장음표시 사용
241쪽
l Imus esse nolitionem, sed haec Vltimo probatur etiam ex D.
nolitio nihil aliud est, quam di Thoma,tum .i. 2.q. t 3. art. S.tum splicentia , qua peccator nollet Peccassie,e D.Thom in A.distinction 17. quaestione secunda, a ticulo primo, quaestione prima,ergo haec displicetia praecedit dolore, Scitistitia, sed illa dii plicentia
est formaliter contritio ergo, tum serm.7 de tempore,qui est tertius de Natali Domini, hi ait, poeniten
.Par.q. s. art. 2. achus contritio
nis formaliter pertinet ad Charitatem, ut etiam nos in priori di sputatione diκimus; ad Charitate autem primo pertinet amor, odium,secundario vero gaudium boni,& dolor mali,ergo ad contritionem primo pertinet oditi Pro maiori autem inplicatione praetiam certam non facit, nisi odium a dictae nostrae conclusonis. peccati, amor Dra, ergo. Notandum est e X D.Tn . . R. o, is Tertio probatur ratione, quia dolor, tristitia consequuntur
ad contritionem, ergo non con stituunt formaliter ipsam contritionem, antecedens patebit e dicendis:deinde contritio est in voluntate, cum huiusmodi tamen dolor sit in appetitu senstiuo, ut patet e DahOm. I. 2.quaest ΟΠ. 3 artic. I cka ergo non erit formali ter contritio , quae est inuo C abominationis, i teXam Notandum est ewD.Tho.1. 2. q.24 caietano ibid.q. 6.art.4.SOto in A.dist.i7.q.2.art. . GregO.de Valent . 2.disputat. 3.q. I. puncto
secundo,Didac Nugno ad 3 Par. ubi supra, Voluntatem nostram habere circa directium bonum ctum quemdam prosequutionis, qui proprie dicitur Amos; circa malum autem habere alterum actum,qui dicitur fuga, seu odium
Quarto probatur e D. Tho ma .Parte, quaest. 84. artic. 8 ubi in beatis,inquit, est perfectissima contritio,quae est detestatio,& tamen nullus est dolor, aut tristitia,
ergo ratio contritionis non consitis
stit in dolore, & tristitia. Quinto etiam probatur eX e dem an cis Thoma in quartare si obiectum si praesens,insu git gaudium,&fruitio e D.Tho.
I. 2.quaest. quarta articulo primo,
Sibi Media, ita etiam exodio abominationis, si apprehendatur, Ut praesens nascitur tristitia: in conclusione autem allata dix, mus , contritionem formaliter dμcere actum fugae, seu odij ab minationis, seu detestationis; dedistincta . quaestione prima,arti 1 susscientia autem harum passis culo primo, quaestione prima,vb num, quas diximus subsequi ex Drast , detestatio, inquit, est causa doloris, ergo non est dolor, paleis quela experientia ipsa, quia alia quando solent homines e deleta statione peccatorum moueri ad dolorem illorum. apprehensione boni, is ali, logendi sunt Gregorius de Valentia ubi supra. Nugnus loco cis
Sequitur primo, male Suaria stὸφi
242쪽
mero .negas hunc actum Odili xiusmodi detestationem homine formaliter de per se pertinere ad abominati peccatum comissum, contritionem; nam contritio dicit illum actum odij,4 abominationis,cluc elicit circa malum, ut est diuinae bonitatis offensuit, ut docuit illustiissimus Toletus lib. 3.suPr.cap.q.Didacus ubi supr.5 iam Cocuerat Gabriel cum alijs Scholasticis supra citat in .dist. I q. q. Lae quo, si apprehedatur, ut praequo loco videtur constituere contritionem formaliter in odio, id tamen non repugnat ijs, quae deinde dicit disputatione quarta, se ctione secunda, numero sexto, bi ait,eandem consistere formaliter in detestatione,ab eaq; distinguit odium, quia Suarius non e X cludit a detestationes, odium,imo sens sequitur tristitia, ut iam prae d hoc,ait,in eadem virtualiter in lunotauimus, quidquid in contra di; quapropter in priori loco userium dicat Suarez sup r. numero sexto, unde od si peccatum, ut
sic, quod proprie pertinet ad actum contritionis,nihil aliud positive erit,quam diligere Deum. Mirisur Sequitur secundo, Nirarem NMI'm' Didacum Nugnum supra ad tertiam partem quaestione prima,articulo pii mo, .Difficultas igitur
