장음표시 사용
221쪽
--niet ad rumipotentiaera genere principalis, respectu ill tionassi L& ratio est, quia quod est rum effectuum vitalium, seis
unius speciei, numquam potest pernaturalium Itaque eleuatio fieri alterius, ergo etiamsi volun ista,cum sit potentiae vitalis , nonias nostra per auxi lium illud la tollit vitalitatem ipsius causae. Se
Pernaturale eleuaretur , semper consequenter , neque rario ne ira
erit verum dicere actus superna caulae principalis in luci ordine, turales esse extra poteritiam natu quod ita asserit Aluareet, ubi Q. ratem ipsus voluntati ergo respe Pra, esse verum , ut nullo modo et illorum solum habet nostra aliter esse posse existimet.
voluntas potetiam obedientiale, Contra. Prim huc usque non non naturalem, fesconsequenter constate ui aut alicurusrationis instrumentalem nece iae, aut auctoritatis eccle Quarto probatur conclusio.cau siasticae, aut Sanctorum Patrum,
si illa,quae eleuatur ab aliqua alia non posse actum vitalem liberii superiore,& diuersi ordinis, ad al dependere a causa vitali libera, tiorem aliquem effectum, quem quae sit instrumentum respectu e vi propria non possit attinge Dei Secundo,non videmus repu-re,reuera illa causa,vessici respectu gnantiam hanc, ut non possit cauillius et Lelus, debet dici instru savitatis libera ut principium et mentum potius quam causa prin intrinsecum eleuari a Deo, ut imcipalis sed voluntas nostrate e strumentum suae diuinae voluntactu Dei.sic se habet in ordine ad tis ad actus vitales, sed supernat actus supernaturales ergo.maior rates nam praeterquam quod in patet e dictis,4 videtur conce hoc nulla est assignabilis repugnadenda in omni sententia minor tia verain realis; Deus ut summe probatur, quia nisi voluntas no potens, potest eleuare quamcumstra elevaretur a Deo, saltem per que potentiam, ut agat.modo sibi auxilium speciale, sine dubio e accommodato; unde cum cauiae
se non esset sufficiens ad illos a secundae liberae sint, vitales inestus supernaturales,ergo suis operationibus, poterit Deus
Respondent Auctores alterius etiam nas eleuare, ut agant tib sententiae; eleuari quidem volun re,& vitaliter sed instrumentaliatatem per dichum auxilium ad ter quare in eo huiusmodi causis actus superuaturales, ita tamen, habebunt rationem instrumenti ut non tollat propriam rationem respectu Dei, vascilicet eleuantur
agendi ipsis caulis vitaliteri cum ad aliquid,quod superat vires pro
igitur causae vitales, nunquam a prias naturales, & quod est extragant, nisi per intrinsecam actio spheram actiuitatis illarum quarenem, ita ut vere sint suarum ope eleuatio haec, quae nihil allii durationum vitalium principia, de citini applicationem humanae
causae intrinsecae fit ut in eo non voluntatis,a Deo secta,ad effectus, tollatus illi ratio causandi in suo quos se sola non potest operari.
222쪽
non destruit rationem causae vita Mart.2. Aureolus apud capreol. Plis,sed causae principalis;nam alias sent.dist. I.Quaest. I art. . in arg. non requireretur huiusmodi eleuatio quare licet actus vitalis etiasupernaturalis ordinis, ut inquit Aluarea via supra numerossi nec
possit produci a Deo, nisi media potentia vitali eleuata per
auxiliu supernaturale,Vt propterea denominetur homo, aut liberum arbitrium elicuiue huiusm contra tertiam conclusionem, Durandus ibidem quaest.Α. Scin .q. I.
sed sic est voluntas nostra, quq Vt iam diximus, loco illius motus G calis, quem recipit instrumetum naturale, habet auxilium illud supernaturale a Deo ergo. minor probatur quia nisiiloueatur, a Deo per illud auxilium voluntas,
di actus, in quo nemo Theologo V nullam habet virtutem operandirum dissentit, legatur Vasque I. parie,disput.Α6.cap.2. Aluared ubi supra; attamen non impos.
