장음표시 사용
211쪽
DisputJ Sect. III. Quaest. II. Ist
; non quia non esset sim A re proposita dicendum. pliciter necessaria ad illam, id enim ita esse, supra diximus; sed quia ibi Concilium agit tantum de iis actibus, qui fiat a libero albitrio, vi illius motionis diuinae v de praesupponit illam, ibi Concilium Trid dum excitati diuina gratia, inquit, fidem ex audita
concipientes,dcc .motio autem di. uina est a Deo, non a libero arbitrio,ideo&c. Quoad primum, notan. primo
supponenda hic esse a nobis tria principia fidei primo Deum coibi .
seruare inniae res in suo esse, ut se uatiam habetur in D. Paulo ad Hebr. I. D in. Vbi inquit, portans omnia verbo os
virtuti M. o. Augustino su b : Per Gel .ad litt.Vbi,mabias, inquit,' neerue in ictu cubstare posset se ei Deus regι mensuum subtraheret. ι .dis Quoniam autem in superiori- eZι ad bus dictum est, liberum nostrum dubita arbitrium operari supernaturalia nonemo ex diuina virtutes ideo hoc loco 1μ se offert occasio disputandi; nliberii arbitriu in suis operationi bus sit causa principalis, an causa instrumentalis,est igitur Legatur D. Thomasin. I. deio D. Tho.
tentia.art. I ubi huius rei redditi tionem Secundo omne operansteatenus operari , quatenus Deus omi. 4est illi causa opera di, ita ut si Deus . in I
desisteret a concursu, quo concur- ranari agrrit cum agentibus creatis, agenti A
tia illa retinerent quidem propria essentiam, virtutem; nihil tamen possient operari, ut habetur eκ illo Isa. 26 omnia opera nostra Isa. 16. a. operatus es in nobis Domine, ad Paul ad
trium operatur supei nobis,velle, perficere, Iob. Lo.pel umio.
le,scarnibus vestisti me, . Ioa Dan. I s. II. Sine me nihil potestisfacere &Psa Io.Intonuit deerio Dominus, I. Alisfimus dedit vocem suam, M. Legatur D. Tho cum alibi. D. TM. tum q. 3. de potentia, quo etiam loco assignat huius rei rationem. Tertio Deum propter suam im Deus est mensitatem esse praesentem om- ρηερ'
tae difficultatis, tria a D nibus rebus, .sse in ipsis rerum F nobis facienda sunt, esseniijs, ut habetur e X illo Hie
naturalia ex diuina virtute,dicatur causa principalis suaru operati
num: An vero instrumetalis diuinae virtutiS.
minabimus sententias AluareZ, Suari,circa praedictam difficultatem, quantast utriusque sententiae probabilitas ultimo assi gnabimus, quid nobis videatur in Onvb. de Paenit. dero in calum, oec Sap. ..Spiritus Domini repleuit orbe terraru , Actorum i Non longe ab esse ab Actor. 7. unoquoque nostrum, e Symbolo Athana Disitire by Orale
212쪽
sensu Patrum Aut videre est apud
DD. I p. quaest. 8. artic. I quo loco
etiam huius eiusdem rei reddit causam D. Thomas. Ex his igitur tribus principijs , illud colligendum est, Deum esse causam im
ratium, quia Monseruat omnia abimus concursum Dei cum causis secundis totus enim eisectus ruis, Dest a Deo, a causa secunda tota ilia ala priliter, dc secundum omnes partes ma asin diuerso tamen enere, quia a mn μη Deo est , ut a cauli niuersali, a causa vero secunda,ut a causa Paditiali Unde patet Deum, produm gentia naturaliaci novet illa ad a cere effectum per eamdem actio, operandum,in dat esse effectui nem , per quam producit callia naturali, modo infra explicando secunda,loquendo de actione exinteriore nam si loqueremur de a. ctione interna , dc immanente Dei , ilIa est diuersa ab actione creature,cum nihil aliud sit quam ipsa vesuntas Dei, sed de hacnia hil nunc dicendum occurrit: PODro haec dependentia icausae secundae a prima quam nunc in Causa fruconcurrere, ita ut, sicut agens arti C tendimus, Xphcare ad intelligen ης γ-ficiale ita agit cum suo instru iam eorum, quae sumus dicturi si ita est necessaria, isne ipsa se cunda causa non possit, neque cogitatione operari: ratio est,quia
Deus non potest facere, ut creatura, non sit creatura si autem est creatura nece Issario debet pendere a Deo in esse, operari, unde Actor. Io bene dicitur, In ipso vi Asy II. in musa movemur,stfumus Qv non inde tamen sequitur, causas secundas, tamquam causas Veras, ct proprias,in suo genere non causare totum effectum Iegatur Pe recius lib. 8 de causis, cap. octavo. Pro quo Notan secundo, Deum ad omnes effectus inferiores immediate