principalis est, dixi fle,Suariu non sibi constantem ivarium fuisse in praesenti difficultate, ut aliquando diXerit contritionem formaliter consistere in detestatione, aliquando in odi, cum tamen ipse ex professo velit eκcludere a ratione formali contritionis ratione odii, ut patet eXSuario ubi supra
a numero quarto, ad sotu,&cer ritidem, eXquo, quis detestatur
peccatum, illud odio habere sed 1blum considerando ratione detestationis, odisserinaliter,& metaphysice,dixit in altero loco ipsa
contritionem esse detestationem quidem, non odium,quia detestatio respicit peccatum commitSu,
a quo inquit ipse, abstrahit odiu,
luna, aut commissum detestetur sormaliter, in quo nullam adhue potuimus nosse Suario variam sententiam, aliud enim est loqui fodi
maliter,aliud concomitater, Suarius primo modo negat cotritionem es Ie odium,non secudo modo: accedit praeterea,qd Suarius in priori loco, non tam deic Ctritione te si vera sint, quae eiusdem Sua quam de Penitentia Virtute lorij circumseruntur scripta Vene quitur inde nil miru eiit, si nontiis impressi non poteranausinu cinire hanc ut ii sis variatione, em-Per enim Suarius eNistimauit, etsi minus vel e contritionem sor- maliter consistere in detestati
neinon odio; quod si iam Suarius
diXerat, disputation.te illa, secti in
ne tertia, numero sexto , per hu- eodem prorsus modo loquatur; quin etiam Nugnus ipse, cu iam'. F. art. a.dub. i. docuisset fidem, spem, letestationem,&odium se habere antecedenter adi nitentiam 4 voluerit actum irinale eiusdem penitentiae esse dolorem de peccatis deinde ad 3 p.q. I art.
243쪽
riSear contriticinem esse detestah I. 2.q. . an. I.ita neque repugna tioue ckodiu formaliter, pndo re separari dolorem, a contriti 'I rem,videtur in ead.naui, inqua 'De ouod non lolii verum est de dolore sensinuo, sed etiam de do- lore rationali,ut suo loco dicemus, ethdocent Viguerius de penit.*. .
versic. F. Nauarrus, caP. I num 3. Medina I 2'. 4 art. I. Gregorius de Valent. I. a. disputa. I.quaest. .
pulictoes Suarius disput. . sect. I. ipse vult esse Suarturn, iam β' se aliquando ponit contritionem formaliter consistere in detest etione, odio, aliquando in dot re, Vnde ut Nugnus rationabit terest excusatadus, sic Suatim debuit ab ipso eXcusari.
Sequitur tertio ita comparati num.7.&ali,nisi per dolorem in dolorem,&tristitiam cum contri telligamus ipsum dissensum v tione,scut gaudium,&delectatio Gluntatis; tunc enim non possiet se
c. 23. Rd verius putamus siue in voluntate cum Scot. in A. d..49.q. 3. .evs.siue in utroque cum S. Bo
parari huiusmodi dolor ab ipsa cotritione,ut docent S. nauentura g.
in .distinctio. i6Huaestio.prima,c alij supra citat.est enim contriintio nihil aliud, nisi huiusmodi disissensus voluntatis. Sequitur quinto, quoniam do is risis G. or,ckidistitia sunt affectiones miscribiturpis Marsi.q.vit.art. 3. conci.4.Andrea Cnis perceptibiles, ideo ut plurimu Veg.lib.7.in Concit.Trid. capit. 3. contritionem describi per dolourem,ck tristitiam, ut aduertit S. Ani Antonis. toninus 3 parte titui. I . capit Irig. 2. licer etiam beatitudo descri. bitur per gaudium, ut habet Am. gustinus libro decimo contellio. capitula 2 l. ubi omnes, inquit, ipsum gaudium vitam beatam
vocant,4 capitulo 2 3. Beata, in habet ad contritionem,ut optime. quit, vita estgaudium deverita . docuerunt Doctores supra citari ta luvia illud Matth. 11. Euge hserue bone, Osidetis, intra ιn gam
dium vestrum nemo tollet a vobi4 Vnde sicut voluntas eκ Gabriele in quarto distinctio. 4.quaestioneptima,articulo tertio, st causa noulitionis peccati, sic etiam est cam
se tristitiae, quae consequitur ad
contritionem, quae elicituras luntate.