bile videtur, quod potentia huiusmodi vitalis non possit dici causa instrumentalis respectu illoruactuum supernaturalium in ordine ad Deum,primam causam,eleuantem, ex causa iam assignata de ratione enim instrumenti liberi est, ut non olum agat Provialius illo utitur, quod tamen in aerumentis naturalibus verum habet, sed etiam, quia ab alio eleu, tu ad aliquid, quod transcendit illius vires proprias, ac naturales, ut toties diκimuS.
veram rationem instrumenti, quod ab agente naturali solum resupernaturalia,ergo. Reipondent DV contrariae se latentiae; quamuis intelledum te voluntas e se nulla habeant nain turalem virtutem proximam activam ad actus supernaturales , habent tame radicalem activitatem respectu eorumdem adhunm, inquantum sunt vitales, vitalitas.n. ctionum supernaturalium, qua- uis formaliter procedat, Vt quo, principio supernaturali radicalia ter tamen dependeta vita natu
rati,quae procedit ab anima, quod videtur sufficiens, ut vitales pol tiae eleuatae per auκilium supe naturale sint causae secundae principales actuum supernaturalium. Contra, tum quia intellectus no solum debet attingere per vir cipit motum locale artificiosum D tutem suam activam rationem vel secundum alios virtuosum. lo communem intelligendi, sed etiaquimur autem hic de instrumentis. quae ex se non habent vim agendi, nisi moueantur ab alio, vim naturalibus est,uerbi gratia, erra, quae ab agente nihil aliud recipit, nisi motum localem,sine vulo alio superaddito, ut videtur, . luisse Aristoteles 3. de Anima teκtesem rationem, vi scilicet efficiat talem actum secudum Propriam
speciem ivnde si ad efficiendum
vitalem actum intellectus e se habet potentiam naturalem 3
portet etiam, ut ex se efficiat illu, vitalis est id est,ut super laturalis est, quod tamen omnino videtur
falsum , tu quia illa duo in actu
223쪽
supernaturali non sunt distingui uersis agentibus esse,' esse lim,erΕ stes λῆς PQ vinis separatim imber o missem
tentia de se potest illum actu mi supernaturalem ut vitalis est, ergo etiam, ut supernaturalisci tum Mici,stiit inliniit uiri ad ration te contractum, non potest intelligi sine rationalitate, quae Potentia producit unum, potest etiam Producere alterum, quia sunt, luti materia, sorma; eadem ra- ratione, neque poterit 'Muci a Potentia vitalitas ab auxilio particulat tu per naturairas, tamequam adiuersis ageritibus .e dem actu vitali sci supernatu in Sexto probatur si voluuias κse habet illam potentiam remotam ad actus supernaturales ἱ petimus, vel illa est physica, velis
tione,qui esti vitale, dc superna i ratis; non moralis quia sic non ei-turale inius actibus supernatura set vitalis a rgo physici; sed
libus sunt contracta ad unum esse, ideo, quae potentia Producit Unum, potest etiam producere alis terum ergo si potentia e se potest vitalitatem in tali ac dii producer etiam necesse est talem vitalitvem,iclest,si apernaturalem.α- Nimus realiter idem esse, nam formaliter distingui nou negamus,
uti concedit Suarius lui'. disput.
31 sectio. 8 sed id non sufficit, ut unum producatur secundu unam
ratio rem,& no secundum aliam, in quo no placet a squeZ, prima Par. dispu.4 3 capitul. q. ubi asserit actus supernaturales, ut vitales Pendere an voluntate, plos elicientes ut supernaturales aut ab habitibus ipsos eleuantibus nam omnis potentia physica per realem,&veram actionem operatur,ergo ipsa e se producet actus supernaturales, quod absurdum est,ergo.cofirmatur,si voluntas ex se haberet vim connaturalem, Scsufficientem κ parte potentiae ad actus supernaturales, & solum indigeret coniunctione cum obie cto,quae per particulare auiulium huiusmodi fieret, eodem modo,
compararetur ad actus naturales, lupernaturales,. virorumque effetaeque capax,&ad utrosque haberet eamdem propensionem,
ut supra argumentati sumus de potentia obedientiali probatur sequeli, quia de se sufficientem habet vim connaturalem ad om- Iicet secundum rationem, id tam nes illos actus,&ad omnes requimsit; attamen realiter, quidquid est rit tantummodo coniunctionem
eauia illorum actuum supernaturalium, erit etiam causa vitalitatis eorumdem; contra undes voluntas ex se illos possit vivitates, poterit etiam, ut supernaturales, quod tamen nulla modo videtur dicendum; accedit quod ex Aristotele A. metaph. teXtu 3.
