장음표시 사용
381쪽
beatifica, cogereturi eccare, Pec
cando non peccaret non peccanis do, peccaret. Peccaret quide,quia committeret peccaturii; non pe caret autem, quia faceret id, ad quod teneretur: Contra vero non
Peccando,peccaret, quia nisi comuniteret peccatum,male eligeret, quia non eligeret, quod deberet,
ergo. Propter hoc argumentum, Paludanus in A.dist. II. quaest. .con cedit totum argumentum Durando, ut propterea asserat non esse illam hypothesin admittendam. Respondetur tamen,licet in aliquo casae, Sit Dunc res se habet, videatur pugnantiam inuoluere
supra dictum suppositum in uia
reuera implicat, carentiam visonis imponi, tamquam re nam ab alto,quam a Dco; qui nullo modo potest esse auctor peccati, tamen non videri implicantiam ut etiainnini Suarius lupr.disput. . sect.
I .num 6.Si concipiamus, undecunque immineat pena carentiae
visionis Dei,posse quemquam redigi in eas angustias,ut vel huiusmodi pena admittenda lit, aut admittendum peccatum unde videtur dicendum, supposito casu; Primo,hominem in ea hypothesidebere eligere peccatum , necareat visione; fundamentu est,quia
posset ille suspicarii in eo casu tolli
malitiam,aut praeceptum non in bligare, aut certe non cum tanto
rigore Secundo etiam in illo casu posse perseuerare obligationem praecepti, & malitiam peccati, &tamen adhuc illum potius teneri eligere peccatum,ne careat viso-
concurrerent duo praecepta, nucederet alteri, tamquam maiori; in quo tamen illud aduertendum videtur, non eodem modo peniatus philosophandum,in concurtu horum duorum praeceptorum in casa nostro, ac in aliis, in quibus concurirerent alia duo praecepta, quia etsi cum alijs concurrerent duo praecepta, ita minus maiori cedat, ut suam obligationem
omnino amittat,consequeter malitiam,quae esset in illius transgressione quia utrumque praeceptum est quasi in eodem ordine,&sub- ordinatione ad Deum, ut alibi ostenditur,attamen in casu nostro, supponuntur quidem duo praecepta,sed disparata; ita ut ratio oris dinis naturalis non respiciat ullo modo Deum; ad eum modia, quo multi concedunt,s per impossibile concipiatur Deus non esse adhuc tame peccatum retinerema. litiam contra rationem, non contra Deum quare licet essent duo praecepta disparata; smpliciter tamen debeti serri praeceptum videndi Deum piscepto laudabiliter vivendi.
Obijcitur secundo , de visione Dei neque est, neque potest esse
Praeceptum, de non peccando vero, est praeceptum naturae, ergo
nullo modo esset peccatu, siquis eligeret carentiam visonis; Confirmatur,qui a s viso Dei conium ota esset cum peccato, non possetsne peccato eligi, aut appeti, e go
Respondetur non esse quidem Pre ceptum de visione Dei simpliciter ἐ
382쪽
; esse tamen praeceptum , Ut A bata nostra concluso.
meo actu,& mea sponte non me faciam indignum visione, faceret
aut se positive indignum , si quis
contemneret id,quod est necessa rium ad visionem; fatemur tame, ut plurimum, hoc peccatum posse eκcusari, quia sicut nunc facile excusatur aliquis a peccato infidelitatis , cum proponitur fides con. tra id, quod videtur ratio natura- Respondetur tertio ad dubiu, magis esse detestandum peccatum, quam pena etiam inrerni. Probatur,quia quisque tenetur potius pati quascunque penas, ne Deum Oisendat in Dchrysost, s.cbu mo homi l. s. de penitidicente qui fana mentis est, offensam Dei ma gistimet, quam ilώlm gehennam, beneuolentiam esus pluris asti-
us dictare,ita in eo casu vi K Posset ' mat,quam ullum regnum.
sufficienter probari, illud esse peccatum.Αd confirmatione respondetur, esse dissimilem rationem, quia non potest esse visio cateccato, visio enim eκ se asteri omne Persectionem,ut alibi dicitur. Respodetur secundo ad principalem dubitationem, Plane contrarium sentiendum ece,ut nunc Probatur secundo, quia mala culpae repugnat Deo, recte raritioni,non sic malum penae quod Deus vult esse suppolito peccato, ergo. Probatur tertio auctoritate scholasticorum, qui sic dixerunt,
2.quaest. I9. an.primo, & quot. s. res se habet,quia intrinsece peccam art 9.Paludanus in Ulist. 7.quq- tum est contra De eo ipso, quod
est contra rationem, consequetercontra visionem.
