장음표시 사용
251쪽
quis vult alicui, in illud, cui Dices , potestne dati aliquis Bvult bonum, ad illud ergo bonum, quod quis vultibi vel alis
tera, habetur amor concupiscentiae ; Ad illud vero, cui aliquis vult bonum, habetur amor ami citiae, atque ita quod amatur amore amicitiae, amatur Propter
se non reserendo ad aliud, quod
tiae, amatur Propter aliud, ie-
seclur, ad aliud , id est , volumus illud alteri in hac ratione
Aristot secundo Topico. capitulo Primo,ait, nos amare vinum propter dulce, quod in eo concupiascimus; nec tamen ad vinum habemus amicitiam,&4. Ethic ap. primo idem etiam habet, quare isti duo amores disterunt inter se. legatur Bartholomaeus Medina,in
uis amor amicitiae simpliciter sit amor, amor tamen concupiscen-C tia requirat amorem recipro- actus amoris amicitiae, qui non sit etiam mul bncupiscem
Respondetur ex Medina λιdem, semper actum amoris ambcitiae esse coniunctum cum amiamoris concupiscentiae, quia cum amor nihil aliud sit , quam v litio boni, semper est actus am ris amicitiae respectu illius, cui bonum volumus,4 actus amoris concupiscentiae respectu boni, quod volumus. Dices secundo, possumusne habere amorem amicitiae ad creaturas irrationales.
gentes, capitul 91 ad creaturas reamras is irrationales non esse amorem,qui rationases.st actus amicitiae esse tamen a rem amicitiae cum enim amicitiae dicendus est etiam amor, quamquam sit propter aliud, in quo, ut bene notat Scaliger, eserauit Fracastorius de tympathia,' actoriis antipathia, capit i T. dicens. Si rem aliquameu benevolumus in nostram tititatem vertamus non amor est sed libido,amor enim
omnis purus est . nihil aliud vult, nisi benesit illi rei, quam
cum, creaturae irrationales non
possint redamare, ideo ad illas non est amor, qui sit actus procedens e habitu amicitiae, hanc , ob causam, S Thom prima parte quaestio.χo.articul.2. ad 3 ait, Deum non amare amore amicitiae creaturas irrationales , quia ad eas non est amicitia, nec beneuolentia, nec mutuus amor,
amat. Sed in hoc, inqua, erra Diessuinu tamen creaturas i uit, quia non est libido , si quis rationales amare amore amisi. Quia in amet valetudinem , ordinando eam ad virtuosas functiones, si amet ensem , quum domum,&c in suam utilitatem, libido enim est appetitus sine iudicio, sine modo, une bono fine, nec meretur nomen amoris. tiae, quatenns hic amor contiisnet omnem illum amorem, quo volumus alicui bonum, quamvis deinde illud ordinemus ad aliud in hoc voluit Sanctus
Thomas, primo contra gentes a capitis v. Disilire by Orale
252쪽
sequitur, nos posse velle alicui DUBITATI II L
bonum, quod ab ipso non disti,guitur;quamuis enim saepe bonuquod alicui volumus, ab illo distinguatur; interdum tamen non est distinctum; Sicut Deus amat seip
no tamen esse distinguitur a Deo,&nos etiam eadem ratione amamus Deum: Neque est abiurdum aliquem sub diuersis considerationibus amare amore concupiscentis, amore amiciti ,e quo fit, ut quando amemus aliqdὰκtrinsecuamore concuDiscentiae, obieehum immediatum illius amoris non sit necessario aliquid eκistens in concupiscente,sed possit eis quid emtrinsecum ut ait Caietanus P. z. q. 17.art. .dc alij, quamuis Durarad. in primo d. I q. r. videatur docere
AmoriS. . hac quaestione agit . .
