장음표시 사용
181쪽
ea tume' autem gloriae non est A concurrere cum maior quodam principium ipsum vitale,nam hoc concursu ad visionem beatificam
est intellectus, qui est facultas c
gri scens; ea quo hoc ipsum prin
cipium vitale eleuatur,&conso latur id eliciendam visionem beatificam, go Deus poterit supple
re hoc lumen, ut recte adnotarunt vasti leniri I p. q. I 2. q. I .disput. ΑΓ ca D. 2. Saare Zibdem lib. 2.
cap. i 6 qni ambo in eadem quasi ne lumine gloriae, quam cum lumine; cosequitur inestare id quod fiebat a lumine gloriae quo fit, ut nihil ponatur in intellectu, sed in solo effectu, qui eam dependentiam, quam habere debebat alumine gloriae, habet a Deo i eculia ri modo concurrente, vi fusius eviplicat Suarius lib. s. de auxiliis di-nίstumus uni sententii r M si uinae gratiae cap. D in fine,id quod tu secundo praeterea, iura si si nos possumus intelligere duobus quacisset e pugnanta , propter quam Deus non polset supplere vim uininis intellectus , aut effer, quia ad visionem esset necessirius aliquis effectas sor malis luminis moriae, aut quia ad visionem uori Posset concurrere principium ali quod e&trinsecum, ut videtur velle Aluare ibtilem sed neutrum impedit: ergo, non primam quiam sis, primo vi Deus velit concurrere cum intellectu operante se cundum iis vires ad visionem beatificarii, scut per concursum generalem vult Deus concurrere cum omnibus agentibus, ut videtur inferre Alitare contra nostra sententiam Secundo ut Deus suo imperio, ac voluntate valet intellectum elicere visonem, desse con-
icta vis luminis gloriae reducitur C currere peculiariano do,ut vult per ad cautam efficientem, nam etsi sacramenta producere gratiam se-sor mali e constituat litellectiam in eis superia iturali, id tamen nos tot usi ut habeat vim eliciendivisionem ipsam; neque enim visio illa habet, quod sit actos vitali s/κcancursu hominis, sede inflaκui stas intellectus neque secudum, quia alioquin Dcus non posset cincurrere concuri generali ad a-cundum multos, nihil addendo in ipsis sacramentis, ut patet de aqua baptismali, quae de Licto eleuatur a Deo, ut efficieter concurrat ad Mnimam sancimcandam, absque lia virtute,que sit in aqua,vel tam. quam habitus, vel tamquam dispositio sed solo concursu diuino,& motione attingit ad tantum e D
ctiones vitales deinde si sint essectum lacrametalem, ut dicemus concurrere habitus, ecies, atque suo loco. Deus imitur non primo il- alia huiusmodi; cum D us non sit minus intime in intelle ha,quim
haec nitia, licet nar inli reai,cur nonp 3terit ipse etiam concurrere: eg qui, is pavet, ruri passe su ere vim licit ictu ninis smrie, aued nihil est aliud,quam Deulo modo, sed ecundo potest per
auκilium speciale concurrere ad visonem bear ncam,qui per seipsum speciali quodam au Milio concurrendo eleuat potentiam intellectivam, ut concurrere possit ad visionem beatificam; cum enim
182쪽
ex se facultas intellectivalio inanis Ain ut ait Illustrisia Belarm. lib. pri- non possit attingere Xcellen mo de Gratia,&lib.arb.cap.secuntiam illius actus beatificae visionis, necessarium fuit lumen aliquod
per modum principij, quodisilicet compleat ipsum ruacipium
intrinsecum, ut possit efficere talem visionem; Deus igitur soluin supplet hoc principium extrinsecum particulari suo auxilio, modo,iunt supra naturam, dantur sine ullo ipsius merito, ac debita, cuiusmodi lunt credere, sperare, diligere,pe mitere, dcc.scut oporteteκ Concilijs Mileuit. can. 3.A. ωJ. Africano cap. 8. 7 9 &IO. Aratai A i, is