ritudo, inquam, habet gaudium, tamquam proprietate quamdam
quam quid essentiale, ut habet S.
ibi Medi na,sc etiam dolor se iisdem locis,Gabr.in quarta distiti
mone 6.quaest. I Suarius disput. 3 sec. n. indisp.6 sec2.i quare dolor consequitur contritionem. Sequitur quarto contra Nugnuad .Par.q.6.art. 2.sicut non repugnat per diuinam potentiam se Parari gaudium dei stationem a beatitudine essetiali, ut docet inter alios Bartholomaeus Medi na, Onuplide Panis. Dissilire by Orale
244쪽
Expon Sequi ur sexto, quomodo sit delicam cum vitiamus tantium intelligendum,quod habet Con in ipsa commendari a Chri- π cit Tridenticonusionem essedo sto. 1'ὰρ . .
. orem, c. Id enim intelligeti Sequitur vltimos contritio- . tar
dum est. causaliter, non format nem non esse timores illos incus- ,. ter, ut habent communiter Da os, quos ponebat Lutherus, de quibus multa habet Illustrisse mus Bellarmin loco iam citat. ratio est, quia licet hi possim eκ-
bus de Grass. lib.primo sup Dum.
Cosmus Philiar de Sacramento Paenit.libro 1 capit. 8. Suariussu p. disput. 3 sic anum 3. Hisput 6.sectio.prima,numero septimo, Didacu Nugnus ad 3 parte quaest. I artia dub.Primo, rinde quasi contritio sit, quae causet dolorem in penitente. Unde e D. August.de pr. fal. Det mi dolor
dicitur comes oenitentiae; quare C cap. 6 citare contritionem, Luc. I 2. 7 licia. mete eum, qui postquam occident habet potestatem mattere ιη gehennam, ita dico vobis. b c ti a
meteiEcclesiasti. a. Tim D.- -m ct mandata eis obser non taliaeta sunt i a contritiori aliud enim est , terreris continmiscere; aliud contem, scindi , ut optime docuit Bellariumus eo dem loco citato. Quare contrit Derit ille animi dolor , detest tio, quae est de peccato commisso, Vt habet Concit. Trid seisi . ες Tria. definitio assignata a Concilio non tam definitio, quam descriptio dioenda est, ut habet inter auos
gnus supra i Roseiun u Sequitur leptimo, male Lutheis N/νnisi ianos afferulis hanc cottitionem ita pertinere ad legem, ut nullo
mittamus, legendus est Bellum. Quoniam vero plurimum ad ea, quae iamla: tu ut de contratione, eius proprietatibus, ct .Passim dice, ut uris tota hac dispue vati e , uitelligenda, facere ubdentur quae de amore in odio ab alijs tui Theologis, tum ph lo,ophi S alibi dicuntur,ide anhequam ulterius progredi mur, hic interij eanda videtur breuis q-
libro secundo de poenitent capiti dem, sed non spernenda dispu- secundo, cx patet eue falsam, Friatio, propositis dubijs,de illis duo Luc. vltimo,quo loco ait Christus, bus , amore , scilicet, idio Oportet prataι cari postenisam, ct
omissionem peccatorum,n omnes Matth. . genter. in h. . Non venι vocare νώsios seu peccatores ad panι lenis igitur Pettine PSuiteritia idc contritio etiam ad legem Euanquatenus in ipsa cotritione miluinduntur, sic enim fiet, vi nihil quod in hoc opere desiderari Possit, praeterlnalsum videat r.