Respondeo ad dubitationem, Caul. Amycausas Amoris communiter assi-rs quo, gnari ta num 'ognitionem, sim litudinem,&lianilia. Prima igitur causa Amoris est bonum,ut ait S. August. 8 de Tri S. alanit.cap. 3. 4. α ratio est, quia mor pertinet ad potentiam appetitiuam, quae est virtus passiua, ocobiectum ad ipsam comParatur, contrarium,quod patet manifestet sicut causa motus ad notum,illud in actu, quo amamus amore con audem dicitur causa amoris, quod cupiscentiae quamuis .n res illae non amentur, nisi sint bonum nostrum,ochaec sit veluti conditio si- De qua non amarentur,obiectum tamen immediatum illius amoris est quid extrinsecum sicut, verbi gratia,efficiens non est actu efficiens, nisi habeat operationem, nec tamen operatio est ratio es fi- est obiectum illius, obiectu autem amoris eit bonum, quia amor im- Portat quamdam connaturalit tem, vel complacentiam amantis ad amatum iunicuique autem est
bonum id, quod est illi connat rate,ergo; quia bonum est idem cum pulchro, differt tantum ab eo ratione, ideo Dionys4 de diu. cientis, ita vi efficiens sit media ' nomait non solum bonum,sed e- tum, aut secundum se non si ef iam pulchru eficiens, quia secundum id quod habet in se, habet rationem agendi. Atque haec de secunda Dubitatione. Di. πν
I ile, 'quia. bonu non est causa D moris quocumque modo, sed per modum obiecti, non est obiectum appetitus, nisi prout apprehensum , ad amorem requiritur Ad amori appreti en fovi cognitio,ideo dic res oriri tur hae etiam causae amoris in 'to' 'ideo Arist.8 Ethae. s. 44.ait,vi et Fini sonem corporale esse principiu
253쪽
amoris senstiui, docontemplatio Α dus similitudinis solet esse causanem spiritualis pulchritudinis, amoris amicitiae, seu beneuolem bonitatis esse principium amoris spiritualis, ang. ira de Trinitiair,neminem posse amare aliquod incognita, dc quia arnor est quid distinctum a cognitione,d cognitio non est simpliciter causa amoris, sed potius est veluti conditio,
ideo potest aliquid amari plusii
cognoscatur, ad perfectam enim tiae, eκ eo enim quod aliquiduo sint similes habet una quodamo do forma, sunt quodamodo,nu sibi,& vult illi bonu, sicuis sibi. Secundus vero modus similitudinis
causat amorem concupiscentiae,
vel amicitiam utilis,leia delectibi. iis, quia unicuique eXistenti in potentia in quantum huiuimodi incognitionem requiritu , ut homo B est appetitus tui actus dein eius sino illatim cognoscat ea omnia, consequutione delectatur, si fit quae sunt in re, ad rationem enim cognitionis requiritu distinguere ea, quae coniunct i sunt secundum rem, componere quodam in do ea, quae sunt diuersa, amor vero cuin sit virtutis , appetiti tu , quae respicicit rem secudum quod est in te, etiamsi non persecte sentiens,& cognoscens, Sc quia in
amore concupiscentiae amans proprie amat se ipsum , quia vult bonum propter se, dc nusquisque magis amat se, quam alium, quia sibi simpliciter,&omnibus modis unus est , ideo si ab alio, quod est sibi limite in rina, impediatur
distincte cognolcatur,potest esses a consequi ione boni, quod amat, maior cognitione, ut patet mani id quod est ei sinite per accidens teste in scientijs, quas multi amar, ElelesiaII. quia habent summariam quaindam illarum cognitionem .Vnde maior est amor cognitioni qua- uis aucta cognitione oleat auge
ri amor,si res quae cognoscitur bona sit,& perfecta. De L Dilitudine autem illud
eertum est, hanc esse caiisam amoris,iuxta illud Eccles . . Omne ani Dmal diligit simιle sibι, potestam tem similitudo atterissi dulwliciter: Priino quidem,quia duo similia habent idem in actu: Secundo, quia unum habet impotentia, dein quadam inclinatione, id, quod aliud habet in actu; scut si dic
locum habere similitudinem cum eo, quod est in cemmaerimus in
fit illi odiosum, d hanc ob causam ait Arist. 8 Eth.cap. . Figulos a ficorri Mari admuicem, bc Prouer. 8.
Inter superbos semper esse iurgia. legantur Med. Sc Valent ubi lup.