do iam eκplicato, in quo nullore opterea ad huiusmodi actus eκeseuera videtur contineri implican cendo simpliciter sit necessiariatia. Vnde cum eadem sit ratio voluntatis ad eliden log actus etiam supernaturales, que est intellectus ad visionem beatificam, ut ciconcedit Aluarea ibidem, videtur necessario dicendum non implicare, quod diximus in nostra conclusionergratia Des,ut habent communiter SS. Patres praedicta Conciliacum tota Sacra Scriptura: liceat tamen hoc loco e multis nonnulla loca ex iisdem afferre. S.August. Epistola o .quae est . M ad Vitalem, aut liberum arbitrium ad diligendum Deum peccat gra Ad alteram rationem dicimus ditate perdidimus. In Ioann.tracst. liberum nostrum arbitrium fieri οχ. prope finem, ait, prorsus do- proportionatum obiecto superna anum De esse diligere Deum. turali per illam eleuationem, quae
fit per auxilium illud speciale Dei,
modo iam explicato, ut etiam docent Argentina, Zumel ubi supra nam licet vitalitas operationis1upernaturalis nullo modo possit suppleri; potest tamen suppleri su D. Christum. Pernaturalitas eiusdem operatio Qiiod idem habet D. Augustinis,ut quemadmodum delegeor nus de fide lib. i. contra duas epidi nata fit per habitum inhaerentem, sic fiat per ipsum Deum peculiari quodam modo agente,
quem nise Deus me non donet nec aliter , nisi per unum Itidiatorem locum habitus supernaturalis sum Plente. Atque haec aliter de hac difficultate dicta sint. Sed iamr deamus ad propositum. Supponendum secundo, dari in nobis quosdim actus, quos supernaturales vocamus, qui ut sic non possunt fieri a naturet viribus, stolas Pelagian. S. Bernard. intrach.de diligen S. Sernedo Deo, constituit quatuor gradus dilectionis primus est, cum ii mo nihil diligit praeter se secundus, cum aliouid diligit propter
suum commodum:tertius,cum dialigit Deum propter ipsum Deum r
183쪽
erescripturei probatur e illo Sap. A quado adestsamuandos ubtrahiti8 ubi sic habetur. Sobrietatem.n ut humilientur: Adest,ut eos se virtute glorifices; recedit, visemem ipsos subtracta eius υιrtute cogno
scantoc. Quid clarius potuit dici. quo ostendi possint huiusmodi virtutes morales infusan Tertio colligitur e S ac.Concia Conei .lijs,nam Conc Viennsub Clemen' me'. te .celebratum,et habetur in Cle sit 'M. ment.prima de Sumarinit.& fide apientiam docet.& iustitiam,re virtutem, quibus utilis nihil est iis vita hominibus,ubi habemus,leste Ur γε Lurano, in eum lorum A. Virtutes morales a Deo hominibus dari, t Perantiam s. prudentiam ustitia,
Psa 43. sortitudine ria, Psalmi 9 3. via sic legimus, sim docet hominem scientiam vinuae dubio sermo est de Usapientia infusa. Ad Rom.8.vbiha s Cathol.habet hec verba,quq tactut bemus clam testimonium de Reli maκimum quid in hac re; postquaglone infusa; Noainop ait iaccepistis n.druisset Papa, esse hinc,inde opispiritu eruitutιs in timore, sed niones Theologorum circa praes accepistis piratum sitiorum n quo tem difficultatem:subdit, Nos au- c. Alia loca scripturae eκ quibus rem attendentes escaciam mortis collisuntur aliae virtutes morale Christi qua per baptisma applica- inlati, habes penes Medi nam, tur pariter omnibus baptiz-16vi Greg. Valentivbi supra,vt omitta nionem secundam que dicit eam mus antiquiores paruulis, quam adultis referri Secundo id colligi eκ Ss Patti in Raptismo informatem gratiam, bus,patet e multis,quos affert id ct irtutes tamauam probabiliore Valent. ibid. praecipue vero e D. C dictis Sanctorum, ac Doctorum
Greg.hom. 2.in EZe quo loco eXa modernorum Theologia magis comsa r. minat illa Verba Sip.7.Spiritus Dimnus dieiturstabitis, ct mobilis, Naminat, inquam, quomodo Spiritus diuinus utrumque habeat, inquit penes medium, potest mobilitas spiritus requisitione alterius Uderationis intelligi, insanctorum quippe cordib. iuxta quasdam
virtutes sepe permanet,iuxta quasisnam ct concordem sacro approbante Concilio duximus et edam.
