장음표시 사용
101쪽
mus nouem esse ordinct Angelorum,iuxta Apostoli doctrinam. Si beata Virgo super omnes choros Angelorum es eleuata, oportebit ponere decimu ordinem,in quo ipsa Vise' e go sit locata,ita quod vel erunt decem Angelorum ordines, vel ipsa Virgo constituet decimu ordinem per se, super omnes nouem ordines Angelorum. Amplius : Ipse Christus cum astenderit super omnes Angelos, iuxta illud Psalmi riet. Ascendit super Cherubim, & volavit: volavit super pennas ventorum, faciet ipse Christus alium ordinem super omnes Angelos, & super beatam Virginem, cum ipse Christus su rit Creator, & beata Virgo fuerit pura creatura. Sciendum est ergo, quod Christus fuit Deus, & homo. Et inquantum Deus, non debet poni, in ordine aliquo creaturarum, cum ipse habitet lucem inaccessibilem & infinitam, quam nulla creatura Angelica, vel humana potest comprehendere vel
Dam sic. attingere. Inquantum vero homo, fuit caput hominumia, . ,...' & Angeloru,eiq. debetur eadem adoratio,& exaltatio secune. 3. Sed dum Damascenum, quae debetur diuinitati, quia humani-2 ι.M. tas Christi,non est separata a diuinitate. Vnde sicut eodem Γ' bir. ., timore timetur ignis, & carbo ignitus, sic eadem ex it ris tio debetur humanitati Christi, & diuinitati, cui coniuncta
I. ' II est humanitas: propter quod nec Christus, ut homo, debet
poni in ordine creaturarum. Beata autem Maria praete ,
- , Christum, super omnem creaturam Angelicam, vel lim
ις. ν. manam, non est dubium esse exaltatam. Nec propter hoc
si, ' decimus ordo Angelorum, sed tenebit supremum gradum, in supremo ordine Angelorum, quia supremus ordo η Angelorum est ordo Seraphi m: ideo in Ordine ipsorum,ipsa
qu in An supremum gradum tenet. Dato enim quod dicamus, Pa-Εςiiς-m pam super omnes homines esse exaltatum, non propter hoc iiii 'ribi: debemus eum ponere in ordine Angelorum, & trahere linta ne pro sum extra ordinem hominum. Sed in toto ordine humanae
δε. ρά. naturae ipse Papa supremum gradum tenet. Sic cum diciavimus or mus: Exaltata est sancta Dei genitrix super choros Ange- .es'. lorum , non debemus ipsam locare in ordine diuinarum Personarum,nec trahere ipsam extra ordinem Angelorum
102쪽
supremum . Interpretantur enim Seraphim, ardentes: Mipsa dubium non est quod magis fuit accensa,& ardens charitate,quam aliquis existes in ordine Seraphim. Dato enim quod Chrysi stomus dicat de Paulo, quod sicut ferrum ira igne missum, non est aliud, quam ignis, sic anima Pauli Charitate ardens non erat aliud , quam charitas, hic intelligendum est Paulum sic ardentem fui sse charitate per diui 'nae gratiae infusionem. Sic beata Virgo ardens erat chariatate , per diuini ignis, & ardoris conceptionem, di part .ritionem. Super omnes ergo creaturas fuit ardens, quia ι in Deum ipsum, qui charitas est, meruit concipere, dc parere. Hinc super ordinem Seraphim eleuata est, & ad dexte- . ram sui fili j collocata, non tamen extra ordinem Angel rum & creaturarum separatata, ut de eleuatione Virsinis intelligatur quod scribitur in libris Regum: Venit Bercabee 3.Reg. ad Regem Salomonem , quantu ad Virginis exaltationem, ut loqueretur ei pro Adonia, quantum ad eius pro humano genere deprecationem, positusq. est thronus eius more Regis , & sedit ad dexteram eius, per eius filii honorificam receptione . An Deipara Virgo per benedictionem sibi praestitam se corporeo anima fueris super calum eleuata.