Notandum autem est id quod supra diximus,licet Caietanus, &
non eo ipso,quod quis agit contraordinem naturalem, agere etiam . . , contra supernaturalem,multo tarνa aiioncmςn nobis probabilius videri, δstio. art. 6.S.Bonaventidistin I 6 ς - .artic. 2.quaest. ma,s.Antoninus 3.pait. I .c. I 8. f. 4. Rosella verbo Contritio nume.2.Suarius dispud
&alii Sequitur,idem esse dicendum de poena sensus,& de poena anni., a. daeis e eon verius;eo ipso, quod quis agit conro Deum traiectam rationem, agere etiam contra ordinem supernaturalem,
id est,eo ra amicitiam 4 gratia diuinam; cuius rei ratio est satis iaperta, quia peccatum e se est contrarium gratiae is amicitiae Dei; sed qui agit contra rectam rationem,peccat mortaliter, ergo agit contra gratiam, et amicitiam Dei, ex quibus remanet satis pro- ω illationis, quia nunquam esset e erua ad ausligendum peccatum,cum si comisareda qIatra recta rationem, & Deu ad has μ ν δ pinas evitandas. nam. Sequitur secundo, non prob '. - DH,quod ait Sotus, ubi supra art. . rus. quod si consideretur culpa, ut caula est perpetuae separationis a Deo, tunc magis esse timendam separationem, quam culpa, hoc, inquam, no probari, quia si culpa est causa separationis ergo mul magisDj9jlige by Oml
383쪽
3 34 De Paenitentia Virtute. O
magis erit detestanda ipsa culpa, A salem, quae virtuteseratist mmaze illo principio,Propter quod se ius peccatum maiori uirtute nisi numquodqne tale. illud ma nus,minori;ita ut si deinde veniat
in mentem huiuimodi compar tiones,inagis displiceat maius peecatum, quam minus &ratio limius est . quia ideo peccatum detestabile est, quia est malum, ergo quo grauius est malum,eo est deis testabilius,4 quo minus, minus etiam est detestabile, ut habet Scio gis,&c Rotiritu Sequitur vltimo, nullo modo Duran/uri placere, quod ait Durandus ubi supra,malum penae, nunquam esse eligendum, nisi quando Promouet maius bonum; nam dicimus id non esse necessarium, sed satis esse,ut bonum ipsum conse
satis esse,ut bonum i plum conter si etiam eliceteli adite, ut naue id uet,ut patet in th, qui malunt m tus in .dist. 7.quaest.2.art.4.conri, quam terga vertere,& sic eX clusquinta, Suarius disput. scct. peditum est hoc ecundum dubium a
An sint admittenta aliquae comparat nekinter peccata ipsa.
Onsequenter hoc tertio loco videtur examinandum , quod iam promisimus,de aliquibus scilicet coparationibus,quae fieri solent a petnitentibus de peccatis, vel etiam persuaderi a Confessati, Vtrum id iusto consilio fiat,an potius omnino euitandum sit,pro quo Notandum primo e Salio.