Non loqui autem ibi Concilium tu de virtutibusTheologicis, ted de quibuscunque alijs virtutib moralibus, patet eκ conteκtu ipso, ut optime aduertit Barthol Medina ubi supra Nam alias viκ posset explicari , quomodo infantibusdam vero recessurus venit, ct ventu D per Baptismum deleretur Peccam recedini sideremims .atque tum originale, si quae ipsis infun-eharitate,stin bonis sine σuibus adeatestem patriam non potest veniri, sicut est humilitas, eastitas iustiria,atque misericordia perfectorum eorda non deserit; In Prophetia, ro virtute,DOETrinafacundia, miraculorum exhibitione victi uitauduntur in Baptismo, infunderentur per modum actus, Sc non per modum habitus , ut hab turis allegata Clementina Πυ
184쪽
sc habetur. Hoc dispositisnem, A lem; cum tamen acquisitae sint adseus parationem iust sicatio Ua vitam solum humanam in ciuile
confecim tu , sua non est sola pecca
torum remissιo, sed Gancise tio, strenouatio interioris hominis per voluntariam susceptionem Gratiae, donorum, ubi certe Conciliuloquitur de omnibus donis , Theologicis, Noralibus, quae simul cum gratia iustificante homuni dantur; unde quoniam huius- traducendam sequela probatur. quia homo est ad utrumque finem ordinatu ergo debuit habere,quoad virumque eleuaretur. Confirmatur secudo,dispositis diuina petit, ut omnia secundum suum eis: Proportionatum, intrinsecum oris dinetur ad suum finem ergo etia, ut homo altaqueretur suum fine modi gratia, quae tunc infunditur, is supernaturalem,per media luper est per modum habitus , ut patet naturalia, proportio enim petit, sic eodem Concilio loco citato, can. a. sic idem dicendum est de virtutibus, donis, quae scilicet iula insunduntur. Tertio probatur ratione, quia de ratione habitus est, ut proXimς habilitet,in eleuet potentiam ad agendum, ergo sicuti dantur habitus naturales acquisiti ad eleuandam 4 disponendam potentiam finis si supernaturalis, media debeat etiam esse supernaturalia, eaque intrinseca, ergo debuerunt dati huiusmodi virtutes infuse: m rates, quibus homo ad talem finercsset ordinati: Co firmatur tertio
eX COnc.Vienn. ubi supra,riam lo. ης. Vinquens de lumine gloriae, ait, pro
pterea illud debere esse per moduhabitus , ut potentia intellectiva in ordine ad naturalia, ita debue- posset constitui in actu primo Prunt dari alij morales infusi ad e ta ad videndum Deum ergo ead.
ratione,ut Proxime constitueretur
homo ordinatus ad finem supernaturalem, debuerunt illi dari h iusmodi virtutes infusae Per m dum habitus. Ex his patet, cum in paruulis sit dem eleuandam ad supernatur lia.Confirmatur primo ei Tho.