habetur non posse produci a di-
cum obiecto, ergo eodem modo se habebit ad illos actus, quoad se, ut de intellectu respectu visonis beatifice larguit Suarius 3 p.q. II. disput. 29.sin a. Probatur vltimo, quaeratio est luminis gloriae ad intellectum his manum, eade est habituu supe naturalium respectu voluntatis
224쪽
humanae, sed lumen gloriae nulli A ab alio moueatur, tuam dixi.
intellectui creato est connaturale e se, ex sua natura, ut inter alios docent D. Tho in A. dist. 9.
in η:dist.Α9 quaest.4.art. 3. rati est clara,nana si huiusmodi lumen esset naturale, profecto etiam vias Dei esset illi naturalis , quod
dici nullo modo potest ergo.maior patet etiam in omnium sentcntia,ergo quemadmodum visio beatifica est supernaturalis e visua, & nullo modo est debita potentiae intellectivae de se; sic neq; operatio supernaturalis erit aliquo debita voluntati de se, ergo
voluntas e lenon habet conn turalitatem cum huiusmodi op rationibus superia turalibus , er romus, non autem causa instrumentalis libera, quae mouetur ab alto,in seipiam per Potentiam obedientialem activam lassise
uam mouet; Deus enim so mouet causas secundas, ut se accommodet ad statum illarum; unde cum causae secundae libere agant , vitaliter, sc Deus ad illas concurrit, ut illae vitaliter quide, sed in-M strumentaliter cum ipso concurrant. reccpto auXilio actuali, ad productionem actuum supernaturalium.
supra nu. I o. Si intellectus, & -- ρομluntas secundum se nullam haberent activitatem radicalem , remotam comparatione vitalium operationum supernaturalium
habebit lotam potentiam obedie essed solum potentiam quamdam tialem, et go in ordine ad illas ope obedientialem , qualis reperitur rationes erit quidem causa, sed instrumentalis,&non principalis
nam hec dicere quamdam connaturalitatem positivam ad huiusmodi operationes supernatur Ies, quod tamen videtur falsum. ων is L Dices cum Aluare ubi supra
να- Im.9.voluntatem inordine adactus lupernaturales non esse me
in omnibus rebus, ut in illis, per illas fiat, quidquid Deo visum fuerit .sequeretur , quod sicut
Deus utitur intellectu,&voluntate ad producendos certos quos dam actus supernaturales posset indifferenter uti quacumque alia creatura, vel potentia creata ad producendos eosdem effectus, re causam instrumentalem quia D ita posset per lapidem,vel per P causa instrumentalis est Illa, qui cientia in vi suam, vel per quam- ita ab alio mouetur, tamquam ab ogente eXtrinseco, ut seipsam tomoueat; At vero voluntas nostra, licet moueatur a Deo, ita tamen mouetur, ut seipiam intrinsece moueat, quod tollit rationem caulae instrumentalis.