in .dist. I7.quaest.2. art. 3. quaest. 3.Richardo artic. I q. s. nauent. dist. Isart.4.quaest.2. Soto quaest.2.artic.2. Posse peccata comparari inter se, ita ut maius comparetur eum minori peccato,&tunc cer-α mvidetur e communi omniu
π sententia, satis esse ad iustificati
t ι- m. nam unam contritionem niuese
Notandum secundo, in singulis peccatis fieri posse varias, ac diuersas comparationes,V. g. in furto, est turpitudo contra rationem, est offensa Dei, est reatuSic ins&c.cextum aut videtur magis debere displicere offensam Dii qua turpitudinem contra rationem s item magis debere displicere offensam Dei,quam reatum poenae, ut etiam supra diXimus. Notandum .e Paludano in 4.dist. IT.quaest. I art. s. Soto ibid. q. 2. art. 6.Suario disput. 3 sectio. . num. Io .posse etiam fieri comparationes inter peccata propria, aliena,etsi haec fiat cellum vide M. est tu magis esse detestandum pec desesanda incatum proprium,quam alienum; λ μ ι-
quia id postulat ratio chalitatis; ποῦ ia
certum etiam videtur secudo per tinere ad ordinem hastatis, ut quis doleatale peccato ProXimi, Squatenus est contra Deum &quatenus est malum illius; certudenique videtur non pertinere vllo modo ad charitatem, ut quisita detestetur peccatum in proXimo, ut eX eo ipse eligat minus,ad
384쪽
emitandum, inquam, maius proX A tritionis requitat certum aliquod mi; charitas enim solum id Post te inpus secundo an natura contritionis requirat certam duratione, tertio an ad hoc ut illa consequatur effectum suum, requiratur alia quod tempus. Quae omnia tractabimus propositis utillS.
An productio contritionis requirat certum
lativi spiritualia magis sint sibi diligenda, quana alii: ut alibi lien
qui ad euitandum grauius peccatum, peccauit ipse petcato stupri.
Nam respondetur secundum alios, illud non fuisse peccatu,chaeum quis iam decreuit facere maius malum, licet illi suadere munus, ut etiam docet Suarius supr. disput. 3 sect Ira a num. . quamquam id non placeat Lyrano in P δν 4 Li videntve desisse illum locum eκGe cx'. NUs X lege ordinariare Secundum alios vero, dicitur Q quiri certum tepus, Loth non peccasse , sed tantum ita Halec .parquae-
obiecisse materiam peccati, quod ion. 7memb.λ' non est peccatum ita diXerunt tic. I. S.Bonaventura tum in4.diνῖB a. Lyranus,&Caietanus istinca. I 6.art. 3 quaest. I. rumilli. Secundum alios & mclius di dist.29. art. i. quaest.2. Bottarellus trach. ν. cap. 3. VHq.tur etiam cce
dere D.Thona.in .dist. 7 quaerit s.rhom 2.arta.quaa.6.Vbi sic haut, dico principium cotritionis, cogitati nem,qua quis de peccato cogitat,& dolet,etsi non dolore cometriuOmnis, saltem dolore attritimis, ut
c- - um, per gratia exus, per redemtιεηem, me est in Christo v. T dum peccatoreis esse intertigiaues a diuina iustitia timore, quo utiliter concutiantur adg
cimus, Loth Rcula hi ab illo facto e nimia animi perturbatisne,Vt uidere est loco citato legantur Lyes d. s. anus, Hugo de Sancto ch c- ro ibidem.
Qv AESTIO VLTIMA. An contritio requirat heriani aliquam dura itionem temporis.