mento , ut nihil in opere artih-
ciali assignari possit . quod sit ab
instrumento, Sc non ab artifice, vel contra:sed totus effectus secundum se totum est ab artifice, ut ab agente principali , ab instrumenis to vero, ut ab agente instrumen, tali,& sicut totus cinctus in diuerso genere causae simul est a materia,sorma,fine, i efficiente,cxhae inre non potest creatura, ut sic., non omnes sui totales, etiamsi no quς pendere a causa prima, quo molibet pars sta materia, quaelibet formarin sicut si duo homines trahant eamdem navim, tota tractio est ab uno, tota ab alior si ab omnibus his causis auferamus id, quod dicit impersectionem,e se scilicet instrumentum, vel camsam partialem, vel non esse causam totius effectus secundum sedo non pendet causa prima a secunda legantur Perrerius ubi supra, V SuareZ tertia parte, quae. stione decimatertia, disputat. I. sect. 8. Notandum tertio, Deum sim nius ora Ipliciter posse producere quem producere efcumque effectum sine causa se sectum sine cundi, etiam illum, quem de facto Pro Dissilia πιν Orale
213쪽
.cto produEt cum causa secun Adi; id quod facile probari potest, quia Diau potest iupplere citiamcumque rationem causae ei latentis id quod momnium sententia concedendum est; sed est aduer. tendum, non propterea dici causam secundam inse frustra; quia scilicet Deus possit producere et-
sectum incipia, quia alio modo concurrit Deus se loto ad effectum producendum , ac concur Brat ad eundem cum causa secui des; nam si producat e solo concurrit maiori quodam concursu, quam concurrat, si cum causa secunda, Deus enim, cum sit agens liberum potest agere quantum voluerit, lapplicare sua in virtutem eo modo, quo voluerit,&ideos agat simul cum causas mcunda, quia est tantum necessari a concursus uniuersalis, ideo applicat illum solum; si vero agat se solo, cum agat,in tamquam
causa uniuersalis, S tamquam causa particularis, ideo agit Dioti quodam concursu. Notis dum quarto, nullo mindo videri necessarium, ut quando Deus concurrit cum causa secunda, communicet illi aliquod esse de novo, vel permanens,vel flues Propter quod agentia naturalia deterririnentur ad agendum, disti inctum ab illo, quo res in suo esse conseruatur; sed tantum necessariium esse , ut agat cum causa secunda in genere causae uniuersalis tum quia causae secundae iam habent a Deo vim iuditam, iteκ se possint operari, unde solo con- comitante concursu uniuersali
eNeunt in actum, tum quia illa motio, lapplicatio nobis semper visa est inexplicabilis in his
causis secundis naturalibus, quamquam haec omnia, quae de causis naturalibus hucusque diximus,vera sint; dubitatio tamen esse potest, an hec eadem eodem modo vera sint in supernatural bus, id quod nunc in sequentibus examinabimus, etsi aliqua etiam dixerimus. Notandum quinto, potςnti m o μιιntia obedientialem duplicem esse a obevientiali.ctivam, palsiuam, activa est illa, Per quam creatura potest efficere supernaturalia opera, tinstrumenta Dei, ipso concurrente cum auxilio proportionato effectui; Passiua autem est, secundum quam Deus eκ rebus facit, quidquid non implicat contradictio nemide utraque loquitur D. Tho v.' in
in A. d.8.q. 2. art. 3.ad 6.Vbi,sιcut, inquit, creatura inest obedientia potentia,ut in ea fiat, quidquid creator disposuerit ta eriamivi ea mediantesi.it, quae est ratio instrumenti; videtur ratio id persuadere, quia sic magis ac perfectius subiicitur omnis creatura Deo, si ncm
tantum ad recipiedum, sed etiam ad agendum subiiciatur, Iranc autem potentiam obedientialem vi sic nullam dicere inclinatione naturalem, positivam in effectus supernaturales , indicatur a
ἀ, nonsitam esse in Deo,sed etiam
rebus creatis es inaetam vim in ordine vero ad res supernaturalea producendas,non esse in rebus india tam
214쪽
iam itiUa nullam habeant vim A dientialis propterea Deus non
ad agendum,sed ut voluntati crea
torisobjciantur, illiq; obediant S patet ratione, quia alias respectu potentiae passiuae . tam actus naturales, quam supernaturales essent naturales , ad ipsos esset ordo naturalis quod absurdum est; patet sequela, quia tam Vnus,