I. a. q. 63. art.A. Virtutes Morales
acquisitae eκ obiecto, alijssunt distincte a moralibus infusis, sed
acquisitae dantur ad finem natur tem consequendum, rationi debitum,ergo sunt etiam dandae ins set adfinem supernaturalem obticapacitas ad huiusmodi habitus morales infusos, eXAugust. lib.de '' praedest. SS.cap. .dicente dehabianendum; Antecedens patet, tum D tibus Theologicis; posse haberes Aquia infuse funt ordinis supernatu eharitate naturae se hominum ratis,& necessario conneκelii gratia,ut habent Medina, & Valentia ubi supra, quorum neutrum conuenit acquisitis; dictitur autem infusae superioris ordinis,quia hominem disponunt ad viuendum eis eundum Deum, fiuem supernatu- habere autem gratiae delium d buisse illis dari huiuimodi habitus, quibus illi suo tempore elicerent
eorum operationes supernaturales utrum autem huiusmodi habitus dentur olum ad hunc inem alibi dicetur. Vtrum Dissilia πιν Orale
185쪽
hum Yo actus virtutu, in de eis tam acquisitae, quam iniustralium acquisitarum differant om virtutes possint habere idem obienino quoad substantiam ab actib. um materiale,quia tame serm infusarum facile potest probaritia te est omnino distinctu,ideo actus esse, quia medium, quod requirit sunt omnino distincti, cons virtus intusa,est omnino distinctu, quenter ipsi etiam habitus, ii a medio virtutis acquisitae ergo etiam ipse virtutes essentialiter diastinguuntur;Confirmatur,quia teperati acquisita versatur quidem circa materiam delectabilem,quatenus stat lub rectae rationis regi mine, consequenter Dei, ut est auctor naturali. at vero ut est infusa, licet versetur circa eamdem materiam delectabilem, versatur tamen,ut coducit ad finem supe naturale, quatenus scilicet est consentanea regulae diuinae nobis per fidem notae, atque adeo ut continetur sub dictamine rationis diu tutes nam ratio distincta attingendi suum obiectu bene facit distimictionem essentialem inter ipsas virtutes phara circa hoc legi possunt circa praedictos Medinam, Valentiam,locis citatIS.
xima temeritate nunc negari Pos em -νa se huiusmodi habitus morales ine ιιι imissi. fusos;cum iam habeamus auctoriatatem Conc.Vienn.et Trid.vbis Pra, quae hanc rem videntur pene definiuisie, ut habet Med. ubi sup. q. 6 .art. 3. SOt.lib.2 de Natura,de Gratia cap. 7.&48. Greg.Valent. ν-j- nae; quo item distinguuntur Virtu C item Vbi sup.disput. s. q.6. infusa di te acquisitae a virtutibus infusis, Min quae versantur immediate circa rvr Deum e communi Theologoruq j sentesiti:i certurn enim est,actus fidei spei,&charitatis omnino distingui ab actibus similibus, qui possunt fieri propter rationem aliquam humanam, ut habet Media
na. I. 2. .62.art. . nam actus fidei
diuinae insula Ruod dicimus de fi-tis,qui omnino distinctus est ab illo, quo credimus Deum esse trinu&,hum,propter testimonium hominis,cui fidem haberemus;distingui autem haec duo patet, quia φtrobique est diuersa ratio crededi: Vt propterea altera sit fides hum
na,illa prior infusa, didicina.
Sequitur tertio,idem dicendum An -- esse de virtutibus Theologicis, esse .. habitusqnosdam infusos,licet. .
quae testimonia ex scriptura ast runtur ad hoc probandum, O in-
comode explicati possint de actibus ut est illud Pauli ad Heb. 14 μή-ηeside impossibile est placere Deo, re mibi. n. Paulus, cum loquatur dea
dultis, facile explicari posset de a-de, idem intestigedum est de alijs Disu fidei, & Innocentius Papa ter- Iaalae. 3. infusis,ut sc)est,quo credimus Deo tius in cap. Maiores de Baptism o, propter festimotitum ipsius dicen reliquerit insolutam hanc questionema truscilicet in Baptismo i fundatur huiusmodi habitus; mulisto tamen probabilius,ac certius, Sacris litteris consormius, dari huiusmodi habitus Theologicos infusos,nam Ioan IF hoc non obscure Ioan re. traditur,cudi ιSi qm diligis a patre meo,ct ad eum
186쪽
niemus, ct mausionem apud eum A sti me , egi anileηtiam quae Ioea ἰ-Rρ . faciemus. Et ad Rom. s. diffusa est inquit, satis demonstrare hanc p charitas in cordibus nostris; tria
quibus locis verba illa mansionem Sc Diffusa &c.vi semen c. satis indicare videntur rationem habutus Accedit auctoritas tum Conc.