Idetur consequenter inquirendum; AD ad coninuonem habendam requiratur aliquod temporis spatium in quo tria videntur posse verti in quae,stionem,Primo, an productio con
385쪽
siderandum Dei misericordiam,s xcipiatur forma ipsa substantiata
sonuertendo in spem eriguntur,
propitium fre, .cluae verba satis aperte innuere videntur, in peccatore dispostiones ad veram i stitiam paulatim induci. Secundo probatur Disto mulieris Samaritanae quae paulatim sic diuino fauore disponente, detestata est priorem malam vitam
Alij communiter asserunt posse a Deo dari contritionem in catori, eamque in instanti produ
2.&q. LIq.ar.7. alij communiter infra citari. Notandum primo, nos in hac
dubitatione posse dupliciter loqui,primo de facto, quid fiat in ium ij partibus: tertio ratione ipsius formae,quae inducitur in materia, quae cum habeat partes, seu grais dus, successive etiam , dc pergra dus inducitur, sicut est calor Asse
runt igitur philosophi, primam
generationi substantiali, sed eκ- trinsece; secundam vero esse qui dem intrinsecam, quia est in ipsa formae introductione, sed tamen esse per accidens, quia non conuenit illi secundum se, sed tantum ratione subiecti; quam quide successionem posse reperiti in genetis ratione substantiali formaruis terialium,docet Aristo. 3.de parti Ar a Gbus animalium cap. 3.d secundo
de generat. animalium capit. I.&Patet κperientia in combusti stificatione impii; tum de possibi Cie alicuius ligni; tertiam deniqueli,quid possit a Deo fieri,&in utro successionem neque conuenireque sensu, hoc loco erit a nobis breuiter haec dubitatio diluenda. Notandum secundo Lin hac iustificatione impij,quae per infusionem gratiae a Deo fit, nos posse,pportionaliter philosophati,quo
fieri in generatione substantiali, generationem ipsius sermae substantialis tribus aut modis, possemus eκistimare introduci fori substantialem in subiectum: primo,ratione dispositionum praecedentium quomodo saepe generatio dicitur motus, ut adnotauit Muermes . phys.com. 43. secundo ratione subieeti quodcu habeat quantitatem c consequeter partes eXtra Partes, quae succeu:ue disponuntur, succeliaue etiam re-
Dformae substantiali per se; nam in ipsa in se sit in diuisibilis, etia indu-chio ipsius debet esse indivisibilis ;
consequenter in instanti Ad rem igitur nostram, sic videtur
posse philosophari de huiusmodi
R ductione c5t itionis in homine, ita ut si haec consideretur ratione preuiarum dispositionum,de quibus Concilium Tridet ubi supra,&item S.Tho.&S.Bona uentura loquunturi iam dici potest, induci successive in hominem, sed haec successio est illi omnino eκtritis
ca, eodem modo si cos deretur illa contritio respectu hominis, in quem inducitur, quatenus scilicet non statim homo ad veram pora
nitentiam disponitur,sed aliquando prius mouetur Aterioribus asinsictio, Disjtjro b c Orale
386쪽
nictionibus , tum pio animi dolore,Vel prius mouetur e displicentia unius delusti, quam in omnisi disi licentiam veniat, vel alio etiamodo;legitur Tho. de Argentina
hoc inquanta modo, esse succelsi-uam quamdam contritio is inductionem; vero si consideretur ipsa inducto contiationis secundum se, fiet sine dubio in instanti,&ratio est quia tota successio in aliqua forma, dum inducitur in subiectum, prouenit, quia habet cotrarium positiuum , a quo retardatur, fit successiva inductio insius, ergo cum contritio nullum habeat contrarium positiuum formalitet expelledum habet enim solum peccatum,quod tamen sormaliter solum est priuatio, vila
diximus iideo bene poterit induci in instati; ad eum modum, quo philosophi asserunt introducti nem luminis in aerem fieri in instanti,quia teli bra quae sunt eκ- Pellendae, sint latum contrarium Privativum, non positiuum: quod non solum est verum in formis,
quae sunt in diuisibiles , cuiusmodi sunt formae substantiales perfectae, sed etiaria informis, quae habent gradus, ut patet in e Xemplo allato luminis, quod est qualitas habens gradus atqui, quia non habet contrarium positiuum X- pellenduin resistens suae activitati ideo in instanti inducitur ceκpello tenebias: sic dicimus de
contritione, vel enim habeat gradus,vclion habeat, inducitur tamen in instisti in subiectum quia non habet, nisi peccatum, Onuph. de Pam tent.
A quod eXpellat, quφd non est diaquid formaliter positiuum, sed
solum privativum. Quos odo autem illud Xpellat, iam dictum est, fusius infra explic bitur.
Respondetur ad dubitationc, o natura rei non esse nega dum, contritionem Posse produci in instanti.