Espondetur ad dubiu 's D- multas assignari effectus amoris; mirae
tuam inhaesionem ec stasim, zelum, similia,de quibus S. Th.sup. q. 28 .ar. I 2. .&4..&ibi supra daeit. DD. Med. Ualen. Primus effectus explicatur a DionILA. de diu in .nom his e
254쪽
Ui amor est sirtutis vulsica, A amici fieri una substantia , sed
Carth.& alij dicunt, amorem esse unitiva dupliciter primo formaliter,quia est ipsa vino,quod india S. Au . at S 'Aug. 8 de Trinae. id ubi atqAmorem esse iuncturam quamd
duo aliqua copulantem, vel copulare appetentem , est autem amor unio sermaliter, vel aquam ad aliquid suu ut patet in amore coquia hoc non possunt allequi,patienter ferunt; unde quando amici simul congrediuntur,arctissime se complectuntur. S. Aug.autem .sutus. affert hanc rationem, quia cum amicus sit tamquam alicissim, non libenter fert amicus se esse extra se. Secundus et sectus amoris, est mutuanti haesio, quae quamuis vi- Arist. cupiscentiae, de hoc multa ha deatur coincidere cum vnione, tantur. 8.Eth.c. 3 ω4.&lib. .c. I. quae est primus effectus,est tame Aristot. vel amore armcitia quando amamus aliquid tamquam nos Pr pter ipsum amatum; & iste amor perfectissimus est,in facit vere unum, de illo multa habet.Aristot. 9.Ethic. ca. 3.&9.cap.probat Atist quaedam prouerbia, Vtinter duos amicos se unam animam in duobus corporibus, ami- ab illa distinc2a: haec aute in mi
si dupliciter intelligi pol, Pr
mo quidem quantum ad vim ainprehensivam secundo quantum ad appretiatiuam primo modo est mutua in hesio, quia amatum. est in appreh esione amantis, ium.
ta illud ad Philip t. Eo quod ha- ωψ - ἡ
beam vos in corde Dicitur autem S. Augins
corum omnia eis comunia,&c C amans essem amato, hycmodo,&S. Aug.lib. Α .confesse. q. laudar quatenus non est contentus quacunque cognitione amantis, sed nititur singula, quae ad amatum pertinent disquirere,iuκta illuda.Cor 2. Scrutatur profunda Dei. 'r' secundo autem modo est mutua inhaesio, amatum est in mante per quandam complacentiam, ut amans delectetur in eo, vel in bonis eius,vel tendat in ip,
coglutinata estauima Ionatha anima Dauι d. Secudo amor est unio effective causans unionem realiter, idque dupliciter. primo unionem accidentariam, de qua uu
gredi simul, conuersari quod idehabet lib. 9. m. Io.&4 I. Secundo unionem quam da realem substatialem, ad quam inclinat amor ,
de qua loquitur Aristophanes approbatus a Platone in Synops,ue
ab Arist. 1. Polit.c. 2. 45. Tho. P.2.q. 28 .art. I ad 2. Vellent enim
seca car scut qua do aliquis desiderat aliquid propter alterum vel cum aliquis vult bonum alicui propter aliquid aliud,sed propter complacentiam amati interius radicatam, unde amor dicitur int, mus,& dicuntur viscera charita
255쪽
to per amorem concupiscentiae, Alal hcogitation mus, quod saest Aristo' Mamicitiae amor enim concupiscentiae non quae scit in quacumque acquisitione amati, sed querit amatum perfecte habere quasi ad intima illius perueniens, & ita est in amato hoc modor in amore
vero amicitis amans est in amato, quatenus reputat bona vel mala amici,sicut sua ,4 voluntate amici,sicut suam, ita ut amans in amato videatur pati mala, gaudere bonis, ideo proprium est amicorum eadem velle, donolle sec dum Arist.9.Ethic.c.2.& secundo Rhet. cap. . atque ita quatenus, quae sunt amici, aestimat sua, amans videtur esse in amato, quasi idem factus: amato, quatenus e
conuerso vult, agit propter amicum,sicut propter te ipsum, quasi reputat amicum esse idem sibi, C
Miar Tertius effectus amoris est,E
stasis,quae explicatur ab eode Di nys4 de diu.nom ubi ait diuinuamorem Ecstasim facere,o Deci propter amorem tuis passumtastasim,facit.ti amor Vt amicus
egrediatur extra se, magis stub amat,qua ubi aiat, iuxta illud
mor dilpositive faciendo scilicet, ut amans diu, multum cogitet de amato; alteram Ec stasim ponit esse virtutis appetitiuae quatenus appetitus amantis sertur totus Namatum,c in eo quiescit, de hanc facit amor directe e quides sit amor amicita ae facit hanc ec
stasim simpliciter,quia vult amico nu simpliciter,in propter te; si
vero sit amor concupiscentiae,iam tum secundnminui diit amore.Πι concupiscentiae fertur amans quadamodo extra seip.um,quatenus non contentus gaudere de bono.