245쪽
p REVI DISPUTATIO A ne differie a ditatione in eo,
Ritrio agemus de amore, tum de odio, ut Propterea tota hanc diibutis one in duas partes diuisuri simus, in quarum a tera agemus de amore, in altera vero de odio.
1 artem, sed hoc est omnino ta- sum AE confutatue tui b sing. thidem , ubi ostendit nomen amoris in sacristineris aecipi etiasti in bonam partem, tum, aliu quos infra arseremus imo vero Dionssus quarto de diuin nomi. yr . quem exseri S maom. loco citato itis, vin sinctorum vias δει-εlle a minim nomen amores, cinam Uectionis; orem autem φρο
s mi in bonam partem patet est PRIM A DUBITATIO
lib.Prouerb. Cantic. alii in qui Piouerb. bus sepe ponitur nomen amandi,&amoris, idque in bonam partem, ut significetur charitas, Sc
Quo loco quis neget accipi in inam partem quare nomen am Par. L. quzest. 26. arr. . oeris, V air S. Thom .est uniuersa L m.
Butholomaeus Medi lius, communius, dicitur enim de astu appetitu senstiui, de actu voluntatis, quare dicitur de actu bono, malo: Unde Plato Puto. Phaedro, conssiuio distinguit amorem rannum in malium, quod etiari facit Massilius ich. nus in comment illorum lac rum, ubi et multa disierit de amor sicut etiam idem facit Cardin. na, cregor.de Ualent.i,dem ad S. Thom quatuor poni nomina amoris,.quae ma- etiam habent inter se affinitate, quamuis aliquo modo inter se di-stmguantur: amos, dilectio: ch ritas,amicitia , quibus si addatur beneuolentia, videbitur perfecta tota res, primo quidem amici.
Scholast.in primo dist. I. 4n 3. dist. 16.&47.α alijsup.cit. Not 3 Quod attinet ad nomen dilectionis, certum est hoc nometicu dum Ciceronem libro A. epistolaraim ad Attic epistola lattiadecima,ut refert Scaligo me tuta apit. secundo, amMema citatio. 3i'. esse quid minus , m a quam ficatur per modum actus despassionis charitas vero vir quem do accipi potest differenter au- te significantur aetus per ista tria. Notand secundo, quod atri net ad nomen amoris , aliqui trefert. S. Aus ustin.libro i4. de L
246쪽
Extenilii Sequitur sexto aqvomocis sit delicam ; cum videamnetantium C ρης η . intelligendum,quod habet Con in ipsa commcndari a Chri- cit. Trident.continionem esses sto. ν' - . .
lorem, c. Id enim intelligeti Sequitur rimo, contriti4-22
dum est. causaliter, non formali nem iton effeti mores illos incus Iussis ter, ut habent communiter Da sos, quos ponebat Lutherus dieram definia
14.Rodrique in Sum.capit. 8.Siluester verbo Contritis,num. 3. Cosmus Philiar de Sacramento Paenit.libro a capit. I 8. Suarius sup. disput. 3scct. 3.num. 3. disput. 6.lectio.prima,numero septimo, Didacu Nugnus ad a. parte quaest. I artia du&Primo,perinde
quasi contritio ut, quae causet dolorem iniquitente. Unde eX D. August. se ver oc se l. rinit. dolor
quibus multa habet Illustruishmus Bellarmin loco iam citat. ratio est, quia licet hi possint πιcitare contritionem, Luc. I 2. D Luc. a. mete eum, qu postquam occide rit habet pote,iatem mittere ιννhennam it, dico vobis: tu iacit mete;Eccleuasti in . Time Domωnum, ct mandata exas obseram; non tamen sunt ipse contriti , aliud enim est , terreris contremiseere; aliud conteri, scua di, ut optime docuit Bellarii mus e dem loco citato. Quare contrit: erit ille animi dolor , detest tio, quae est de peccato commisso, Vt habet Concit. Tridsess. 1 . D Tri .
dicitur comes Poenitentiae, quare in P q.
