciatduitate operationis voluntas noni actum penitentiae, quem formali- redditur facilior, promptior in ter vel virtualiter includit,attamen ordine ad bonum in communi sat vero in acti Penitentiae alia ratio est, quia hic actus , quo quis vult Deo satisfacere,praeterquam quod est luper naturalis,ut ostendemus, habet peculiarem rectitudinem in or lute adnitionem,quae non con- praecipue spectare contritionem Ouia ipsa est,quae formaliter satisfacit,etiamsi explicite non Praecedat actus ille reflexus voluntatis satisfaciendi, qui non videtur ad id necessarius,sicut etiam videmus accidere in humanis , potest enim quis Digitia 'ν Orale
102쪽
iquis satisfacere actu iustitiae resti ν nitentiam, virtutem Theologi- tuendo,quod debet; etiamsi forma cam, sicut est ipsa charitas. liter non habeat illum actum voluntatis reflexum restituendi, ut
adnotauit Altissiodor . q.sum .iract. t.6.quaestio. i.& ratio huius es, quia ut ait Aristoteles secura docinthicor.cap. 6. nequitur D.Thom. 2.2. quaest. F. ari. IO. k ibidem Salonnis libr. de iustit tam re etiam Lessius lib.secundo de iustit. in genere a. primo,dubio secundo,me-Sed haec sententia omnino falsa est,& confutatura supradictis Halen.Bonau. dc Alb.lociscit.&facile probari potest falsitas illius , quia ut iam patet, aliud est obiectu charitatis ab obiecto poenitenti virtutis.
Secunda sententia est aliorum, asserentium poenitentiam pertinere ad virtutem spei, consequenter
dium uistitiae non estis ratione, esse virtutem Theologicam;peribsed in re.Vnde quia paenitentia est nere autem ad spem probant au- quaedam iustitia, ut infra ostende. mus, fatisficiet, quando exhibebit ipsam rem,id est,c5tritionein,absinque ullo alio actu reflexo Atque haec de hac tertia quaestione.
ctoritate sanctorum , precipue Vero S. Ambrosside poenit. capit. I.& Ambr.
ad virginem lapsam cap.item primo,ubi asseri neminem ageremi, tentiam, nisi babea spem venia de confirmant, quia ut plurimum pae
nitentia oritura timore,tim inuin
c tem pertinet ad spem ergo asser
An Poenitentia sit Virtus 7 re etiam tenentur paenitentia esse
victutem Theologicam. Sed neque placet haec sera, aut infra probabimus, poenitetia noreducitur ad virtutem spei praeterea hic actus spei precedit virtutem itentie sicuti et actus timoris,ergo non sunt ipsa vilius penitentia. Tertia sententia videtur Durandi in .d. 46. I nu.8.4 Gab.ib: d. Vm iam determinatum a nobis sit, poenitetiam esse habitum, eumque virtuosum, ac laude dignum,d a caeteris distinctum,iure quarto loco inquiren-r M. 3.dub. 3.aucerentium,penitentia dum videtur, quaenam virtus sit esse simul virtute Morale, ex TheoAn Theologica, An moralis3 Qua logicam secundum diuersas consi
Prima sententia est aliquorum,
IV. 3. Alb.MaDila d. r.7. quicum asserant,paenitentia non distingui realiter a charitate, sed sola ratione, consequenter videntur facere
deratioties,nam,inquiunt,penitentia versatur circa Deli,5 sic est virtus Theologica,versatur item circa peccata; Dc est moralis. Sed neque probatur haec sent tia, tu quia hac ratione omnes vir tutes morales infusae essent Theclogici,quia omnes versantur tande circa Dissilia πιν Orale
103쪽
circa De am,in ad ipsum reducunis materia proxima est aetio illa,quatur; quod tunen non sufficere ad constituitur aequalitas inter rem rationem virtutis Theologicae, infra probabimus,lam quia poenicetiali abet solum unicam rationem formale in a qua ratio virtutis speciscatur, , nil poterit esse sint, moralis, Aetneologica quest dicemuς, habent distin ta obiectisomnalia,tum denique,qui supponere videntur illi DD. Oznitentia primo versari circa Peccata, aut cir Bca Deum qiod tamen iam supra probatum est,elle falsu N. iniri sententia est S. Thom
Lessius libro secundo , de iustitia iii
D'thbx pia cun do,ino inni virtute quae aliquς&rem,seu ut alij loquuntur est linia redditio debiti ad aequalitatem; sic in virtute religione obicha quod est ipse cultus qui Deo exhibetur, sc in obedientia, & caeteris aliis virtutibus hoc idem repeti reestro,
testam vero cui, seu materia remota est, inquam tandem termin tu materia proxima, ut videre est in uidem virtutibus, verbi gratia in virtute iustitia, materia remota
est illa persona,cui ius redditur, in religioni est Deus, cui cultus exhibetur,4 sic de aliis, in proposito segitur so poenitetia virtute haec d plicis obiecti ratio reperitur, ut materia proXima,seu obiectum quod illius si velle satisfacere Deo offenso,obiectuna vero cui,seu materia remoti sit ipsemet Deus, cui fit satisfactio.