extrinseco, sed quia illud etiam bonum querit propter se, ideo nodicitur simpliciter exire eXtra se , &ecstasim pati. Quartus amoris effectus est ge '' lus iuxta illud Dionys 4.de divin.
nom.Deus appellatur zelotes propter amorem maximu, quem habet ad eκistentia, e intensione enim amoris prouenit zelus quomodocumque sumatur, cu enim omnis virtus,quo magistendit in aliquid, eo magis reustat contrarijs,4 amor sit veluti motus in amatum, ut habet S. Augus .lib. 8 uanit vero in me Chrιstus. Et ideo S. V M.quael. II. Oca 8 intensus amor Ignatius in epistola sua ad Rom. Sugnati ait Amor meus crucifixus est, i. ego prae amore Xeo e me, dc pendeo in Cruce,unde pendet il-Σ le quem amo, hanc autem Ecsta s. Nam sin Λ.Thom .sup.q. 18.art. 3.ponit esse duplicem,alteram virtutis ad Prehensus quatenus homo trahitur ad cognitionem rerum sup
Tiorum,uel amati, Scabstrahit ab vult excludere omnia,quae illi repugnant,diuerso tamen modo id praestant amor amicitiae, amor
concupiscentiae in amore. n. concupiscentiae, qui intense aliquid
concupiscit, mouetur contra Om.
ne id,quod repugnat consequutioni, vel quiete fruitioni illius,quod amatur, qualis est zelotypia in quocumque genere,& hoc modo super Disilire by Ooste
256쪽
superbi, qui quaerunt excelletiam Amouentur contra eo , qui vide, ture Κcellentes, quasi impediant
eorum eMellentiam , iste est zelus inuidiae , de quo dicitur in Psalmo 3 6 Noli amulari in malia ignantιbus, neque zalaueras facιemtes nuauitatem; Amor autem amicitiae quaerit bonum amicitiae, Un-- de quando est intensus facit hominem moueri contra illud,quod
Voniam certum este communi sententia,odium esse passionem oppositam legatur S. Thom Parte 7.T . repugnat bono amici,&hocmo 3 secunda,quaest. 9.art. Primo. Sed dicitur aliquis Zelare proam ibi Bartholomaeus Medina,& Vaco, quatenus ii quando aliqua dicuntur, vel fiunt contra bonum amici, illud repellere studet; & sic dicitur aliquis elare pro Deo, quatenus refellit ea omnia, quae sunt contra honBrem, dignit tem Dei, atque illius voluntatem 3 RV, 9 scdum illud 3.Re .i9.raelatussum
pro Domno exercituum, cloan. H. 2. Delus domus tuae comedit me,
Gog. b Glolla M. O Delo comedatur, qui quesibet praua, quaυι derit, corrigere satagit, si nequit, tom rarictgemit. Multa alii itinens. rhis, tia ad Amorem habent S. Tho Bartholomaeus Medina, Valentia locis citat atque haec dicta sui breuiter quo ad easquq pertinent ad hanc Primam partem de
lentia ideo hoc loco agemus consulto de odio. Itaque sit
nem, sicut diximus de O εν m. amore,amorem scilicet esse connatur litatem quandam, conuenientiam amantis ad
matu, ideo habere pro obiecto bonfim, ita odium dicimus consibstere in ditanantia quadam in petitus ad id, quod apprehendiatur, Vt repugnans,& nocivum, consequenter habere pro obiecto malum a Probatur haec coclusio e ijsderatiouibus, quibus supra ostendum us, amore consistere in illico uenientia,& connaturalitate.