Probatur primo e scripturis, quas supra ad hoc idem probandum attulimus, unde sat hoc loco erit, illud ex Eccles. i. afferre, II quod mirum in modum nostrum probat intentum, facile, inquit, est in oculis De subito honestare paupcrem, quod non tam de ipsa infusione gratiae, quam de praeparatione ad illam crediderimus possie intelligi, certe sic D.Thom S.Tho.
ubi supra visus est intellexiae,
Secundo probatur facto Pauli, Matthaei, qui statim ita disponente Deo se Domino tradiderunt rei: ehis alijs omnibus,ergo. Tertio probatur ratione, contrit: est vitima dispositio adiustificationem impij, sectiust ficatio fit in instanti ergo x ipsa Ono tritio, sc argumentatur S. Bonau. S. Tmau,
Secundo probatur ratione,operationes nostrae voluntatis Pol sutelici in instanti, ut patet . Sinna redditur ratio , sed contritio est actus volutcitis, ut iam supra probatum est ergo potest esse in iu-
Tertio probatur,sorma,cui nullum sit contrarium res stens positiuum intio ducitur in instanti,
sed huiusmodi is contritio, eigo
387쪽
contritio in instanti producitur; A luntatis, Sintellechus, quem adis maior probatur,quia,ut iam dixi modum, cierum spiritualium imus,successio formae, dum producitur in aliquo subiecto, per se solum prouenit,e quo contrarium positiuum, quod iam est in subiecti , expellendum est, quod quia non potest expelli totum simul, eXpellitur per partes, sic fit successitu introduci: formae , quae fit; minor patet,quia contritio eXPellit peccatum ad modum iam supra X plicatum, quod sorinaliter nihil est aliud, qua priuatio, unde nihil in se habet, quos iti ductio formae contritionis su
Ad opposita iam patet eYdi- ct s,loquuntur enim, Concilia, sancti lii D ctores de iustificatione de facto, ratione praeuia certum videri,posse durare per solum instans, cum enim huiusna diactus in suo effe, conseruari dependeat a suo principio, a quo fiant, neque ullum habeant comtrarium agens, consequenter fit. v si agens desistat a conseruati ne, statim S in eodem instanti corrumpatur: patet de lumine, quod totum pendet in cisse,& conseruari a Sole;qui si occultatur, in eo instanti lumen deperditur,4 desinit esse, sic huiusmodi actus
Voluntatis,cum dependeant a suis Potentijς in esse, conseruari, si potentiae non operentur statim ctus corrumpantur;in hoc genere est actus contritionis,qui cum dependeat voluntate,haec si cessiet,
rum dispositionum , ut sc autem c actus etiam statim deli net esse,&sit in tempore , conlequente sic potest dici durare solum per in etiam ipse contritio modo iam
SECvNDA DUBITATIO. An natura contritionis requirat certam dura
Rci solutione. Nota dum Primo dubitationem hanc facile solui eκ ijs, quae dici solet de natura actuu voluntatis, id quod explicari bi et tum p. 2.quo loco disputatur de actibus voluntatis, tum
etiam in philosophia , ubi agitur
de potent ijs animae stans. dicet haec ita se habeant, non videtur tamen negandum ut habent S.Bonavent an A. distin sib, r
voluntatis, ut plurimum, rescindantur per actus diuer s, quibus alio diuerti possunt;huiusmodi a- ctus, Soperationes per aliquod etiam tempus posse durare, id quod tamquam probabile resert doctissimus Didacus AluareZ lib. . de auX iiij disput. 6O.nume. LI. qui in specie loquitur de actu charitatis, nobis summopere pla
Respondetur ad dubitatione; Videri certum contritionem,&Notandunt secundo, actus vo- omnes actus voluntatis,posse tan
388쪽
rum per Instans durare. Probatur primo eX natura rerum ipsarum,quae operatitur, Dasi illae spirituales sint nullum habentes proprie contrarium positiuum, sicuti est actus contritionis, non sunt in causa, ne possint durare per inflans,ut iam Pr O
Secundo probatur quia nulla videtur repugnantia , cur Volun tas postquam elicuit actum contritionis, non possit illum immediate omittere,& sic actus ille durabit per instans. Tertio,quia voluntas in eliciendo actum contritionis, ut libere incipit, sic etiam potest, cincae-Ptam operationem Prosequi, ab ea immediate desistere provilibuerit, ergo. sic patet ad praesentem difficultatem.