R/-cit ea . Contra,nam causa instrumen . talis naturalis id habet solum , utcumque aliam rem creatam Producere actus Fidei, Spei,&Charitatis, quod est absurdam, et eo dicendu . est, in voluntate esse Potentiam acti tun ad illos actus. Respondetur iam argumentue clichis solutum csse mel enim Deus utitur quacumque re indit serenter ad producendu quo
225쪽
Disputia se II. Quaest. II. et s
curr Nue effectum; sed, quaeia in estionem praeciam ad effectum: beat aliquam capacitatem ad ii qui producitur, ut patet in serra, tum unde diximus,non eleuari quam enim actionem possumus lapidem a Deo ad videndum, sed intellectum; rationem iam assignauimus,quoniam potentia obedientia sis, quemadmodum negatio ipsa semper supponit aliquod
positiuum,e cuius ratione fit, ut non quaelibet res per suam potentiam obedientialem eleuetur ad quemcumque effectum , sed quae ex vi sui positim habet aliquam consorinitatem ad talem effectu, ad quem eleuatur; unde non sequitur ut lapis, aut potentia visi-ua per suam potentiam obedientialein possint eleuare ad supradictas actus supernaturales: quoniasti licet positiuuin, in quo est talis Potentia obedientialis, non habet
excogitare esse in hac in ordine ad emctum,nisi per talem acti nem praeuiam intelligamus proportionem, quam debet habere, ut sit instrumentum ut illo ut tur artise ad talem et sectum: . De enim dubio, Ut serra apta sit ad actiones fabri ferrarij, debet esse ferrea, non lignea, ut iam supra
Praenotauimus; diximus autem non omnia instrumenta , c. nant' non pollumus negare, dari aliqua instrumenta,quae ex se habent hanc preuiam dispositione ad effectum principalis agentis,
Ut patet de calore, qui se solo etiaseparato, potest introducere so mam ignis, quia scilicet sit instru- capacitatem, aut conformitatem C mentum ex natura sua talis agena illos actus, scilicet, credendi, is, pro huius autem rei maiori in
sperandi, diligendi Deum super omnia. quare ad argumentum negatur equela maioris,propter rationem iam assignatam.
urum Aluare num. I. causam instrumentalem debere habere, rati nisne propriae formae, aliquam actionem praeuiam, perquam operetur dispositive ad effectum principalis agentis, sed in homine nulla potest esse, neque imaginari aestio praeuia per quam Deus P retur dispositive ad actus supernaturales producendos, ergo respe- cstu eorumdem actuum voluntas humana non est causa instru
Notandum est, in ea actione, quae fit per instrumentum, duo posse considerari primo est operatio ab instrumento prouenienS, secundo est modus operationis, ut scilicet conducat ad talem eis
tem est, modum semper esse a principali agente, semper enim instrumentum habet operaritali modo, quia est instrumentum lis agentis; operationem autem interdum prouenire a principali ista; agente,interdum vero ab ipso in νιν layiastrumento, V.g.quandoRheubar, barum assumitur ab infirmo ad' , purganda bilem, actio illius fit ab ipso instrumento, quia ex natura
226쪽
se purgare bilem; modus vero, viri asserere ipsam esse posse instrvi
scilicet fiat hoc tempore, cum hic mentum ad illos effechus, eum id conditionibus,&c. est a medico, ad rationem instrumenti nonneis
qui es principale agens; quando cessario requiratur. vero a serra secatur lignum, tam Respondetur secundo, instru is tu rus actio quam modus,est a principa menta esse multiplici, quaedam se mirili agente, idem est in omnibus enim habent e sua propria natuali, instrumenti, quare instruo ravim aliquam agendi, quia diamentum semper habet modum ponunt subiectum ad formania principali agente, actionem v principalis agentis recipiendam, ininterdum habet ab eodem, ut sicut est in naturalibus calor respecontingit in omnibus illis fere imJ ctu ignis;que dam nullam habent strumentis,quae non sunt ex natu vim agena propriam, sed latum qualitates quaedam,& dispositi nes,quibus apta sunt, ut moueam tur,4 assumantur a principali agente ad operandum, sicut est serra,V.g. respectu fabri, serra enime se nihil agit, aut potest agere,
quod conducat ad effectus arti imciales, habet tamen tales disposi-ra sua instrumenta, sunt separata ab agente principali, ciliusmodi sunt in naturalibus fere omnia instrumenta artiunt, que proqducunt puram formam artis,quae era esse instrumenta probat Illustrissimus Caietanus 3.p. q. 62.M. 6.quia vere agunt in virtute principalis agentis,sicut omnia alia in otiones, ratione quarum potest aiastrumenta;imo in his magis appa sumi a fabro ad secandum,&moueri secundum artem: argumentum autem allatum procedit de instrumentis primi generis, non autem secundi, in quorum numeto suo modo est voluntas, qtiae reis
spectu Dei fit potens, & eleuatur ad effectus producendos, modo iam supra explicato.