. Secundo et probatureκ ijs,quq dicemus in refutandis alijs definitionibus,que: afferuntur ab alijs, de quibus legatur Scaliger eXer
Sequitur primo, non probaKdcfitutionem odi, quam affert
257쪽
'μ' cum dicit , odiu ira esse desiderium quodda quo mala optamus causae, qua tristamur, quae de finitio no est bona, si quidem odium est sine desiderio, antecedit omne des deritim, prius enim odio haubemus aliquid, Sc deinde desideramus illi causa re aliquid mali, quamuis semper hoc non contingat,sapiens enim nulla tristitia,Lietibus odit ea,quae oblunt virtuti
bus, od ingratu si neque commoneor quιane commoueri quidem
possum ad eius perniciem exotta dam,odi mendacium quid menda, ei possum im reari, quis odiam- pios, ct litigiosos, quιbus tantum abest, vis D -- t eos use ι-s cupiam iustor, denique boni viri res disse mala, male velle cuipiam neque optimi,veque boni; χ his concludit Scaliger loco citato malam esse definitione assignatam, ut videtur vere ita esse. Reyiat si equitur secundo,neque illam videri probandam, quam Rabet Vives, resertur a Scaligero ibidem,scilicet, quod odium est οβω-
ter istum ladere in quem tendat offensa existimatio m alam autemelle hanc definitio item pate tum quia purus animus illico mmdacem odit nec tamen in eo est in
sensio,nec usiderium Medi, &α tum quia odium, nec est offensio, sed ex offensone oritur, licet non sere per 3 no enim me oflandit inumus udex,eum tame odi, ut meritus est praeterea quot colit m nuntur nobileMfortes .docti pitvi-ri,quib. maX una temper cuia fuit Arunnime cuius qzam mortalium
Sequitur tertio,neque satis esse R
Verum, et i, , quae astertur eiula 'tentia Stoicotu Cicerone 6.Tu ieero. sicut odium, stili et, esse inueterm tam ram , ut bene etiam adnota
ui Scaliger sup tum quia multa
odio prosequimur, quibus tamen non irascimur, tum quia odiumn est passio, vel operatio voluntatis ab ira distincta, ut patet ex multis differentiis, quas affert Aristol. 2. Rhetaap.4.ek nos infra nonnullai
Sequitur quarto, que admo mcisurdum placere illam Cardani ix. - . de subsili. odium est quid compositum,exoein tristiti. tum quia,
qui odit ingratos,inuidos, menda ces,bene filiorum dit simulatores,
C auaros,&c qua in spe est ille tum quia odium est simpleκ operatio
volantatis, non autem quid compositum e duabus passionibus,
Sequitur vltimo',&si obscure, vere ἐamen Scaligerum supra dis 'Ο x me odium esse appetitum amouendi rem aliquam, est enim mori contrarium, amor autem est Dappetitus uniendi,id est, utS.Th. i. om. ait loco citato, estcouenientia,vel aptitudo dcc ad bonum LVnde odium e contraecit diffovitia appetitus, ad id. quod opprehenditur,ut repugnans, & nocivum, ut
dictum estis principio conclusio
258쪽
Disput. II. SM. I. Quaest. I. et o
Rodum nihil aliud videtur esse,qu
sicut amor Dei diuiditur in am rem amicitiae, concupitantiae, ita etiam odium est dupleN, alte odiis. rum quod opponitur amori con pl/x bis cupiscendae ct proprio nomine nati simi
Espondeo ad dubitatione X 1sdem supracit. Auctor,bus, odium causarieXamore. caret, potest tamen vocari odium
iust abominationis alterum oppo.