Notandum secundo, virtutum per se infusarum alias esse The logicas,alias eis morales,ille sunt, quae primo desinimediate, versantur circa Deum,quas reperiri ini rum natura nemini potest esse dubium , Sc sunt, quae enumerantur ab Apostolo primo Corinth declinmoteriso, fides, es,&charitas et a liae vero tulit, quae versantur circa Duplex vistus infusa.
r =μ reiectis ii dicit ad aliud duplex D media, quibus datis supernaturalis
alio modo dicitur materia Pro- ima, quod ab tus,aut virtus Pri .mo intendit docirca quod iminediate versatur,seu ut alii dicunt,est illamet astis,quan elicit virtu Saoquendo de virtute,ut videre est in Iustitia virtute cuius obiectauit,vi finis acquiritur, quas dari, non sic certum est, de quibus tariten omnibus infra a nobisagendum erit. olandium tertio,hoc principaliter interesse inter praedici is virtutes Theologicas,o M arales, quod Morales iio1 vesantur immediate circa Deum, tamquam obiecta, quod Pr imum,immediatum,c cQua disr.
104쪽
Disput. I. Sect. I. Quaest IV. ti
supernaturale;versantur autem,ut A ut est beatitudo hominis,&licetinsic,virtutes heologice, ut habent hac virtute obiectum cui, si ipse
primo,& secundo, Mibi Bartholo. Med. Sc Gregor. Valent. licet eo
loco S.Tho m. tres at serat disterentias inter illas virtutes omneSta men facile reuocantur ad attigna-
Richard. Thom de Argei supra homo, id tame est eX eo, quia pes
ad amorem concupiscentiae pertinet,ut habet Dat an s. dist nc. 27. quest. lecunda,nume. 6.B.Medina in p. lecunda, tuest 62. ari secun
do, qui tamen amor sua sumit specificationem ab obiecta quod, non autem cui Sc propterea retinet infectis mana ratione virtutis TheOcit. non dissentit Halen .P. m. r. B logicae. Posset hic aliquis quaerereari. 3. dc breuioribus tra sit Lelsius de habitualieologico,vitum per
lib. lecundo, de iustit. c itIr.ca Pir. 36. dubio secundo, clademum P.iret e assignatis virtutibus: nam,Vt diximus, virtutes morales, etiamsi loquamur de acquintis,immediate versantur circa actionem illam, quam eliciunt,aut imperant in ordine ad perib nam aliquam iustitia enim immediate versatur circa tineat ad virtutem Theologicam, adrid breuter respondetur, Theologiam scientia:ra, non elie virtute Tneologica, quia etsi habeat Deu pro obiecto,nsi est tamen ipsa per
se virtus infuse,sed ac quisita egendus est de ioc dubio Illustri istariis Caietan secunda secunde, quaest. IT .articul.quinto in Valentat se actionem illam, qua alteri fit equa incunda, quaestione 61 disput. Iulialis redditio religio circa cultu D odebitu, obedientia circa obseruantione madatorum Dei, e si sint virtutes, quaeli Iminem componant
in se ipsum ut est temperantia,&sortitudo dcc disponunt tantum, dc ordinant ipsum ad quoscia functiones,quae ipsum me respiciunt, sic de aliis virtutibus moralibus.