AD quintam est dicendum quod sicut dicit Augustinus
in quodam sermone de Avumptione, in scriptura sa- - cra postquam Dominus disti pulo Virginem commendauit, nihil de ea reperitur scriptum praeter illud quod Lucas nar- ς δ δε μ' rat in Actibus Apostolorum: Hi omnes erant perseuerantes Aari , in oration . Quid igitur sciendum sit post eius obitum trum corpus eius in cinerem sit resolutum in Assumptione , Virginis, an cum corpore & anima sit assumpta : & quid sit de hoc tenendum, ex quo Scriptura nihil de hoc dicio, ' . Puto quod temere non est alterum istorum asserendum . .
Nam alterum & sine periculo, & be est credendum, puta quod
103쪽
probat octora lenibus B. Virgine
96 LECTIO IX. TN 'bs kL.vTAT I curi Mquod corpore eius sanctissimoresuscitato, anima eius cum corpore sit assumpta . Et quod sic sine pericula fidei sit credendum patet. . Primo, quia Euangelistae, de Apostoli non fuerunt assiimpii Testes L& Scriptores Virginis, nisi quam tum faciebant ad narrandam Christi veram humanitatem, non ad testificandam eius conditionis dignitatem i Secundo, quiadecundum Augustinum in libro de vera Religione, in sacra Scriptura, falla semper luntrespuenda , vera semperieumda,dubia vero, tandiu credenda,donec aliud praecipiat Ecchesia, vel alio doceat . 1 Tertio, quia,ut dicit Augustinus supradicto sermone de illo, quod Scriptura nor, , commemorat, aliquid quaerendum est ratione, quod coim sentiat veritati ,& tunc ipsa veritas auctoritatis habenda est, sine qua veritate non valet auctoritas. Quaeramus ergo simul cum Augustino, quod per rationem sit consonum veritati de Assumptione Virginis, quod scilicet cum corpor sit assumpta. Quantum igitur ad praesens spectat, Beata Virgo octo modis considerari potest. Primo, quantum ad carnem Christi, &ssic cum ipsa habuit naturalem uni nem. Secundo, quantum ad primos parentes,a quibus tr xit originem,& sic habuit eorum maledictionis immunitatem . Tertio, quantum ad ipsum caelum, & sic habuit cum ipso quandam conformitatem. Quarto, quantum ad linsum Christum,& sic habuit verae matris dignitatem. Quinto,quantu ad sanctos veteris Testamenti, & sic super eos habuit singularem cum Deo familiaritatem. Sexto,quantum ad sanctos noui Tellamenti, dc sic super eos habuit honoris& reuerentiae immensitatem. Septimo, quantum ad lab res , quos pro Christo in praesenti habuit, &sic meruit cor pom S integritatem. Octauo, quantum ad omnes fideles, de sic ab omnibus ipsa habet confidentiae securitatem.' Octo igitur rationes possunt accipi ab Augustino in diuersis locis consonae veritati, qua ostenditur quod corpore , α anima Virgo Maria ad caelestem requiem sit assumpta. Prima ex carnis Christi unitate. Nam caro Christi de caro beatae Mariae, una caro Κjt, quia eX carne Virginis , α
104쪽
AE ET ANNvNc. ANGE L CAM. I stro purissimis sanguinibus eius caro scilicet Christi fuit se
mata . Idem ergo locus, & idem honor debetur utriquo carni t sed Christus suam carnem post mortem, non tradidit vermibus in escam ad comedendum,quia non dedit san
ctum corpus eius videre corruptionem. Sed supra caelos limmanam naturam exaltavit, & honorauit.