Primo e Aug. lib. 6 de civit. c. . , ubi,ait omnes Pa sones causam elimore acieit,alnoleel se radicem omnium aliarum passi
Secundo e S. Tho.qui id optime probat P. 1. P0.ar. 2 quia inquit, amor consistit in conuenientia alvantis ad amatum odium vero in quadam disinantia, tum amori ainicitiae, quod voca tui odiu inimicitiae dequia amare est velle bonum alicui, duo ines dii ex parte obiecti, bonum, sciliacet, volitum,c id, cui bonum, lumus; ita etia in in obiecto odij, duo includuntur, natum,scilicet, personam cui volumus malus driserunt tamen amor, Modluin repugnantia , oportet autem in C in hoc,quod omius amor siue amiquolibet prius coiisderate, - citiae,siue concupiscentiae ad viru- illi conueniat, deinde vero quid repugnete eatenus enim aliquid repugnat altrilli quatenus est corruptiuum et impeditiuum eius, quod est conueniens, Video in quit S. Thomas, necesse est,am
rem esse priore odio, nihil odio haberi, nisi quatenus contrariaturque, quod in suo obiecto includit Gle habet per modum afflinia. tiostis,c consonante;odium vero abominationisin inunicstia dilmiliter se habent odium enim inimicitiae ad personam habetis per modum negationis, & diit nantiae, ad malum vero permo conuenienti,quod amatur,conse, o duin asscinationis mi senatisciquenter,ut omne odium ab amo Odium vero abominaticinisset, ais re causetur, doqua nauis amor &odium circa idem sint contraria, incompossibilia, circa diuersa tamen non sunt contraria , sed unum potest esse cauta alterius. Si petas, quomodo potest odiuesse ditanantia,ad idquod apprehenditur, ut repugnans, noci uum , siquidem ille, qui odit inimicum,uultilli mala,ut mala.imo b eo contra, ad personam scilicet per modum ad filiis attonis, cx consonantiae, ad malum autem Per modum negationis,oediisenatim Vt, verbi gratia, quando quisi it
negationei uita dionantiam, -- spectu sui habet affirmationcmi quia se amat, i sibi fugella odit
259쪽
aliquem respectu hominis illius A ipsum,iuxta illud Psal. Lo. Qui di m io2 habet negationem, Vissbnantia, respectu vero malorum,quae homini illi vult, habet consona imitam, affirmation G haec tamendi fierentia odiorum non tollit dissonantia ab obiecto odij utrobiq; enim id,quod ii abet ratione obiecti, caui, odi negatur, habet dissonantiam In ὀdio enim
inimicitiae persona habet ratione mali obiecti, quia illa odio habe Detur; non autem malum quod illi volumus, in odio vero abominationis obiectum non est persona, sed res mala, quam perlonae non volumus: Quare uniuersaliter
dium dicit disinantiam ab obiecto malo,sicut amor consonantia, quamuis deinde ex odiosequatur volitio alicuius mali illi obiecto quod habetur odio. ligit iniquitate odit anιma suam secundo potest quis habere seipsum odio per accidens, quatenus scilicet mes immersa corporeis rebus eκistimat, te esse quid materiale, & corporeum, amat tam tum corporea dessensibilia, odit aute spiritualia;consequenter per accides odit teipsam. hoc etiam Nodo, qui diligit an inru talem,oiutanima uam Lunde patet et latri
1ui,non odisseteiplos, ted maXime amare, illumque actum non
esse et flum sortitudinis, quia illi, qui te occidunt, apprehedunt malum tamquam bonum quoddam sibi,& melius qua miseria, in qua sunt, Sine non est actus fortitudinis, quia cum eXistiment miseria, in qua sunt esse maius malit,
N- 'ν Sequitur primo,hominem ut si quam sitanors si essent sortes, de ες iaberent patienter tolerare mise-μορ i . si polia directe,et simpliciter odio Pa 4 μή habere seipsum, iuxta illud Paulit ad Ephes,. Nemo carnem suam odio habuit,sed nutrit, sfouet ilia n, quia naturaliter, numquodque appetit bonum iluin autem est praeter voluntatem, ut ait Dibos D Onys A. de diuiri. nom. Amare autem est velle bonum, unde ne cesse est omne volens, ct appetes amare seipsum,quia in hoc est ratio boni, mulla ratio niali, qua-uis per accidens possit quis habere seipsum odio, idque dupliciter: Sua ratio primo ex parte boni, qdsbi ali-mto 1 tuti quis vult, contingit enim saepe hoo. s. GD stiri ni velle sit, aliquod bonum, quod simpliciter malum est, ut
accidit in peccario, tunc ratione
riam illam, Sc non cana fugare. Sequitur secundo, quibus ma Odrum, Fiame disierat odium ab ira, teste is disserui. Arist. 2. Ethicor. Sprimo quidem Arist. m eo maκime differre videntur 1 quia odium est appetitus mali alterius si Iliciter id est, sine ullamentura Lille enim qui odit, appetit, ut id,quod odit, penitus de struaturi; ira vero non est huius. modi appetitus,sed tantum appetit quantum Iufficit ad dignam vindictam.