.defit tio dignata a Concilio non inmiam vero plurimum ad tam deri nitio, quam descriptio di- ccnda est, ut habet inter alios Nognus supra, R iam. Sequitur septimo,male Luthe-Nενuiei rancis differullia hanc cra tritionem ita pqrimere ad legem, ut nullo modo Per tuae at ad Euangelium contra quamulael in , t ait Scinmittamus, legendus est Bellum.
libro secundo de s enitentaeapita
ea, quae a m dicta iunt de contribetisne, enis prWprietatibus , passim dicςntur in tota hac dispuditatiotae, intelligenda , facere,, dentur quae de amore in odio ab alijs tui Theologis, tum philoisphis alibi dicuntur,ideo ait de quam , libet ius progrediamur, hicis iter ij cienda videtur breuis quρ dem, sed non spernenda di secundo,&patet esse falsam ex Priatio, propontis dubiij,de illis duo Luc.vitiino,quo loco ait Christus Oportet praedicari pauitenisam, st
ct contritio etiam ad legem Euan, amore , scilicet,in odio quatenus in ipsa cotritione includuntur, sic enim fiet, ut nihil quod in hoc opere desiderari Posse praxerma sun videatur.
247쪽
re uincla odio, vi Propterea tota hanc dmputati e in duas partes diuisuri sinus, in quarum altera agemus de amore , in altera vero de Odio.
vel si par. 2 quaest. 26. arr. q. etholomaeus Medina 8c Gregor.de Uae iv.i,dem ad S. Tnom quatuor poni nomina amoris, quae magnam habent inter eam nitate, quamuis aliquo modo inter se distinguantur amos, dilectio ich xitas,amicitia , quibus si addatur beneuolentia, videbitur perfecta tota res. primo quidem amici. tia ex Arist.8.Ethico.c. e. Vt norat S.Thom loco citat ,est quasi ha-hltus, amo vero, dilectio signi ficatur per modum actus despasisonis charitas vero troque m do accipi potest i differenter au- te significantur actus per ista tria. Da nomin Notang. secundo, quod alimnet ad nomen amoris, aliqui ' u refert. S. Augustin.libro t4. de oeuitat capit secundo, amorem a ini
pallem , sed hoe est omnino falsum &c rutatur tum ab Audi thiciem , via ostendit nomen a. morri u sacris litteris aecipi etiam in bonam partem, tum e Misequos infra aliaremus imo vero .
tomi in bonam Parier patet eκ hari lib.Prouerti Cantic.& alijs,in PM P, u.rdi bus sepe ponitur nomen amandi &amoris, idque in bonam par tem, ut significetur chantas,
Ioan et ij. Simm Ioannis amas moQuo loco quis neget accipi in
nam paree quare nomen amo. ris, ut aiPS Thom .est uniuersea .raomlius, i communius, dicitur enim de actu appetitus senstiui, dic ile, ha volantatis, quare dicitur de actu bono &malo: Vnde Plato Plato. inphatho,&conuntio distinguit amorem in bonum, S malum, quod etiari facit Marsilius Pici,nus in commenr issorum locorum, ubi et multa differat de amore, licut etiam idem facit Carrun. Bellarmin .libro quarto, aduer lus calumniat. Platonis,cap. S.Tho. 'Parin .quaest. 26. usque ad 29. 3e Scholassii primo dist. i. in dist. 16.&27.c calijsup.cit. Not. 3.Quod attinet ad nomen dilectionis, certum est hoc nomε secundum Ciceronem libro I 4. epistolarnm ad Attic epistola tet tiadecima,ut refert Scaliger exedicitatis 3 i'. esse quid minus. , m a quam D
248쪽
tiam de bono, quod in ea reperitur, ita ut velimus illi illud umnum, sin ea non esset, velle. mus de nouo esse , atque ita posissimus habere beneuolentiam erga Deum, ut patet e Xperien