Vienn .supra allegata, ubi hoc non obscure traditur, tum pcipue Coc. Trid.seg. o. cap. 7. ubi sic di stur:ic paenitentiam habitualem . Tertio G T tamen in hae imD iustifcatione probat ex lactis Concilijs, scilicet
se, dum eiusdem sanctissma passio
nis merito per Spiritum sanctum charitas Dei junditur in cordib.
eorum,sui iustisicantur,atoue ipsis inhaeret, .can. 2.Siquis dixerιt homines iustificari , vel fola imputatione iusTitiae Christi, vel si peccatorum remisione exclusa gratia, ct charitate, quae in cordibus eoru per Spiritum anctum diffundatur,at nitentiae habitum.
Ite in secundo probat e M. Pa tribui, D. Aug.lib. s. contra Iulia nuca. 3 Praesertim vero lib. de fide ad Petrum cap. 3 I. ubi ait Frmissimo
tene, neminem posse panitentiam agere is quem Deus illum nauit,et gratuita sua miseratione conuerterat, quae satis,inquit, ostendere hac
Τridentino sessis .cap. 3.6.5 tabi cur. , dicitur, siquis dixerit sine praueniente Spiritu anct inspiratione ,
ataue eιus adiutorio hominem penitere possesicut oportet, ut ei iustis.
cariolus gratι coferatur, anathema
sit . Sed probat vitiano ratione, eκ eo, quia non sit alia causa necessia ria pone di habitus infusos a Deo, nisi ut homo proportionatus, atq; que litis haereat, aut etiam gra-C intrinsece dii pontus se habeat adtiam,qua iust camur esse tantum producedos actus supernaturales, fauorem Derianathemafr.ex quib. latis mens Cocliij manifestatur, ac declaratur,vt.s que a Deo nobis datur,quib.iustificamur, esse peris dum habitus,non actus.Sed de his fusius ad alium locum pertinent. Secunda concluso.Habitus Paenitentiae ex genere censendus est infusus,& superstaturalis. ergo ut homo paeniteat,necessario
illi infudi debuit habitus' nitetie. Verum neq; praedicta loca, ne pia que ratio videntur probare , quod intenditur a Cano, nam quod atti. μnet ad illa loca tu ex scripturis, tae Concilio illa satis bene explicari possunt, ut loquatur de actu, node habitu; actus aut non posse elici Probat hanc sententiam Canusi sine motione particulari diuina,cla Relect de penit. p. et tum e scri re patet e dictis: pr terea loca scripturis,lum e SS. Patribus,tum eκConcilijs, tum denique ratione. Et primo quidem eκ sacris scru
' ηρ Bbui a Dei a Paenitentiam te ad- mera i ducit Hier. 4 postquam conuerti-pturae,ut plurimu , loquutur dec tritione, non de penitentia,de qua nunc nos loquimur Accedit quod solum probant supra dicta loca re quiri motionem diuina ad huiusmodi actus. Vnde bene S. Angustianus vocavit virtutem, non habitu,
187쪽
sed bonum usum,4 actum men- Quod si dicas cum Medina via
tis,quam ait Deum operari in no supra artic. a. supernaturalitatembis,sine nobis, id est,ante nostrum consensum, immittendo cogit tiones, inspirationes erga b
arbit.capit decimoseptimo De I, qui praparat voluntatem, ct cooperando perficit, quod operan-d , incipit. quoniam ipse, ut,
timus , operatur, ncipieη , qui volentibus cooperatur, perficιens. post pauca, ut ergo etimuF p ne nobis operatur, cum autem volumus,ctsi volumus, ut faciamus, nobiscum cooperatur tamen sine i
Io,vel operate ut velιmus,vel cooperante, cum volumus ad bona pietatis opera, ut hi valemus.