quod agens utatur ipsa amquam D I p. disp.47. cap. . numero I .lsi instrumento separato ad tales es vera essent, quae diximus eκ Suario, sequeretur actus voluntatis in hac vita non fore meritorios, cum tollatur omnis eorum libertas; sequela probatur, quia si voluntas e se in supernaturalibus nihil
conferat efficacitatis, ergo illa Pera non operatur e 1e ipsa intrinseces neque determinabitur a seipsa. α
ret ratio instrumenti, cum nihil operentur,nisi moueantur a principali agentercum igitur voluntas nostra sit ex his instrumentis separatis,quom tam actio, quam O-dus sint a principali agente, non
est,quod ipsa, ut sic, dispositive se
habeat ad talem et sectum supernaturalem producendum , sed sectus supernaturales, vitales Producendos, ad quod nulla prae- requiri videtur dispositio ex parte instrumenti ad tales effectus, preter illam proportionem, modo iaeXPlic irinci quare e quo nulla talis dispositio Geκ parte voluntatis humarne ad efffectus supe naturales, bene possumus adhue Dissiliae by Orale
227쪽
Disput. I. Sest. III. Quaest re
Respondetur falsum esse quod lis ad illos eosdem producendos.
deducitur;tolli scilicet libertatem, nam Deus eleuat, per tua auκilia, creata omnia;iuxta ipsorum naturam,d dispositionem. Unde ut diximus,huiusmodi eleuatio notollit vitalitatem in ipsa uoluntate,
neque libertatem,&consequeterneque ratione meritorij, quare, Sce. Et e his omnibus patet , sententiam Suarij esse admodu probabilem dc satis posse defendi. Sed principaliter ad dubitatione. Respondetur secundo: sentenDe semcria tiam Aluareet,quam habet ubis
pra,conclusione ecunda, nu Ia . voluntatem scilicet esse vera causam principalem in ordine ad illas effectus supernaturales, quos
Contra, licet voluntas e se proxime, dic complete no habeat talem virtutem , at saltem e se remote, c imperfecte habet tale vim; ut scilicet si adiuuetur,dc eleuetur a Deo per aliquod auκilia, aut actuale,aut habituale,possit operari supernaturalia,& sic elic re actus supernaturales etiam G. tales, cum huiusmodi actus non
eκcludantur a latitudine obiecti adaequat ipsius voluntatis: Unde
cum sic in citata possit voluntas huiusmodi elicere aistus, vere habebit ratisne causae principalis ad illos actus, sicut habent causae naturales ad suos: Unde sicut hae,
licet dependeant inesse, Sccose producit ex auκilio speciali diui uati a Deo, habent tamen veramno,esse probabilem rationem causae principalis,sic, Probatur primo,quia eodena C luntas nostra,eleuata etiam ab audovidetur philosophandu de huiusmodi causis liberis, ac de causis secundis naturalibus philosophatur philosophi, sed hae non amittunt rationem causae principalis inordine ad suos effectus naturales, etiamsi cum ipsis concurrat causa uniuersalis ad eosde m effectus,ergo neque causae liberae. Dices esse disparem rationem xilio speciali diuino, vere e se habebit producere tamquam causa principalis actus supernaturales, quamquam in hoc pedeat a Deo,
tamquam a prima causa. Dices, quia voluntas eleuatur ad limo actus supematurales eκ
auxilio diuino actuali, fieri,ut noconstituatur principale principissi, de causa illam actuti queadmoduillarum causarum quia effectus inesset talepsicipiu, si elevaretur ad
causae secundae potest esse ab ipsa eosde per habitus supernaturales.