Notandum quinto. Quod ve De --ro attinet ad nomen Charitatis, GHru m. certum videtur, hanc, ut ibidem docet Scaliger, esse amorem v lidum quo ea noSis chara sunt, quae aut nulla permutatione aut rara velimus alienari .vnde S. V. Th m. Thom parte secunda, quaest, marticulo tertio, & alij supra citati, asserunt charitatem addere supra amorem persecanonem quamdam amoris, quatenus id quod . coelectionem at cedere volue Comatur, magni fit , ut ipsum norunt: quare inchoatum tantum mei designat. Dionysius quarto,
de diuin nom. ait, quosdam, qui de diuinis febus disseruerunt, eXistimasse amoris Bomen diuinius esse, quam charitatis asseritur tamen postea pro eodem saepe sum a sacris Theologis: quare saepe etiam in sacr. Scripturis nominatur charitas Dei, Deus ipse charitas; imo saepe charitas vide
o tu significare quid diuiuim cibi,
quamquam enim Cicero primo de Natura Deorum, sumat pro eodem charitatem , Mamorem Iin lib. tamen de partitionibus oratorijs, indicat, charitatem esse respectu superiorum, amorem e rorespectu aequalium, ve inseriorum, chideo ait homines m ueri charitate, ut Deorum , a trie , Pareulum aut amore, ut
gere, vel diligi, unde ait, tantum accessis ad eum amorem, quam antea habebat erga Dolabellam, τι Fbi nunc denique amare υιdeatur antea dilexisse. libro epistolaru ad Brutum epistola prima. Cudius, inquit , Tribunusplebis aestignatus valde me diligit elut
εριφαγικωτε se dicam, valde me aniat. Huius autem re rationem
reddit idem caliger Xercitat. 3IT . numero tertio quia diligere, Meligere idem pene sunt; efficacior tamen vo est diligere , quia significat iudicium eligentis, Rachio aem , qua seiungitur res electa ab ali)s igitur quia non sine iudicio probarunt amorem vetςres sapientes idcir-
amorem significabat dilectio,inde patet, dilectionem, quamuis sqpe confundatur cum amore, si tamen in rigore sumatur, signia ficare aliquid minus, quam ligni
De nomine Notan quarto , quod attinetb neuolisia ad nomen, tertium benevolemtiae, hanc ex eodem Scaligero ibidem sequi amorem; est enim ain petitus boni pro eo, quem amamus, atque ita beneuolentia dicitur esse desiderium quoddam, quo rei amatae aliquid boni desideramus; Unde colligit Scaliger
posse esse amorem sine beneuolentia, ut patet in amore iustitiae Dei es similibus quamquam Possemus etiam dicere, per velle alicui bonum, non solum inteu
249쪽
DisputAI. Sin. I. Quaest. I. Is
fratriam coniugum, liberorum, A varijs in locis habet sanctus Tho Sahum. familiarium, ieres vici, mayx ε. contra gentes, capitul. i'. prima secundae quaestione 26.articul.Primo,quaestio. 3. articul.quarto,quaestione 23. articulo primo quaestio 28 aniculo quinto, desillam sequuntur aliqui dicentes, amorem esse affectionem seu complacentiam in bono, ut Richardus in tertia distinc tione nominis, charitas, respiciatur, nescio quid sublimius videturi
De mim Notan ultimo de postremo Domine amicitia, quae includit ais morem Sc beneuolentiam, quia amicus,dc amat amicum,& illi bonum vult ad veram autem amicitia requiritur, ut redamatur ab a-27. quaestio 3. articulo septimo, mico, dc ideolaepe est amor, vel iuxand ibidem quaeitione pri- beneuoletitia sine amicitia in hac ma alij.Scaligereκercit. 3o i ait
autem disputatione sermo ei it de amore quatenus est actus voluntatis, qui potest appellaricharitas, dilectio nam agimus hic de amor qui includitur in ipsa cottitione,his ergo praem Ilia. Respondetur ad dubitatione,
amorem ab Arist. a. rhetor. cap.A.