quam alter ordo conuenirent rei, secundum ipsius inclinationem, solum differrent,quia actus naturales ab agente naturali fierent, supernaturales autem a supernaturali, atque ideo nullus actus esset supernaturalis,quoad substantiam sed solum quoad modum', contra communem Theologorii scholam praeterea, nulla esset assignanda differentia inter Potentiam obedientialem, naturale, quae est etiam res ipsa cum inclinatione positiva in effectum , ut
tatur lapide, aut quacumque aliare ad videndum, sed intellectu invisione beatifica; quia in illo sit postiuum tale, cui non repugnet vudere, sic de aliis rebus Vnde
Deus uti poterit aualibet re secundum propriam suam potentiam
obedientialem in tali fundamento, quo nullo modo distinguatur eκ natura rei, ad illum effectum, ad quem ipse voluerit; obiectum enim huius potentiae obedientialis extenditur ad omne id, quod non implicat, ut tali modo fiat, quod Deus cum facit, non solum debet concurrere cum re,qua ipse
sed etiam debet uti re illa,per qua
aliquid efficit, tanquam instrumento; Vnde res ut sc non solum concurrit potentia passiua, sed Gliam activa obedientiali Legan- patet de potentia materimques C tur Medina 4 Suarius ubi supra. sitius respicit omnes sermas exi equare potentia haec obedientialis non dicit in linationem aliquam positivam in et sectum, sed solum, ut iam diximus,entitatem rei non repugnantem, secundum quam Deus illa potest uti,ut vultiegendi sunt Medin I. 2.quaest. .art.8. Suarius 3.p.q. 3.disp. 3 .sea. F. Notandum sexto, hanc PoteΠ- 'semia beatam obedientialem,cum dicat P. I si citus quamdam non repugnantia urnauiam ad instar altaru negationum, fun- dati in aliquo positivinratione cinius talis non repugnantia, vel negatio conueniat: Vnde fit, ut quoniam ratione talis positivi, quod
indifferenter sit hec potentia obe
Notandum septimo , Deum tribus modis possie aliquid efficere,primo sne ullo concursu cavis secundae, ut cum aliquid creat; secundo cum concursu solum palsi-uo causae secundae, vis aliquid es-ficeret solum dependenter a subiecto tertio cum concursu etiam a. cstiuo causae fecundae id quod tribus modis possumus concipere, posse accidere primo, ita ut supponatur vis agendi in causa secunda,& Deus concurrat tantum ma tore, vel minore concursu conco. mitante, Vt natura causae secundae postulat, quomodo , ut iam diXimus , concurrere solet cum causis secundis ad effectus turales producendosa secundo xt suPDigitia ' Corale
215쪽
in supponatur quidem vis agen Α do inter causas secundas naturales di in creatura libeta, sed quae si creaturas, quae sunt instrumen-selum radicatis, remota, idque respectu actuum supernaturaliti; tertio, ut nulla lupponatur vis
gendi in illa , sed solum quaedam
non repugnantia, ut Deus sua voluntate illa utatur, tamquam imstrumento ad aliquid producendum, quod per se ipsam efficere
tum Dei; caulae enim secunde,po sit quod conseruentur a Deci
mitante ad opcrandos effectus naturales, quia habent vim inditam a natura, ut possint operari in quo non possumus non dii sentire ab Alu area lib., de auxit disput. nullo modo poterat in quo ta I 8 capit. 3 eκistimamus enim men, si hoc concedatur duae sunt contra ipsum alios Thom istas, a nobis concipiendae voluntates sequuti Suarium lib. primo de diuinae interesses, una, quae terinsenetur ad rem illam , per quam Deus vult aliquid efficere,vi eam
quasi in acta primo constituat, ut si instrumentum ad aliquid efficiendum taltera, quae immediate
terminetur ad effectum, oc quasi
concomitanter concurrat cum suo
concursu Dei capi. 7. causas secundas naturaliter agentes, non indigere, ut a causa prima recipiant aliquam determinationem ad gendum , nouam scilicet actionem distincta in ab illa,secundum quam in suo esse conseruantur; sed de hoc alibi At vero creatu-