Quod autem ad rationem attinet,neque illa probare videtur intentum nam si dicamus poeniactus indicare virtutem a qua semunt, habitualem, supernaturalem,&infusam.
Respondetur, hoc ipsum esse in
quaestione, quomodo scilicet limiusmodi et sectus supernaturalis innuat causam, & principium hobituale,nam,ut iam di Mimus,actus supernaturales, qui fiunt eX lege
Dei ordinaria ab habitibus infusis praecedentibus, fieri etiam possunt quantum ad substantiam operis ab homine adiuto solo speciali au-κilio diuino; Vnde et sistus supernaturalis bene quidem potest timnuere principium supernaturale, quod tamen poterit esse,aut habia
tuale, aut actuales non tamen habituale necessario.
Probatur igitur primo authoritate Concilii ita sessi postquam tentem constitui sufficienter pol C a. 6. issignauerat dispositiones ad
stificatione ca.7. sic habet, Hauc se in esse proportionato Per au- Nilium aliquod particularc quoad elle supernaturale eleuaretur, aptus constitueretur ad elicien dos actus supernaturales,iuXt ea,
quae supra diXimus de visione beatisca, iam rueret vis illius. Ecq bus satis patet,e adductis
dispositionem,seu praeparationem iustificatio ipsa consequitur, quae non
est sola peccatorum remisio, sed ct
sacciscatio, renouatio interioris
hominis per voluntariam fuse ξεionem ratiae,ct donorum unde
homo ex iniusto sit iustus, ct ex ini- omnibus a Cano solii efficaciter mico amicus, ut sit haeres fecun-Probari,ad actum penitctie neces dumoem ιυ arer . E quibus sariam esse gratiam, quod libeter D satis patet, Concilium eodem mo- damus;no autem inde deduci esses do loqui de his virtutibus,quomo- habitum insusum moralem; nam satis probabilis est ista Theologo- ru,ut supra ostensum est, actus supnaturales posse elici e assistetia
Particulari diuina,pre supposita fide, Scognitione sup naturali Dei, sine aliquo habitu inherete misso. do de ipsa gratia cum qua infunduntur in iustificatione peccatoris; sed certum est huiusmodi gratiam essedonum per modum habitus, ut alibi ostendemus, ergo etiam dona erunt eidem collata per modum habitus,non actus.
188쪽
, Secundo probatur, quia obie A maliter,ergo non potest attingsim in Virtutis enitent et est ali si per actus supernaturales, sed huquid simpliciter,in intrinsece su iusmodi actris non possunt impe- pernaturale,est enim propositum rari,aut elici nisi a virtute, quia in satisfaciendi Deo e culpa osten Medina via sup.q. 3.art. I hec est, ,ergo media omnia ad illud con queo perficit potentiam , ac dispo- sequendum,debent esse superna nit ad optimum modo aptissimoturalia,ergo debet dari aliquid se pro ratione obiecti, ergo Penite
pernaturale, tuo voluntas intrinse iacum sit talis, erit virtus, ergoce eleuetur ad elle lupernaturale, erit habitus,ergo supernaturalis,erct fiat potens ferri in illud proposito infusus. tum:sed hoc aliquid non potestes Tertio probatur concluso,quia
se actuale,quia hoc de facto in na eodem modo videtur posse phil turalibus est semper habituale,er sophari de Penite, tra Virtute,quo go per modum habitus: ergo erit philosophamur de visione beatis habitus,& non acquisius, quia, fica;sed iam longe probabilius di- naturalis,ergo infusus, nuperna imus,lumen gloriei de facto esse turalis, ergo Penitentia erit habi habitum,quo intellectus beatorutus morali supernaturaliscinfusus informatus elicit visionem beatifiConfirmatur, quia debet dari ali cam,ergo etiam Penitentia erit haquid in voluntate, quo ipsa con bitus,quo voluntas informata etiastituatur in esse supernaturali. cicit illud propositum satisfaciendi