At vero virtutes Theologicae fides, spes, charitas, immediate versatitur circa Deum, tantserna ale, &supernaturale obiectum charitas enim amat Deum, ut est bonum
propter se, unde Deus est obiecta charitatis, non solum quod, sed etiam cui Fides tendit in Deum, ut est prima veritas in dicendo, quae nec fallere,nec falli potest sic etiaspei obiectum principale est Deus,
ta,Puncto primo. Notan .quarto, virtutes Theologicas,ut diXimus, Versari circa Dei immediate, ut obiectum superna rei ει , turale, quod tamen non ita intelli or dira gendum est, perinde quas omnes ractus virtutis Theologice debeant habere pobiectoimmediato Deu, nam fides, quae est una ex Theologicis,habet multos ectas circa obiecta crcata, qua multa creduntur, quae non sunt Deus, ut Patet in articulis fidei, qui no omnes sunt immediate de Dco, viast ille de futura Resurrectione mortuorum de Iucarnatione, Sc Passione Christi, de creatione, conseruatione uniuersi, dcc Item charitas habet acta amoris circa proXimum, Sc in proximo diligit aliquid creatitari sed
105쪽
intelligendum est, quia ratio viro obiectum,quod supra requm diritutis Theologice, cum ab obie inus ad rationem vii tutis Theolo-cto sormali petatur,clicitur actus illius primarius circa Deum, ut vi
dere est in habitu fidei, cuius prima ratio assentiendi sertur in Deu, ut est prima veritas in se videir dicendum de charitate,cuius oblectum primariu est Deus, ut diligibilis estis se, propter se. His prenotatis si Unica cooclusio. Poenitentia noest virtus Theologica, sed moralis. Hanc conchasionem omnes quidem D stipaeitati approbant, sed
D dacus quidem Nugnus supra dubio primo ad finem simpliciter
illam probat e X eo, quia poeniteristia per se consistat in medio, quod ait proprium esse virtutum moraistium.
R ae: i latio huius est,quia ut iam diximus, odium peccati supponere videtur complacentiam illius, quo remouetur malum, qui in casu nostro,non est,iars Deus,ccgo Deus est obiectum formale,&adaequatum poenitentiae, i sic, ScConfirmatur,e 2.2.actus o sq, Jc detestatio eorum, quaedunt contra Deum,ad charitatem Pertinent,ergo sicut charitas propter ratio uena iam assignatam est vilius Theologali sic etiam propter candem petnitentia erit virtus Tlleologica, ergo aut negare debuissent , detestationem peccati propter Deum esse actum sonualem poenitentiae ut Nin supra negauimus aut si id voluerint ilicinare, tenebantur tem concedere, poenitentiam esse virtutem Theologicam tamen, quia tostendemus,falsum est,pet C supra dicta negant. hac ratione nitentiam per se consistere in nae non videntur sibi constare. dio rationis. S. nauem Richaid. Medina ,
S Nugnus, ubi supra probant hac
eandem conclusionem, erecludi scilicet poenitentiam a ratione viri
tis Theologice,quia no habeat pro obiecto adequato, formali ut quod Deuma sed solum pro fine
cui, faciunt autem hi m. formalem actum poenitenti esse dete-1 Iogice latura sua possunt effetam Ioan .Mediu supra, Cod. de Pin. nitentiquaestione Prima, ad quintum, probat eamdem conclusonem duabus rationibus: Sc primo, quia virtutes Theologicae non versantur circa passiones, poenitentia autem vertatur circa illas,ergo visetus poenitentia non est virtusTheologicaSecundo,quia virtute heo stationem peccati. Verum hi DD.non videntur tabi constare, nam e quoips ponunt actum poenitentiae eis det stationem peccati propter Deum, male negare videntur, Poenite tiam esse virtutem Theologicam, Ilam poenitentia, ut sic habet idein innocentibus,quam in nocentibus,poenitentia autem non potestes in innocentibus, ergo non est virtusTheologica. Vorum neque prior, ireq; altera Rebitur . ratio satis unquam placere potuit, M non prior nam fanum e Nistima- ruus simpliciter loquendo, vututes