instrumento ad et seditim, ut con arae, quae constituuntur Dei instr AHq. a. decurrere solet cum causis secundis; ut ratione prioris voluntatis creatura per potentiam obedienti leni sub jci dicatur creatori, fatinstrumentum in aetuirimo coniniunctum cum Deo, propter quod potest instrumentaliter operari; sciat intellectus, ex eo quod est iunctus cum anima sit illius instrumentum calor naturalis eX eo quod cum eadem anima coniunctus est, sit illius instrumentum ad operationes vitales, teste Aristot secundo de Anima text. I. ratione autem posterioris v luntatis, Deus se habet tamquam causa uniuersalis, quae concurrat cum causis secundis , ut earum natura postulat, iuxta modum
supra κplicatum . Unde patet magnam esse differentia in agen- Onivb. de Pavit.
menta , duplici egent concursu,
uno antecedeter, quo constituuntur instrumenta, altero concomi
potens ad effectus supernatura les , ut patet e dictis, ergo debet
in se aliquid recipere, quo fiat potens, ergo non sufficit diuina, luntas, quae velit instrumento uti ad aliquid faciendum. Respondetur , si creatura deberet fieri potens, ut causa, reuera deberet necessario aliquid recipere, quia causa ut sic, debet in se habere vim agendi. At vero creatura, quae est instrumentum, id non Petit, ut patet in eκeplo allato de intellectu,&calore,qui sui instrumentum animae ex eo solu, quod cum Digitias by Ooste
216쪽
cum illa coniunguntur δε ratio A infusos, concurrunt ut pΗncipia est,quia non est necesscivi instru intrinseca vitalia habentia actum mentum in se habeat vim agedi sed satis est, leost in causa principali, haec utatur instrumento quod omnino ineptum non sit, ut iam diximus, ad aliquid efficiendum serum,quia nos uti no Possumus instrumento , nisi per
aliquam actionem , aut DPerati in
nem transeuhtem in ipso instrv. positi utim remotum tum quia adhuc receperunt virtutem age di supernaturalia, licet unperfecta in is remotam a Deo i quae omnia repugnant rationi strumentanae tum denique, quia si
concurrerent tamquam instrumenta, viderentur concurrere solum palsiue contra Coiicit. Trid. Mu. Tria. mento, nullum erit nostrum in D selffs.can. . ut supra etiam dedu- strumentum, quod aliquidam ctum est Vnde magis proprie bis non recipiat; Deus vero qui, titur instrumento, non per opera tionem transeuntem; sed sola sua voluntate, non est opus, ut aliquid efficiat in instrumento,Vt eo
uti possit, sed satis est , si aliquid per illud efficiat.
Notan octavo. Quandocum dicerentur nostis potenti instrumenta Dci,quando ill operarentur e lolo auκilio speciali Dei, quo diximus posse nostrum liberum arbitrium operari supernaturalia sne habitibus infusis. in quo dissentit Aluare ubi supra
que Deus agit per causas secundas C co citato, tum lib. 3 de auXil. cap. liberas, secundo illo modo supra II quia tunc Deus concurreret in notabili septimo assignato tunc non uti illis , tamquam instrumentis ad actione liberas, vitales faciendas; id est , quando cumque nostrae potentie operantur supernaturalia per habitus imissos, vere proprie loquendo, nostras potentias non dici instrvimenta Dei in ordine ad tales ope. duobus illis modis,quibus concurrit cum alijs creaturis, cum illis 6
licet Deus sua voluntate vellet nostras potetias elicere actus superinnaturales ipso peculiari quodam
in DdOcnncurrente, quemadmodum vult concurrere cum eleuat, Vt inquit AIuareet, ubi sinrationes, quemadmodum neque D pra numero octavo, actionem li- aqua calida eκ bona philosophia aeram Sacerdotis , ut pure in proprie dicitur instrumentum ignis, in quo conueniunt Atua. reT,AE Suare , ille quidem supra
disputat. 68.conclus. I.num .7. Alter vero .par.quaest. 4 disputat. 3I lectio. 4. Dices hac ratione; tum quia nostrae potentiae in Dris dine etiam ad actiones superna turales, quas eliciunt per habitus strumentaliter per verba cons crationis efficiat ex pane corpus;& e vino,sanguinem Christi verum; vel etiam cum vult concurrere per Sacramenta ad prodictionem gratiae, ut videantur ut sic nostrae potentiae praeseserre rationem quamdam instr menti minus tamen sunt instru
217쪽
menta, quam si hae actiones vi A consequenter esse instrumetum tales producerentur ab aliqua a non videri improbabilem a qualia creatura, in qua nulla esset ca non videtur discordare Medina .