Secundo, quia ira est de malo illato ips irascenti, vel pertinentibus ad iplum, nemo enim irasci. tu nisi sciat, vel opinetur illum cui irascitur, aliqua in re sibi, Culuse odium vero potest esse de malo Disjtigo 'b Coral
260쪽
malo non solum speetante ad O Adientem, sed etiam ad alios eX-; traneos, nam statim, ac scimus. aliquid esse malui , Vt,Verbi gratia, feram odio illam habemus quamuis nec nobis, nec rebus a nos spectantibus nocuerit. Tertio ira est semper cotra alia
quod intulit iniuriam; odium a tem potest esse cotra aliquod uniuersale,a genericu vi, verbi gra dtia, odio habemus uniuersum genus latronum i ,
Quarto iratus principaliter intendit causare tristitiam, dol
rem in eo, contra quem irascitur,
quamuis illi non noceat in perso ina,nec in re,undesqpe satiatur ira itus, si verbis vindicauerit iniuria, sicut faciunt mulieres, pueri, &c.
Ille autem, qui odit principaliter cintendit offensam & malum illius,quem odit. Quinto iratis non satis est vii dici a,nisi ille, cui irascitur, sciat lin1um se vindicasse. Odiens autem
hoc non curat,ted tantum vultimserre verum damnum sue ille, cui insertur, sciuerit ab ipso prouenit sue non; Imo magis eligit inferre damnum occulio, quam manifeste mSexto quamdiu perseuerat ira semper habet adiunctam tristitiam quadam,&inquietudinem quia est contra indiuiduu aliquod Particulare, unde iratus nuquam quiescit donec vedicauerit aliquaeκ parte odium Vero non se per admiscetur tristitia, & inquietudine, quia potest eis no solum contra individuum aliquod pari, On his P πω.
culare, ut ira, seo praeterea etiam contra uni rsam aliquhd genus. Septimo ira stat in misericordia, non autem odium, iratiis enim si videtit vindierurn condignam factant, satiatur,4 si ille, cui iratus fuerit, aliquid amplius patiatur , miseretur illius,&quantum M est, prohibet si ille cui irascitur
verbis satisfecerit, sepe etiam conciliaturi odium vero est sine misericordia, S ideo odios numquam satiatur, quacum cie vindictam riderit, putat non effecondigna , quia velletillum, que odit,omni
Octauo,&vl .ira vult offendentesqualiter pati,&nihil amplius, odium vero non solum vult equaliter pati sed etiam omnino eκ- terminati. Atque haec dicta sint de odio, atque de amore simul, in uniuersali, ac summatim , quod consulto fecimus,ut quae deinde a nobis dicenda sunt , tum de am re,&charitate,tum de odio,&d 'testatione peccati, qu reperiri in ipsa contritione suis locis ostende tur ea, inquam, ab omnibus facilius intelligerentur, ac perciperentur ; praecipu vero, ne eX ex iacatione harum rerum,quae fortas se alium peterent locum,si interij-cerentur in ipsis quaestionibus de quibus suo ordine pertracta dum est , hae redderentur , aut longiores, aut obse