106쪽
Theologicas non verutri circa pas A terit,ut sic, esse in illa med umo sones, ta virtutes huicinmodi quo tionis, inuod diximus de s e,4-dammodo versari etiam possunt circa passiones, patet de spe,
charitate, quae possunt esse in parte appetitiua,ut habet Grego. Valent.supra dispudquinta,q.quinta, puncto primo;vnde Scotus in 3 disti H . 26.quaest unicari ad primit, e Durandus ibidem, distinc. 27.q. secunda volunt in illis virtutibusdem dici posse de caeteris Th eologicis virtutibus,tiemini pote messe dubium Quare autem in his vir, tutibus Theologicis non dicature uta medium rationis per se, sicut dicitur esse in moralibus, alibi dicendum esset interim legantur Durandus in tertio,vbi supra.Gregor.Valent supra,quaestio.prima,
eX parte ipsius operantis posse da s puncto primori medium rationis,id quod Duran Praeterea. neq; placet illa priordus ibidem ait,reperiri etiam in harhem. bitu fidei, &5.Thomas prima secu
cedit in virtutibus Theologalibus dari medium rationis, sed per accidens, dicimus, per accidens, quia virtutes Theologicae, ut habet ibi D. Thom dc adnotauit ultimo meo dacu Nugnus loco supra cit. dub.primo versus finem, virtute, ratio, quia videtur supponere fausum, paenitentiam scilicet primo, dc per se versari circa passiones,Pavt ait Michael Salonius in secunda secundae,quqst. Si articu .' conclu. secunda: 3c Gregor. Valent.in P.&cunde ,di sput.quinta,quaest. q. puncto primo, actiones voluntatis di- cum potius operationes, per quas homo ad alterum ordinatur, qua Theologicae, cum immediate Deu C passione per quas ad se ipsum coattingant, aniqua in supremam mensuratur; unde quia actus penire latra,per se no dicuntur in inedio consistere,neque enim contingit exercere circa Deum actum fi- dei,v.g. plus credendo, aut actum charitatis, plus amando, qua oporcs. u. . 'ςβt, ii iii, Vt inquit D. Bernardus de diligendo Deo, Modus amandi Deum est itium am.rre sine modo; aut denique actum operandi,plustentiae consiliit formaliter in eo,ut
quis velit Deo satisfacere,modo supra X plicato, quia, mi hic actus
quodammodo est ad alteruin, Pri tactus aevi movi ver se no versatur circa Pas e mi ramissione sed circa actiones,& opatio M versa μνnes,ut et adnotauit Sol sup.a. .co plactu. 2.&Coficinatur qaillei virtutes 'primo,& per se versantur circa pasoperando: per accidens tamen, Messiones,Vt ait S.ThO. 2.2.q. 8.MIO S. m. eX'arte subiecti potest eise,autem Michard.in 3.d. 3.ar. 3 q. 3.&4.Du
secundet,quaest. 8.arti c.primo,P trus de Aragon in secunda secutam dae,quaest. I.artic.9.Gregor. de valent. supra quaestio. . punish, pr mo:Suarius supra disput. lectito. Priina,nu Iq.& alij communiter,
cessus, aut defectus in illis, ut v. g. si quis speret se adepturum,&Pre sumat se consequuturum ea quae excedunt suam proportionem
erit eκccssas in spe, et si desperet de his, quae sunt propo tionata, rit desectus in ea virtute, via dei O iuphilor iit.