tamquam a causa principali, quiano transcendit virtutem propria causet, ita ut m ipsa sit talis visit
ducendi,licet eandem acceperita prima causari At vero voluntas
nullam habet virtutem propriam ad altus supernaturales eliciendos,ut iam dictum est Unde neq; videtur posse et se causa principa, On b.delamis. Suarius . p. q. 3. disp. 34sech. . ,Α.concedit totum argumenn e sania
respodetur cu Aluarea ubi supra, eode modo se habere nostram voluntate in ordine ad Deu operate per auκilia actualia, atque operam te per habitus supernaturales, neque enim in hoc videtur posse, lis lam assignari ditiarentiam Med nostra
228쪽
nostra voluntas e habitibus o Tertio , modus perans est causa principalis vita tellecitus, voluntatis est vitalist, lis operationum supernaturaelium, ergo etiam erit talis , eX auxilio actuali diuino, dum ealdem operationes supernaturales operatur, satis enim eleuatur nostra voluntas ad esse supernaturale, constauitur principium formaliter tale, potens is auXilio assignato, ut nihil praeterea ad id desiderandum sit. Secundo probatur, de ratione instrumenti proprie dichi, est tantum operari ad piaesentiam agentis , ita ut ipsum e se nihil influat intrinsece in ipsum ess
ctam, ad quem tamquam instrumentum ordinatur , sed volumtas ct ira suo modo intrinsece,&vit.iliter in actus supernaturales, quos ipsa ecfauore diuino ergo quemadmodum intellectus per lumen gloriae elicit visionem beatincam,tamquam principium intrinsecum vitale in principale eiusdem visionis, ita ut vere in
se dicatur causa talis visonis, admodum supra explicatum , ita Voluntas agens per huiusmodi
habitus, aut etiam actualia auxi ha lupernaturalia, habebit elicere suos actus supernaturale&, tam
quam principium vitale, irincipale , neque in hoc videtur aliqua assignanda disparitas.
Ahas rationes sortissimas pro hac conclusione habentirie-do de concordia lib.arbit. sach. . capitulo secundo, parte tertia,BEGlarminus libro seXto, de Gratia,&lilaarbitr capitul. s. Aluarra ubi
Particulari elicit, ergo non est in supra, nos iamiam asteremus strumentum, ergo est causa prin aliquam in sequenti conclusione. cipalis. Mior patet euidenter de serra,.quae tantum agit adis tum ferraris,in nihil eκseponit in effectum, ut iam diximus: minor probatur, tum quia vere diacitur voluntas amare,sperare, cidque intrinsece , ergo vere dicutur causa principalis,d producti
Respondetur tertio multo probabilius videri , voluntat uini inita
nostram effective tamquam cau Aluararia iam secundam, non instrumentalem, sed principalem , in sormatam, eleuatam diuinis a xiiij elicere suas operationes vi-ua illorum effectuum, ergo nona tales in supernaturales Sequi
instrumentalisci quae nunquam denominatur agere; tum quia id Gηcriit Videtur innuere Concit. Trident. ubi supra, cum faciat voluntatem non mortuam respectu effectuusupernaturalium , sed vere o Peratricem, ergo ex Concilio vere est causa effectiva principalis ad suos effectus, etiam supernat rates. tu hanc sententiam Molina de concord.quaest. I 4.artic t 3 dispu
Probatur primo e Augustin , ηυ f. lib.de Gratia Christi capitulo 8o.
ubi naturalem, inquit, possibilitatem Peccae esse vitiatam, cloquitur in ordine ad supernaturalia, de praedest.Sanct. capitulo
quinto posse, inquit, habere Dem
229쪽
natura est homi m, habere autem A igitur habitus etiam supernat gratia est Adelium , ergo ex Diuo es, vel etiam auVilium actuale, Augustino iii voluntate est hu quod quoad hoc erit vicem ip-iusmodi potentia, &pri ncipium effectivum, quodcunque sit illud
in ordine ad bonas, S superia turales actiones, ergo ipsa voluntas non ut instrumentum sed ut
principalis causa, quando eleuatur a Dc o, aut per habitus,aut per
Secundo probatur simul, explicatur in est, quo P aecipue inducimur in hanc sententiam nam, etsi liberum arbitrium elicere non possit per seipsum operationes supernaturales, v. g. fidei,spei,&c. quia id superet illius
vires naturales, non repugnet tamen informatum, aut habitu su-sius habitus supernaturalis cum det esse supernaturale, debet etiam dare modum agendi supernaturalem eliciendi scilicet operationes supernaturales ut tiam videmus accidere in potentia nutritiua, quae e se noncst
apta producere carnem , ut vero