eleuetur ad Deum obiectum su Deo exculpis commissis,probatur pernaturale; sed hoc non potest es antecedens, quia Concilium Viense de facto,nis habitus supernatu nense ubi supra, eodem modo vi cr-rali ergo probatur minor, quia in detur loqui de lumine forae,et de his non aliter debemus philoso- qteris virtutibus, non solum phari, qua iuxta naturam poten Theologicis,sed etiam moralibus, tiarum naturalium,quibus conna sed Concilium dicit probabilius turale est operari ex habitibus, er esse, lumen glorie esse habitum, go, etiam nostra voluntas in suis ergo etiam idem dicendum est operationibus etiam supernatura de Virtutibus; sed eadem est ratibus habebit operari per habitus Diio de Virtute enitentia , ergo ergo illud,quod constituet volun poenitentia erit habitus, cum
talem inordine ad tale obieetiim non sit naturalis, sed superna-kpernaturale erit habitus quida turalis eκ Concit Aramcano do Cme. supnaturalis,&non Theologicus, cente , Voluntatem recompen ar M'. ut patet,ergo morali non natura sandi iniuriam diuinam esse s lis,ut etiam patet, ergo supernatu pernaturalem, sicuti est voluntas
ratis, ergo neq; acquisitus,sed insu credendi erit P nitentia habitussus, onfirmatur secudo,quia obie infusus moralis.ctum Virtutum moralium insula Probatur quarto Actus viri rum est ordinis supernaturalissor tum heologalium non alia ratione Diyitigo b Co
189쪽
Dispiu. I. Sin. III. Quaest. I. 3s
e requirunt habitus superna A se intelligendum de poenitentiaturales, nisi quia sunt actus quoad substantiam supernaturales, ergo etiam actus Poenitentiae Virtutis, qui intrinsece Tecum dum substantiam est supernatu oralis, requiret habitum etiam su-Pernaturalema quo eliciatur, neque quo ad hoc ulla potest assignari disparitas, ergo Penitentia erit habitus supernaturalisci sed huiusinodi habitus non potest esse acquisitus, quia superat vires humanas, ergo erit in hasus, ergo
Poenitentia erit Virtus supernaturalis infusa Actus autem Drum Virtutum praesupponere habitus supernaturales, Probatur,
quia actus de facto resupponunt suos habitus, ut ait Su rius libro tertio de auXili, capit. I. sunt eiusdem ordinis cum ipsis haabsolute esse potest ex viribus natu. sed non fructuga Richard. distinct. 14. a.quarto quaest.Prima Scotus libro secundo de Natur.&Gratia capit.tertio.ubi ait hanc sen. tentiam Scoti esse plurium Docst
rum,cap.Ver I A circa finem, ait attritionem, contritionem et se
posse,aut e viribus naturae, Mauκilio generali Dei,aut e singula ri De influo;achum autem p nitentie naturalis non esse sufficientem dispositionem ad gratiam similia docet in distinc2.47 qua
tio ipsa videtur suadere a minue admodum e D.Thom P. I q. 6O. s. ari quinto, ad A.&q. Ioy. art. . I pisae bilibus, a quibus eliciuntur, ergo C ad primum,&2.2.quaestio. 24. arta morbem. cum actus poenitentiae virtutis sit secundo, dupleκ assignatur amor M 'i beneuolentie erga Deum, natu M ratis scilicet, quo amatur Deus, Ut finis laturalis; supernaturalis, quo amatur, ut finis supernaturalis,sic debet dari duplex poenitentia de peccatis, ut sunt iniuriis Dei finis naturalis, supernaturalis; prior dicetur Poenitentia naturalis, altera supernaturalivlegatur Molina de hac duplici Poenitentia desupernaturalis, quia versatur circa obiectum supernaturale, Poenitentia etiam erit habitus supernaturalis ' non acquisitus, ergo infusus. Notandum autem est, non via
ν-- deri aliqua ratione negandum, da, a Triduas illas Poenitentias, alterain