107쪽
quae habent medium rationis,ergo A cundo,quaest.secunda,Sotus supra, cum penitentia non habeat huius ari s Thom de Argent. Franc.de modi medium, proprie,primo, Se May. quaest quarta, Tartaret ibid. per se, quidquid contra asserat Dia quaest.secunda art.Primo,Barthol. dacus Nugnus supra dubio primo, Med.in prima secunde, Raaest.64. ad finem,non poterit esse circa pas art.primo Nugnus supra dub prisiones ; nitentiam autem virtute mo, alij, ut scilicet, sit inter dum non habere huiusmodi medium, iam cordis, nimiam pei nitentia, facile probatur,quia actus peniten ne scilicet quis se interficiat,eligentiae non habet aut excelsum,aut de do media ad satisfactione Deo eκ-fectum proprie loquendo,ut egeat hibendam auriora, atque acerbio
medio rationis:3c probatur,quia,ut aa. nam cum potuitentia sit virtus,
Probabimus,paenitentia est quaeda consequeter debet perficere, non iustitia, ergo sicut haec non habet destruere hominem in quo sit, id Proprie tale medium rationi neq; quod intelligendum videtur,ut ad etiam habebit virtus paenitentia, notauit Thom.de Argent.loco cita sed potius sicut iustitia, primo& to, de homine, quoad interiora, se consistit in medio rei, ut infra di noninio ad exterioramam quoad
cenauS, sic etiam paenitentia erit in exteriora homo potius per Paevi' medio rei, quod cilicet versatur in tentiam laceratur,tu in hoc Intercea ualitate rei ad renas quae autem dere debet ratio medij rationis lita aequalitas possit reperiri in virtute ut homo per paenitentiam debeat Paenitentia in ordine ad Deum,di quidem lacerari, non destrui,ut becemus infra, no negandu, tame vicie S. Bonavent di Xerit loco citato, αε--.detur, in hoc medio paenitentie vir olorem, qui elicitura pastentia, tutis , sicut etiam in caeteris virtuti temperandum esse, ne humana in r-bus infusis debere essi aliqua mo mitas magnum detrimentum mis terationem rationis, ut adnotaret, amiser: unde m hac parte no mulinter alios infra citandos,Thom.de tum mihi displicet extentia D Argenta quarta dist. 14.quaestio randi in quarta dist. I 4.queaeiec Prima,art. Primo Greg. Val.lupra da,num .6.Gab.ibidem, quaest. Pri-du t. 1Dq.7 puncto primo,&sua ma, art. 3 dubio 3 quatenus voluntrius loco iam cit.sect. I. numer. 4. penitentiam Participare rationem Vel illam,quam ponunt Thom de virtutis moralis, aheologic ,ut Κηο - Argent.loco iamiam cit .& Marsi mi extra re illa potuerint appellam ψῆρὐ vi supra,quaest. io .ut sit inter prae re virtutem mi Xtam,si tamen id inisumptioriem,&desperationem,li tene runt, quoad rationem vi cervi sic potius pertineat ad spem dij, ut iam diximus;noque enim e eta secunda secunde,quaestio.6 . Nistimamus simpliciter verum omnos supra indicauimus, vel illam, ne virtutes morales consisterem. quam assignant S. Bonavent.in . medio inter duos habitus vitiosos, dist. I 6.art. secundo, quaest secun ut etia in docuerunt Richardus,Soda,Richata in quarta dist. 14.ar.se tus ubi supra, Durandus ins .d. II. quaest.