Secunda, ex maledictionis immunitate. Nam Virgo immunis fuit in vita ab ista maledictione: Pulvis es, & in puluerem reuerteris. Nam secundum Augustinum putredo dc vermis humanae conditionis est opprobrium, a quo opprobrio matrem Domini decuit esse alienam , quia filius eius , qui venit legem non soluere, sed adimplere, In opprobrio matris non potuisset delectari. Aliter non dixisset: Honora patrem tuum, & matrem tuam. Tertia, ex matris dipnitate. Nam beata Virgo secundum Augustinum genuit Dei filium, & fide, & corpor , quod fuitiingulare in ea, quia multi concipiunt Christum ex fide in anima, & mente, sed non corpore. In hoc enim beata Virso non habuit similem, nec habebit sequentem, quia ipsa sola fuit mater Dei corporaliter, & menta lite . Sicut filii ergo anima eius seruata integra sine omni peccati maledictione, propter partum mentis , sic eius corpus benedictum debuit integrum seruari sine omni corruptione
propter partum corporis . . Quarta, ex caesi conformitate. Nam caelum natura est
incorruptibile. Illa igitur persona , quae fuit incorrupta in anima, & corpore, magis debet seruari in caeso, quam in terra. Nam multi sunt incorrupti in anima,& sancti ficati, sicut omnes homines baptizati in fide Trinitatis, nono, stante tamen hac sanctincatione, & incorruptione animae, adhuc generant filios in peccato corruptos. Et hoc ideo, uia ista incorruptio, & sanctificatio animae non transfunis
itur in carnem . Vnde, quia corpus,& caro remanent cor
rupta, & maculata, filii generantur corrupti, & maculati. Igitur quia anima beatae Virginis facta fuit incorrupta per Pimaani sanctificationem in utero. Et corpus fuit factum N imma-
105쪽
ys LECTIO I x. IN/SALvTATIONE M. immaculatum per secundam sanctificationem,quando fuit nunciata ab Angelo. Ideo in loco incorrupto, eius benedictum corpus seruari debet .
Quinta, ex eius singulari cum Dei filio familiaritate, dicit enim quaedam glossa super illo verbo:Non cognouit limmo sepulchrum Moysi usque in praesente diem, quod quiai resplenduit facies Moysi ex consortio sermonis Domini, qui loquebatur cum ipi, sicut solet homo loqui cum amico suo, ideo corpus eius non inuenitur in terra, nec terra meruit tenere corpus,per quod Dominus tot mirabilia op ratus est. Cur ergo timemus dicere corpus Virginis Mariae
assumptum esse in gloria ξ de quo ipse Dei filius natus est.& cum quo loquebatur, & loquitur, non sicut Dominus cuseruo, vel sicut amicus cumiamico, sed sicut filius cum
Sexta,ex aliorum sanctorum honoris singularitate.Nam de omnibus sanctis ministris, & membris Christi, ipse Sabuator dicit in Evangelio :,Volo pater, ut ubi ego sum, illic sit & minister meus. Sed si ubi est Christus, ibi animae fidelium requiescunt, & anima beatae Virginis requiesceret iblic , ubi sancti requiescunt, quid honoris amplius fecisset matri quam ceteris sanctis ξ Dicit enim Hieronymus:Nulli dubium est omnem illam Hierusalem caelestem, tunc idest in Assumptione Virginis exultasse ineffabili laetitia, tunc
iucundatam esse inextimabili charitate, tuncq. cum omni gratulatione iubilasse, nec immerito, creditur enim quod Saluator omnium ipse, quantum datur intelligi per se totus sestiuus occurrit, & cum gaudio eam secum in throno collocasse. Haec Hieronymus. Sed certe festinus non occurrisset,si ipsam cu corpore,eX quo naturam humana acceperat, non recepisset. Si enim ut dicit Augustinus) vestimenta aliena trium puerorum in caminum ignis praeseruauit illaesa, MDanielem in medio Leonum in corruptum , quid mirum si carnem matris, non tanquam alienam, sed tanquam suam ab omni corruptione praeseruauit illaesam Septima, ex laboris continuitate. Nam labori ipse dati, - Praemium.
106쪽
il l ET ANNvNC: ANGEI rCAMc I t praemium, quia iustus est iustitiam diligit dc reddit uni. cuique mercedem suam secundum proprium laborem , dicit Apostolus. Sed beata Virgo in tota vita praesenti secundum Ausustinum ministratrix Christi fuit, quia ipsum
in utero gessit, partumq. profusum abluit, fouit, & in praesepio reclinauit, & fugiens in Aegyptum abscondit, & Qm- ιο.M.a nem infantiam eius persecuta, vique ad crucem ab eo no discessit. φ . .