An ad hoc ut contritio sortiatur suum effectum, requirat certum
Vaerimus hic deconis tritione in ordine ad gratiam, ad quam disponit,Vtrum scilicet ad hoc ut ponat gratiam in subiecto , requiratur aliquod tempus. Scotus in quarto distinctio. I 4. quaestione secunda, Illustrissimus Caietanus tomo primo opuscul.
serunt ad id requiri certam aliqua
temporis durationem, e quo inferre videntur, posse aliquem esse contritum, iustamen non habeat gratiam. Fundamentum affertur a Sco- O, quia, ut at Canus, eX stimauit Scotus,et tritionem acquisitam ex Pulis naturalibus esse quidem sufficientem di s sitionem ad catagna; illam tamen requirere cellii aliquad tempus, tum quia existimauit, di Ipositiones ad formam praecedere ipsam formam, sicut de ipset naturales dispositiones preet cedunt formam naturalem , ergo cum contritio sit dispositio, requirit certum quoddam tempus, ut formetur,sicutiri naturales dispositiones, ut per sermam sermem
I. Thom .ium tertia Parimque , rhinoestion. 89. articulo secundo, tum I. 2. quaest. I . articulo quinto,&septimo, Gabriel in .distis et i . quaestione prima, articulo secundo, ega in Concit Trident libr. 13 cap. 2 3. Canus parte tertia, re-leeh.de penit. Bartholom Medina in parte secunda, quaest. I 2.Rrt. 3 Ioan Medita. .de cenit. quaest. F. Solus an A. dist.ὶ7 quaest inori da, articulo quarto, S libro secun-U do,de nat. gratia,cap. I .Bellar
gant require ad id aliquod opus. Responde tui dubitationi, non requiri aliquod tempus,ad hoc ut contritio sortiatur suum etsce . Probatur primo ex scripturis, a X
389쪽
e quibus satis aperte colligitur, A est,inquit, Dei erga nos mi ericον-ltatim ac quis recte pet nituerit, da dia,nam ubi iderit voluntatis no
ri gratiam, absque aliqua alia dila
tione temporis, hoc voluit signia ficare illud Egech. I 8. quacunΤue
hora ingemuerit peccator, non recordabor amplius, Casp. 3. Impietatimρθ non nocebit ei, in quocunque die conuersus fuerιt quae verba in quacunque hora, in Guocunque die, ut adnotauit ultimo loco Nu-gnus, laihil aliud si nificare videntur, nisi quod Deus et gratiam Peccatori, ubi primum peccatum ipse detestetur, sic etiam nuit
II eremias illis verbis:tu fornicata es cum a natoribus multis ranen reuertere ι me, ct ego suscipiam tes . Reg. i 2 ad illa verba D. iiii dis, Peccaui statim alia Prophetae sublequuta sunt, Do minus tra tu
no dasiderio accedere , non tardat, neque differt,sed accelerat, uamq; solita liberalitate exhibes dicit, adhuc loquente te,dici, ecce adsum: in Isai.61 hoc idem habet homil. I sisSo.delachrimis Petri. S. Beria. serm de Magdal.1GT S. B ard.
n.mter. sine ullo interv.ιllo coum aguntur lachrimae peccatricιs,ct misericordia Saluatoris . . S.Cypr.in ser.de bono latrone, immo meto,ria Misit, impietas relissione, rudelitas inducit pretatem, vest. itim consi matus Gu s sanctoru,
domesticus De praemissus e Lin
Regnum:hoc idem habet term .delapsis, serna. de Coena Domini. S.Leo epistol. 91 ad Theodoria S. c '
9.D.Auguli Mil. εο DCurysost. de penit hom. 9.ltem Ecclesiast ii facile est in oculis omitii subito cohonestare
pauperem,si que in locum legatur Bottaret has traca a. c. 3 6asa. 3O. cureuersus gemueris siluus eris, Luc. in . ubi latroni confitenti,&Petenti veniam peccatoru a Christo,responsum est illi,nullo intercedente tempore , sodie mecum
Iulius pii. r para f.; unde bene Iu mu, lius Prirnus in decreto secundo,&eviat in tonio primo Concilioria, ubi,inquit, quia Dominus non si lii teporis, sed et menti, inspector est, sic ut latro unius momenti penitentia meruit se in paradiis. Seclido prob Hur ex Patribus S. Chus si chrys.hom. 17. in Genesi mirant. cete pii Dei per propbeta, Cum conueros ingemuerι si laus eris. S.deniq; August.t trinier.66. de S 1 63. tepore,tum in Enclis radio cas. 63. idem a Trinare videtur. Tertio probature desiuitione Ecclesiastica ,s . .n. de filii tum est in Concit Mogula . 27. Pari 1.c. 26. Oec Concit. sc.Talis de pen. l. . dc Nullus ibi. Ut RV . . D d. 7.&46. q. s.c.Si pressiyter Ultimo probatur roiae,quia e ccoloiuna hia,cuqu: silet colitri .