108쪽
onaeu secunda,num. 9.valentia suis et, quemadmodum Me aer iaspin. s. ouaest septinia puta sensum, Scorpus contristant aut
cto primo quidquid inc5tiari uina afferat Didacu Nugnus, ubi supra uini cmao, versus finem id quod in virtute iustitia clam est,
nam hinc unum tantum iniustitiae vitium opponitur. Confirmatur,
quia cum i ii te ilia praeles erat rationem quamdam iustitiae, haec primo ter se non vertetur circa passiones, sed circa actiones,ex ope rationes, s circa actus internos voluntatis,qui dicant ordinem ad aliquod bonum debitum proκimor. nabent S. Thom part secunda,
quaest. 6O .art. 2.3.3c Αωibi arth. Me d.& fecunda secutit e, quae Rio. 39.art 9.dcibi MiclLSalon .e Bannes ab art. 9. V Petrus de Aragon. ibidem,Rich ird.m .dist. O .art. 3. quest 3 S. donau ibid.quaest. lua delectant, fortitudo,ci temperam ita moderatur,quidquid contra dicat Petrus de Aragon.loco supra citato: sic poenitentia virtus poterit se nitetia secudario versari circa passiones, sed πη-
de hoc fusius infra E quibus m. '
nibus patet, cum ratio illa seli,nitatur fundamento non probare
Sed neque placet inera ratio supra allata pro conclusione a Medina, quia illa videtur petere, quod est in qu stione; nam sicut virtutes Theologicae, aliae sunt alijs persectiores ut habet Barthol Med. in P. 2.quaest 67.art quarto, cum aliquae non possint esse, nisi cum impersectione, consequenter non nisi in subiccto imperfecto eX D. Thom. 3. '.questJ.art. q.4 bi id s. Thum. t: Durandus, quaes 3. B.dsol.quaest C Bartho Med.eadem ratione peni-3.art. primo,MOlma de iustit.traci tentia Virtus, quia in se dicit nescio
quam imperfectionem, cum supponat peccatum, non poterit clan in innocenti b. ut sic; Vt Ostendς mu sis postea, Vnde hoc non videtur Ol- inno vis iere ratione virtutis Theologicae , aliunde igitur et edictit ratio nostre praed.conclusionis. Probatur igitur nostra Coclus 3 pua . misi quia penitentia virtus nora habet iis , to et hi or.quaest.ptima,&libro se o obiectum quod requiritur ad viri vires,
tus Theologalis. Ofirmatur,quia, ut iam diximus, obiectam formole proκimum,cκ immediatum, ut quod,virtutum Theologalium, debet esse Deus, ut finis supra naturalis,cum tameti obiectum,c quoa d materiale, e quoad formalesvntu
pruno,dispu.in via, alij iamiam citan .c habetur e Arist. 1 ethico. CaP.Primo,lic etiam penitentia virtus hoc idem habere debet Digimus primo, & per seruam secundario,ch in directesicuti potest iustitia
versari circa asscctus, Sc passiones, ut habent Almayn.iti Moral.traca . 3 cai'.quinto, Buri lana libro quin-
do,de iustit. Hr.cap. Primo, dub. secundo, neque dissenti Valentia supra disput .s quaest quarta, Puncto primo .Et probatur ratione Iaarscchus illos, qui circa lucrum oriri solent, oe ad animum Pertinent, nulla alia virtus videtur posse moderari, nisi sola iustitia, ut de se Pa-Digitia 'ν Orale
109쪽
lactio,quae ab hominerenitente, cari ad prudentiam, quia hecis
bit.c., 3 est eranu appetendarum, , σήμ --ἀμ mdarum, scientia, desum omismptum est eκ Arist.lib.6 ethic a. ubi definitur prudentia, habitus uvera ratione activus circa ea qua re
mala st bona homini βηαδc esti quam in subiecto proprio in solo intellectu e D. Thom. I.2.qo. 6. D Thomest virtus Theologica ergo est vim tu moralis; patet ultima sequesa, quia virtus, quae non habet Deum immediate pro obiecto , habet tamen circa ipsum aliquid,quod summaturaliter operetur, est virtus supernaturalis infusa,sed penitentia est huiusmodi,ergo.Confirmatu quia paeniteria versatur circa se . arisecundo cum tamen ti tisfactior u