iam di, naturalem, alteram supernatur
ulla suo lem,ut habent S. Thom. in a.dist. II. - xunt quaest secunda,arr.primo,' concord. lib. arbit 'uae iη .a i&in quarto distinction. I .quaest disput. 3.m. I .ut alios omittamuS: prima, art secundo. l. 2. ad quartu, ubi agit de illa Penitentia, quae e cognitione naturali esse potest, antequam habeatur finis, Scotus ii .distinct i q. quest et .vbi docet, quod S. Augustin. ait penitentia inesse non posse e viribus nature esinam quam igitur hoc verumst, non tamen ita est intelligendum,
Ut tam una , quam altera Peniteriotia sit in uno,& eodem fideli de eodem peccato;sed quia Poenitentia naturalisse sim possit reperiri in eo,qui caret fide,quam CaietanuA
190쪽
ubi supra appellauit, irtutem si in Ariusmodi auxilium necessarium est pliciteriled melius Scot. Sol. alis ubi supra , appellarunt imperfectam,& informem At vero in viro fideli non videtur ponenda aliqua penitentia naturalis;nam,posita fide, fidelis detestatur peccatum propter solum finem supernaturalem; in quo dit fert penitentia ab alijs virtutibus moralibus infusis, ad aliquem actum, non propterat quam difficultatem accidentale obiecti materialis, verbi gratia, alicuius tentationis, sed uniuersaliter, in quocunque casu signueuidens est,talem actum eX natura sua esse supra facultatem nat re ac propterea semper indigere
aliquo ali principio, quo producatur; Voluntas autem illa satisfa
nam alie tam secundum esse acquisitum, quam secundum suum eis esciendi Deo ostenso,fini supernatu infusum possunt esse in eodem ho rati,per actum contritionis; quam
mine,id quod facillime ibari potest, quia temperantia hoc ipso, quod est secundum regulas rationis, est etiam subordinata regulis supernaturalibus, imo Gab in 3 d.
huiusmodi infusas non posse in actum prodire ne virtutibus acquisitis, qu ad utrum verum sit,alibi examinandum erit4 legatur in diutinus esse sormalem actum virtutis poenitentie cum semper habeat, ac prςseserat vim quamdam habilitandi, ac disponendi hominem ad Iustitiam, indiget principio superaddito facultati naturae, docosequenter,ipsa penitentia tota in essetia erit supernaturalis,Vnde non poterit illa duple poenitentia in uno,& eodem fideli repeterim Valentia su p. disput. s. q. 6 C iri, sed necessario semper erit si puncto primo ad argumentu At pernaturalis propter causam iam
cognitione Dei supernaturali, non rei'ugnare, cum solo auxilio diuino, abso; habitu produci actum
poenitenti ciuidem plane a --.tionis , cum eo , qui elicitur eisina iam
ab habiti quod est contra Her bitu,ctesue um quoi quinto, quaestio. ui cienter nequeata viribus nature; r ges matertia . qui vult omnem φ' quare aliquid in se habet,quodna aclum supernaturalem elici ab habitu
vero penitentia non sic potest remanere in eodem homine, quia P nitentia,que fertur in Deum,finem supernaturale, est intrinsece supernaturalis; Sc probatur.praeterea, quibussu pra hoc ipsuin probatum est , quia poenitentie: actus, quem nos iam supra toties assignauimus,talis est in se, ut effici suffi- ture superat facultatem; hoc autem nihil esse potest, preter substantiam is et sentiam ipsius, quam habet per habitudinem ad suum obiectum formale,ad quod necessiarium est auxilium aliquod supernaturale;quando autem lim, contra Canum Rein lection. de poenitent. parte prima, qui X istimauit actum poenitentiae semper elici ab habitu, ita ut aliter elici non possit, quod autem itos diximus , videtur D. Thom tertia p. qnaestio. 8 3 art. F. quo Disitias by Orale