pacitas ut has operationes effice qui quatenus I .a. quaest. I arti c. 8.re posset, ut vitales; cum tamen Post .conclus ponit in animatio. creatura libera habeat caparata lira esse potentiam obedientiatem ad illas ex D August.deire: . lam, ut possit eleuari ad Dei visi destinat SS. capit. s. ubi, posse,in Dem,videtur consequenter pons re illam, ut instrumentum vita te ad talem actum, modo explicando. Antequam autem hanc semientiam probabilem ostendimus.
unum est, quod suppositum, quit, habere fidem natura est hominum, habere autem rana est Ad sium quare etiamsi Deus in lapide, & per lapidem produceret actionem vitalem l numquam tamen lapis videret, quia in eo non
esset talis capacitas, sicuti est in homine, ratione cuius hie potest dici causa, dc non instrumentum Purum. His igitur luppositis,ueniendum est ad secundu , de quo P posuimus hic disputares scilicet Quid nobis videatur de sententumus in tota hac quaestione v luntatem, ut etiam dictum est, posse a Deo eleuari per auκilium actuale ad supernaturales actus eliciendos. quod nunc de lege o dinata fit per habitus insus :Hoc autem supposito, nostram volum iustum Aluarea, tum Suarea cir-estatem, ut sc esse instrumentumca praesentem quaestionem, Sode diuinae virtutis; iasi autem causam utriusque probabilitates qua quam nos plos in multas, eatique graues angustias iniecisse non lateat quia tamen valuit pud nos auctoritas Reuerendissimi Patris Magistri Richard Bar nij,Paletis optimi in Christo, qua voluit id a nobis fieri. ideo vel etiam libentius hoc satis durum ne principalem
Primo videtur posse probarieX Di Thoma, qui in quaest. 3. de D. No. Potentia art. 7. a medio, ponit varios modos, quibus res aliqua pose sit dici causa. actionis alterius,in
inter alios,ponit hunc,cum scilicet agens ita agit cum alio, tutatur illo,tamquam instrumento, quod
gotium aggressi sumus. D sne illo nullo modo operari posiQuod igitur attinet ad secudu se , ut patet in malleo, qui nisi Dicimus Primo sententiam π Suaris lib. . de auxilij cxc. capit. decimo quinto, quam ok alibi habet , in eo, quod afferat volunt tem nostram in ordine ad actus vitales supernaturales, quos elicit medio auxilio gratia i habere δε- lam potentiam obedientialem non naturalem,o positivam; Sc moueatur ab agente, non potest
aliquid sacere, id quod ait S. Tho. ibi conuenire Deo quo Posito
sic possumus argumerarii Cieat raeliberae receperunt virtutem o
perandi a Deo, sine qua nullo modo operari possunt ergo creatutae sunt instrumenta Deilatet sequeli quia quod operati non potest ne Disilire by Orale
218쪽
si ne isto, dicitur instrum eiatum iura hanc capacitatem esse quident Inlius ex S. Thom loco citato:sed se sunt creaturae liberae ad effectus vitales supernaturales Produce dos,ergo istae sunt in strumentum Secundo probatur magis me proprijs, dc simul explicatur conclusio, nam ad rationem instruis menti, duo videntur requiri: P imo ut id,ouod est instrumentum, habeat aptitudinem aliquam,qua possit iuuare, vel concurrere adactionem principalis agentis id quod manifeste videre est in instrumentis rerum naturalium,vel artificialium in suo modo reperitur in instrumentis, quae concurrunt ad aliquos estectus producendos, etiam supernaturales, ut iam diκimus,4 ratio est, quia instrumentum est illud , quo utitur
homine; non autem in lapidem ordine ad actum fidei. Quidquid dicat Bela . lib.