tione, drifecte dispositus ad gratia,ergo absque ulla alia dilationetpis disseretur introductio tis, sequela iubatur,qui .a,tuc abi ivlla
alia dilatione introducitur fortita naturalis, cum primo materia sit
dispolita ad illam, ergo Pati one, cu primo quis Per contritionern,
390쪽
erIt dispostus, absq; vlla alia in in tamen falsum est
ea donabitur gratia. Respondetur secundo , esto Secundo probatur eadem con concelerimus dari illam contri- clusio ratione, quia eadem vide tionem, negamus tamen illam tu ratio penitentiae ac aliarum esse cognitam, sed aeque ignotam virtutum suoernaturalium,sed a remanetrem ut docte prohantliae virtutes supernaturale positis Cosmas Phil. Sotus ubi supra. ponendis, absque ulla temporis Respondetur tertio , hoc loco ... mora,eliciunt suos actus,ergo etia et difficultatem illam , trum ..isis. P nitentia eliciet suum actum certitudine infallibili, possit quis gratiaque insermabit subiectum, certo scire se habere Dei gratiam absque ulla mora, ac temporis dura iustificantem; de qua, ne illam ratione modo iam explicato,scili omnino subterfugisse videamur,cet dispostide nonnulla, v et breuiter perstring Ad fundamentum contratiae mus.
sententiae,iam patet responsio e Cassiarinus edidit de hac qui dictis,nullam icilicet dati disposi mone quatuor opuscula, in quia
tionem ad gratiam eX puris natu bus multa permiscuit, quae omnia ratibus,sed eam solum esse ex vir no sunt relinquenda, contra quetute supernaturali diuina ut pro conscripserunt vega inconciliopterea si liberum arbitrium sibi ip rident lib.,sere per totum,Sol. si relinqueretur, ne in tota quide C lib.a.de natura, gratia m. Lo.&aeternitate se posset ad gratiam di sequentibus, diali, moderniores.sponere, de hinc fit, ut quoniam ostensis contra Lutheranos ad id sejum necessiarium sit diui art. II. I 2. S.Bonaventura in I. Bnum auxilium, non sit necessaria dist. 7P. I Lar I q. 3 Richardus, aliqua temporis duratio, disposi Albertus Scotus, Durandus,Tho.
Ilones autem,quet requiruntur me Arg.4.dist. I s R. I tractarutetiam
parte hominis ad recipiendam de hae dubitatione; item exis gratiam, non praecedant ipsam dernis Cosmas Philiarchus usus gratiam tempore, sed natura, ut hanc eandem quaestionem habet
infra dicemus. b.2. de sacramento Penit.ca. I9. Dices ex Illustrissimo Domino D ad finem.Medina.2. q. Iaart. F. Caietano, nisi concesserimus re concl. F. &Pl.art.2. Greg.Valenti
quiri certum aliquod tempus ad ibid.disp.8. q.6 purusto a. id, Mari huiuimodi contritio In qua difficultate tria videmnem insermem, sequi posse ho tu posse dici. Primo neminemininem polle esse certum de sua esse posse cetium de sua gratia gratia, quod tamen esset inconue certitudine fidei, id quod eg.l
niens,ergo coritato probat, tum e sacris ii,
Respondetur primo,argumen tetis,tum ex sanctis patribus,tum tum supponere dari aliquam con ronibus nos tame hanc nostrat, tritionem ex vitibus nature tuo clusone sotu probabimus i aucto