tet, ergo moralis:na moralis virtus P V Vςrsetur circa mediu,quod est adfinem supernaturalem con-Mucens. Confimatur,quia penitentia habet Deum pro fine cui ergo est virtus moralis, sequela patet eκ supradictu, in hoc. n. distinκimus
Respondetur secundo non re uocari ad virtutem temperantiae, quia haec in August.lilade Morib. ' ecclesiast cap. Iy.est an coercendis, '
Sequituratiosum posse defende ius,quodest beata vita, . Pr
m tritionem Me actum I9. ,inquit, temperanna tempe-
Theologicam,ut iam ra dictum animo habisaiam esse ηΣ e'quare cum hi faciant actum, temperat,
dentur etiam facere poenitentiam ntra nos confuseor 2 ruria Virtutem Theologicam, non m et corroborat, cogitationes V Arr mem mouet,inferosanctas, ne ubιd
di petas, Ad quanam ex virtut nos voluptatis extinguit hvs moralibus, quae tanquam capi teporem desiderio futura remune- temperantia assignantur a S. Arn tranquilluate com mst, tutamhrotiioprimo ossic. initio, desumi semper ab omni vitiorum 1 ρε m ab Aniis et hic.aca 3.3e sequi pedefendit quae omnia delum
110쪽
tur passiones concupiscibilis circa A
d lectabilia secundum actum. Unde patet temperantiam solum re-rinis enia spicere moderationem concupi- ρε μοι is. icentiae,quo maXime distinguiturate: nitentia, cuius finis principalis in eo non consistit, ut patet eκ dictis. Respondetur terris, nec reuocaeasu, si sorutudine , quia nanc D.A fνfisuri gustii .l K83.qcl.q. 3.definit, illi- D. Augus deratam. i. prudelem peracutirum fisceptionem,ctiaborum perpessio se ad virtute iustitie illimo loco inci his ubi 'ν Proprie enim Versatur fortitu ulmus, conseque ter iure nunc imv. circa timorem,audaciam, tria quiredum videtur. V. id sit verum; fot i, o stitiam in periculis praecipue mortis e praescripto ratioriis ex L L .ra m Thom.1ecunda secundae, qO. 23. in id i arta Vnde Arist.lib. 3.ethico. cap. 7 optime definiuit. descripfit, virum sortem, ut sit ille, qui ea quae oportet, ct cuius causi oportet, αυδ
An, quomodo paenitentia pertineat ad virtutem iustitiae.
.X quo supra iam definiuimus, paenitentiam esse Uirtutem morale, quam reuocandam es reuocari cilicet penitentiam ad vix tutem iustitiam 4 rursus item iii-quirendum, quonaodo reuocetur. Prima igitur sententia fuit nonnullorum,qui asseruerunt paenitentiam reuocari ad amicitiam. Sed hanc consutant Halen.4.p. oportet, quando oportet,sert,ctii C q. yssa 1. I. ar. 3 S.Bonavent.in .d. met, identidem considit. Vnde Iq.ar. i.q.3.Tho. de Argen .ibidem ad finem,art. . Alb.Mag. ibid. ar.7. fortitudoest in irascibili circa tumores, audacias, quas moder
tur, suscipit,pro ut est id utile,ad aliquod bonum consequendum. quibus cum nihil tale sit in peduitentia virtute, fitivi hec ad illam
Tartaret.q.a Scotus,' .item secunda dicet rationes,quibus Scotus hac sententiam confutetio probetur. Bene autem praedictam se nientiam confutari a supra dictis patet: quia reuera sentetia salsissima est,
aa --ω QR reuocetur. ἡ--- Rci pondotur Vltimo reuocari in Mo P. I no .LIPI .uria . --rihi, ad iustitiam eo modo , quo in se q. 1Iq.are. I. ωHalens luco citato, rarula. quenti questione dicernus,&eκ charitas,ut amicitia est,proprier plicabimus. dictis patet poenitentiam virtutem esse moralem, noti Theologicam, eX genere intusam,quod tamen suo loco probabimus .atquebec de hac quaestionα
spicit Deum actu amoris, ut bonudiuinummon sic poenitentia, Nam ad hanc potius pertinet, ainicutiam diuinam resarcire cum enim diuina amicitia per quodlibet pectum mortale diuoluatur, ideo debuit dari aliquis actus studiosus, quo illa posset resarciri, haec autem est Fcenitentia virtus; unde,