ipse loquatur de potentia absoluata cum dicit Deum posse uti qumcumque instrumento, etia inepto
adhuc manente inepto, adessi, cieridum, quidquid ipse voluerit; quamquam κemptu abi plo Belarminio adhibitum non videatur id probare, affert. n. ipse exemplude calamo inepto, quo adhuc eristente inepto , poterit peritus eNindustria uti adscribedum deficit
inquam hoc exemplum, quia, etiamsi calamus stineptus, adhuc calamus est, i cosequenter habet aptitudinem aliqua ad scribendu . Secudo requiritur, ut instrume- principalis causa ad operandum , tum motum ab agente producat quod praestare non possiet instruimentum nis haberet talem aptitudinem , quae tamen aptitudo respectu Dei non requirituri turalis, sed sufficit obedientialis,&est exemplum clarum, in naturalibus quidem; nam ideo videmus fabrum uti terra ferrea, non autem lignea, quia haec non habet aptitudinem ad tale opus,&sic de aliis respectu vero Dei nam Deus non utitur lapide ad visionem eliciedam, sed intellectui quia ille non habet capacitatem ad visionem habet autem hic de qua capacitate, ait Medina ubi supra loqui Augustinum cum ait, loco supra citato, posse habere f-
deus,natura ea hominum, ut S.Augustinus dixerit, Natura est; non, Naturale est,utscilicet significaret, aliquid quod se solo non posset R- ducere; na respectu illius effectus, quem se solo potest producere,n
habet rationem instrumenti, sed principalis agentis. v. g. serra non est instrumentum fabri,quatenus mouetur deorsum; sed quatenus secat, quia instrumentum, quate
nus tale est, debet agere virtute alterius, hoc aut non habet respectu illorum et lietuu quos se solo potest producere,f.n.praescindamus ab omni alia re,& ab omni ordine ad aliud, potest illos effectus causare,ergo respectu illorum non agit virtute alterius:et totum hoc in naturalibus euidentissimum est; sed praeterea etiam patet in supernaturalib. suo modo, licet.n .ad in strumenta respectu Dei no requiratur, Ut moueantur, ut iam diximus a Digitia 'ν Orale
219쪽
mus . requiritur tamen , ut illic nus instrumentum est, sed secure. Deus velit vli ad aliquid,quod se dum suam naturam, sicut in sesera,verbi gratia est frigefactio, vel
motus deorsum; quando vero operatio talis est, ut vel excedat virtutem illius, quod est in stramen. tum vel ordinetur ad aliquid, quod superet talem virtute, tunc operatio illa sit ab instrumento, quatenus tale est .c hac regula virtutem illorum,& concurrat singulari, & proportionato cocursu ,id quod respondet in naturalibus motioni, quae est facienda a causa principali respectu minstrumenti, illud autem sufficere ad ratione iistrumenti,iam patet e dictis. Sed haec duo reperiuntur in nostra voluntate in or a supposta, ut vera, si proportionadine ad actus supernaturales, qua 'liter in re nostra philosophadum tum ad illum influxum, quem Deus ad ipsos habet, ergo nostra
voluntas, ut eleuata a Deo per a
xilium huiusmodi partieulare,potius videtur habere rationem instrumenti, quam causae principalis confirmatur quia instrumenta omnia in communi possunt habere duas actiones 3 aliqua sit, satis constat, cum voluntas, stra sit potentia quaedam natur iis, quae ex se non est potens proinducere actus supematurales,quippe qui eXcedant propriam illius potentiam ipsam dici posse rospectu illorum actuum, instruet mentum Dei,non causam princiis