perfectius esse habet in anima
sensitiva, vel rationali fit potens carnem producere: Vnde patet actus supernaturales elici a potentique nostris informatis habitia bus Iupernaturalibus, aut eleuatis,&confortatis auκilijs actualibus, constitutis in esse supernaturalici ab huiusmodi autem auxilijs, aut habitualibus, aut a. pernaturali, aut aliquo etiam a ciualibus, non pendere, nisi qua-ctis ali auκilio, elicere huiusmodi tenus constituuntu potentiae in Perationes,quatenus ex illis constituitur in quoda in eis superia turali,non quidem essentiali,quia non mutatur ipsum in essentia, propter quod non potest oper ri circa aliquod,quod in eius obi cto non contineatur sed accidentali propter quod debet posse alio modo operari circa proprium obiectum, quam per vires naturales possit, ut proportionaliter videmus accidere in habitibus naturalibus, quibus sit, ut facilius, promptius, &sne errore operemur, ratio huius videtur ueniat ista superi turalitas vel esse, qui arriodus operandi sequi ab auxilio habituali , et ab a-
huiusmodi esse supernaturali, Vnde in libero arbitrio tria possumus considerar capacitatem, scilicet, vitalitatem, supernaturalitatem : quae necessiari r
quiri ad huiusmodi actuum s pernaturalium productionem
probari porest quia cum huiusmodi adhuc ni vitales, sine dubio debent fieri a principio vitali, vivente, intrinscco, contui: cto, cum snt supernaturales, ecbent seri ab eodem principio, sed linpernaturali , undecuitque i Otur inodum essendi, quare cum
liubitus naturalis et persecatus ess n. turales, debet etiam dare Perscctiorem modumraperandi,
ctuali cum denique producanis tu tales operat mi es , dcbeiit
230쪽
sitiuam axillas Vnde cum actus xvirumque potest fidei spei, charitatis, c. elibciantur a libero arbitrio eleuato, ut supra, illique stat actus vitales supernaturales is proporti Dei habentes cum suo princi- Pio, necesse est , t huiusmodi Principium,in causa effectiva sit vitalis, supernaturalis,d consequenter principalis; non instrumentalis; e his, sic possiumus
argumentari voluntas informatam ibitibus supernaturalibus, vel per auκilium speciale eleuata, licit eorundem habituum amis, ergo vel hos elicit tamquam causa principalis , sed subordinata,
vel a inquam causa instrumentalisci non tamquam causa instrumentalis, quia ut sic ipsa non eliceret, neque operaretur,neque
diceretur formaliter, proprie ipsa elicuisse actum credendi, sperandi, c. haec enim non conueniunt causae instrumentali, ut sic,
ergo tamquam causa principalis in suo ordie, id est, subordinata Primae, ergo nostra voluntas ad illos actus erit causa vitalis principalis. Si dicas, si hoc verum esset, sequeretur voluntatem eκ se effeaeque Potentem ad actus super V parte principi acti ur; habitus e- naturales ac ad naturales,contra nim, qui faciunt potentiam po- Si secundo dicas, Actus super.
naturales non contineri intra Ois
hiectum potentiae voluntatis, ut se , quia sunt superioris ordinis, ergo neque poterit aliquo modo illos elicere,iam quam causa Primcipalis. Respondetur, ad hoc ut alia
quid contineatur sub obiecto ali. cuius potentiae, non requiri necessario, ut potentia possit ses la illud veli sed sufficere, si simul cum alio id possit;Vnde cum
nostra potentia voluntatis, hoc modo possit actus supernaturales erunt hi intra sphaeram ct uitatis illius, consequenter ta- quam causa principalis poteritibi elicere ad modum iam eκpIL
Si petas . Quomodo concurrirant huiusmodi habitus, vel au- Nilium speciale actuale Dei cum ipsa voluntate in ordine ad actus supernaturales elicien
Respondetur, negari non pos Abisa -- se , quin huiusmodi auX illum tu bis tam habituale , quam actua esse: ffect
la potentia is se teneant e. fm Ca, quae supra a nobis posita
sunt. Respondetur, voluntatem n
stram aeque respicere virosque Mctus, sed potentia remota, ia-dicali, quae ut sic nullo modo potest actum supernaturalem, at vero potentia perfecta Perauitentem , eamque determinant dicuntur effecti uet concurrere 3 quemadmodum Propter eam dem rationem species , Idea Wars dicuntur effective conis currere , ut ostenditur in ph
sciso Vnde patet , sicut vias beatifica fit ab intellectu lium , aut habituale, aut actuale insormato lumine gloriae