est, esse affectum , quo cum re
Perpetuamus, quo fere modo definiuit amorem Sanctus Ap-gust libro 8. de Trinita capit. I o. Anire,dicens, est coniectura quadam copulans vel copulare an sic definiui Amare est velle bonum C tens amantemct id quod amatur. alicus quod bonum putet illius,non Dionysus quarto de divin.nomi.' 'UI ait, Amorem esse inrtutem unis
iam amoris allatam a Fracastorici de sympathia capit. II. amorem, scilicet, esse desiderium quoddam, quo alicui re bonum optamus, fui gratia eiusque activum esse in quaη tum potest,quae des nitio non est amoris essentialiter, sed solum amotis amicitiae, non est per intrinseca,& essentialia sed per effectus,hunc enim amorem volebat ibi definire. Ab alijs vero, ut a Gabriel dii 3. distinctio. 17. quaestione unica,S. vel ,esse beneuolentiam rei ua gauΤhom. primo contra gentes capi. D demus d illam Cardani 14. Me 2 ,. hi dicitur esse violentia boni, ubi Per violentiam boni non debemus intelligere desiderium, quo desideramus alicui bonum, quotaret; sed complacentiam quodammodo in bono absoluto. Ab alijs dicitur inclinatio, aptutudo connaturalitas, affectio,conuenientia, complacentia, &ὰ
aptatio cum bono, quae omnia Onuph. de P in subtilitate, amorem esses pectamis Masι. latitiam, desillam xl arsilii in conuiuium Platonis oratione I cap.A.
Amorem esse desiderium pulchriatuHnis; si sormaliter intelligantur, esse falsas inui, non dem
fundunt illum cum delectatione,
vel desideri, quamqua Possint,ves causaliter, vel ab essectu expli
250쪽
a Iliquando desinunt,aliqua docre A desinunt augentur,in minuum scunt,& augentur,aliquando minuuntur. Primus amor, que Plato
diuinum appellat,est quidam naturalis instinctus ad diuinam pulchritudinem acquirendam, quae eX corporalis pulchritudinis aspectu excit mirin fovetur, semperta me pseueriat in homine,&ideo est perpetuusSecundus quem vo cat sensitiuum, est naturalis instinctu ,quem omne laomines habet ad sobolem, ut i speciei perpetua conteruiitione, pro Pag one
tati,&perpetuitati; res fuerunt a Deo nobis i. 'ti,&a Platone vocatur duo clemo PDione d Hes,semPer animis nostris allistenmones . . tes, quom primus quia ad superiora cotemplanda nos perducit.Catur, ideo dicuntur eis medii inter illos duos primos perpetuos, qui semper perseuerant in actu primo quamuis non semper Xer ceantur. Haec volui perstrinisse e Platnne, ut sic intelligeremus, quam alta ac diuina,etsi immiκta errorib. sed non fine diuinos,u re, attigerit Philo, ut merito a mulsetis dacatur diuinus.legatur l. Med.
citie, amorem concuPilcentiae, quae diuisio non est amoris in amicitiam, Sc concupiscentiam, vis
dist. I q. I amicitia enim est habi noli frumtus,amor vero est actus,unde non Da.
lode inon, id est, bonus angelus vom bene assignatur pro specie amoriscatur; secundus vero propter fre amicitia, praeterea haec diuisio est quentem abusum,Cacodsmon,id
ter hos autem duos amores,qui p-Petui dicuntur,qui semper nobis assistunt, licet non temper illis utamur,tres intercedunt medij, qu ru primus dicitur cotemplativus, secundus ac uus,tertius voluptuosecundum prius in posterius
ut notat Sahom ibidem, quia id s. Thim. quod amatur amore amicitiae,sim Druso Pliciter, & Epter se amatur; quod ris nunis
ite,non amatur limpliciter,oc protiter se, sed amatur alteri; ideo amor amicitiae est prior amore co
sus,quia aliqui sunt inclinatiana Dcupiscentiae sicut enim ens persetura,vt visa corporali pulchritudi est prius ente per aliud, ir ne ascendant ad superiora, Deu& hi habent amorem contemplativum e quidam visa eadem pulchritudine trahuntur ad corporalia, voluptates, hi habet amorem voluptuosum quidam den que in sola illa videndu&conue 1andi oblectatione perseuerant, ct hi habent amorem activum scquia isti tres amores incipiunt. Spter aliud, ita quod propter e matur est priu eo, quod amatur alteri,vel propter aliud sed e aediuisio amoris secundum diuersas rationes eiusdem actus ad diuersa obiecta,in quae sertur. unde S. Tho. probat hanc diuisionem hoc