palem, licet enim ipsa eκ auxili, enim fiunt ab illis, ut iam innu C tupernaturalibus fiat potens eli-imus, quatenus talia sunt, aliqua cere actius supernaturales attae se Eeκ natura sua, abstrahendo a ratione instrumenti; quam uis in his instrumentis, quae eX natura sua sunt instrumeta, ita ut deessentia illorum sit esse instrumetum,qualis est .vcalor respectu ignis, vel substantiae calidae, vix possimus illa duo distinguere urimen verum est semper, dicere in omni heologorum sententia, e se non habere talem capacit tem,nis remotam, qu)e potius, detur appellanda potentia ob dientialis, quam potentia aliqua posinua, ergo. Tertio probatur, quia Potenode ex bona philosophia, ut scia D tia activa, passiua sibi mutuomus, quaenam operatiost instru debent conespondere in eodem menti, quatenus instrumentum est,s quae eκ natura sua, abstrahendo a ratione instrumenti, illa regula seruanda videtur, ut si mperatio proueniens ab instrumento, talis sit, ut non excedat virtutem illius, neque oldinetur essentialiter ad aliquid, quod excedat talem virtutem, tunc operatio illas ab instrumento , non quat ordine, sed potentia activa Dei est supernaturalis ergo illi correspondere debet potentia etia pausiua supernaturalis in causa secunda; sed haec non potest esse ipsa
entitas causae secundae, cu haec fit naturallis,ergo debet esse obedientialis,ergo voluntas respectu eis istuum supernaturalium soluti
bebit potentia hinoi obedietiale, quae
220쪽
i o De Poenitentia Virtute hi G
que κ communi sententia corre A rationem, consequenter non spondet activae diuinae, ergo ipsa erit instrumentum in ordine ad ilis non erat causa principalis, sed obedientialis, instrumentalis. Confirmaturi voluntas nostra est Potentia naturalis,& ordinis inferioris,ergo e se non potest elicere nisi actus eiusdem rationis, naturales scilicet, & ordinis inseri
ris; sed actu, Fidei,Spei,dc Charitatis sunt supernaturales, quoad sub
Contra,adhuc non constat, esisse propriam voluntatis operatio ne, sic amare, sic velle;id est, amare supernaturaliter, velle supernaturaliter, esse operationem etiam
quocumque modo debitam naturae ipsius voluntatis creatae ut sic; Secudo petitur, an huiusmodi au. stantiam, & ordinis superioris,er 3 ilium speciale, quod datur via go voluntas ex se non potest it tali ad eliciendos praedictos actustos elicere,ergo cum elicit illos e κauxilio speciali,non elicit per potentiam aliquam postiuam naturalem,o principalem, sed per o- iuentialem 3 instrumentale haec ultima sequela praeterquam v conceditur a Medma, ubi supra,adilluc probari potest, quia,ut
supernaturalis, constituat illam
1 actu primo simpliciter;veria ex se constitutam, perficiat si secundum ergo huiusmodi auκilium non erit principiti effectivum simul cum potentia, sed erit tantuconditio,ut dicitur de approximatione ignis ad subiectum, quod iam diximus, quotiescunque po C comburit: si vero primum, ergotentia aliqua elicit operationes, quae excedant ipsius facultatem,
tunc illas non elicit tamquaca
se principalis, Me vi propria,
sed tamquam causa instrumenta lis, & vi alietius, e regula supra assignata, sed hoc modo actus supernaturales sunt respectu nostrae Voluntatis, ergo voluntas ad illos non se habebit, ut causa principalis,sed ut instrumentalis. Dices; auxilium speciale, quocum illud auxilium constituat voluntatem, e se haec neque etiam remotam naturalem habebit po, tentiam ad tales actus supernat rate sed solum obedientialem. Dices secundo,cum illis, quia in contraria sententies; nostra, luntatem fieri potentem compi
te,& perfecte, & ordinis superioris ex aure illo illo,quod illi non tollit vitalitatem cauis,aut principalitatem a
eleuatur voluntas ad actus supnas Contra,quia, quantumuis et turalesFidei,Spei,&ciperficere,vo uetur voluntas nostra, numquamluntatem in ordine ad propriam in sua natura,& intrinsece fieis eius operationem quae est velle, pernaturalis,dcordinis superioris;
neque enim ex eo mutatur Psius natura , ratio essentialis; quemadmodum si elevaretur potentia sensitiva ad quemcumque gradum persectionis , numquam
non pomi ab alia potentia, quam
a voluntate profluet; ride non videtur eleuari voluntas ad aliquid,