Item quia fuit familiarissima Christoi super omnes semctos, & ideo maiori gratia, & gloria digna. Item quia fuit mater Christi, ideo ab eo diuit honorari
supra omnes sanctos. Item quia fuit verbis Christi deaurata: Nullus autem rex patitur vestem suam a vermibus corrodi. Item quia fuit tabernaculum Christi,& Thronus Dei,&templum Dei,& ideo non erat conueniens a vermibuS consumi & deuorari. Vnde Augustinus: Thronu Dei,talamum Domini, tabernaculum Christi dignum est esse ubi ipse est . . Perfecta beatitudo cosistit in persecta quietatione volutatis, .
quia Augustinus dicit: Beatus est quinabet quidquid vult:
sed animae sanctorum in patria adhuc non habent persecta quietem in fruitione deitatis,quia naturalem appetitum habent ad corpus,& propter hoc alii retardantur ab illa con templatione, & sic Maria sine corpore non esset vere bea . ta, & maior esset Angelorum gloriaia.
Quid ergo praemij & honoris plus alijs contulisset, si ipsam cum corpore,in quo tot passa fuit, non assumpsisset Octava, ex fidelium securitate. Nam Deus corpora alio--ti,
rum sanctorum suis fidelibus manifesta facit, ut ipsa hono- π
rando se eorum patrocinio committant. Cum ergo omnes t .
fideles quasi naturali quadam securitate, & pietate magis patrocinio Virginis se commendent, quam alicui sanctoru, quo modo rationabile esset, quod Deus corpus Virginis pateretur suis fidelibus esse occultum, ut debitum honorem fideles eius sibi impendendo,eius omnes se patrocinio comendarent. Dicamus ergo, & pie credamus quod Virgo bea-Na ta in
107쪽
,eo LrcTIo ix. IN SALvTATIOREM ei ta in compore, & anima ad caelestem gloriam sit assumpta Pys l. M. Dicat similiter ipsa eius filio benedicto: Tenuisti manum M se Mxtera meam,quantum ad mei corporis corruptionis prς, seruationem, & in voluntate tua deduxisti me, quantum ad animae singularem gubernationem , & cum gloria si scepisti me , quantum ad utriusque aeternam glorificati
De benedictione fructus conceptionis
BENEDICTUS F R V C T. V SVENTRIS T VI.
Osito verbo benedictionis, in parte ista, ut sopra dicebatur, ponit Euangelista verbum fructuS conceptionis .fEt correspondet istud verbum , per quod facta est nostra redemptio , . serito operi creationis. Nam in sexto die cre cis. i. tusis homo. Vnde dicitur in Genesi: Faciamus hominem ad imaginem nostrar s. Et postea subditur: Et factum est . . vespere, α mane dies sextus. Sicut igitur sexto die homo creatus est, sic sexto verbo Angelicae salutationis,est redemptus, & ad canestem gloriam reuocatus. Et quia omnia facta sunt propter hominem, ideo signanter in hoc verbo sexto perfecti sunt caeli, & terra, & omnis ornatus eorum , quod sexto die creatis omnibus rebus, dictum est, ut dic tur Virgo gloriosa esse persectio caeli, propter Angelorum: ruinaeo
108쪽
ET ANNUNC. ANGELICAM. Iruinae reparationem dicatur esse perfectio terrae,propter naturae humanae damnatae saluationem: & dicatur utrius que perfectio, propter Vtriusque naturae in donis, & gratijs decorationem. Nam per benedictum fructum Mariae Vi ginis , caelorum, & Angelorum ruina est reparata. Pe hunc fructum, humana natura est redempta, & per talem fructum, utriusque natura virtutibus, & donis est ornata.& decorata, ut merito Virgo gloriosa sanctissima sit perfectio caeli, & terrae, & omnis ornatus eorum. De isto ergo fructu quinque dubitationes esse possunt , . Prima, utrum Eua quaesierit in fructu ligni, quae Virgo Maria quaesiuit in fructu, vel in ligno ventris sui. Secunda, utrum talis fructus fuerit singulariter ben dictuS . Tertia, utrum talis fructus fuerit causa renedictionis in
omnibuS. Quarta, utrum talis fructus matrem suam fecerit ben dictam, an econuerso.
Quinta, virum per talem fructum , nobis sit porta paradisi aperta a Eua quaeserit in fructu ligni, qu. e R. Virgo Casaria inveniris sui ligno quaesiuιι.
AD primam est dicendum, quod sicut patet per Augu
stinu super Genesim , Eua in ligno, vel in fructu ligni prohibiti, quattuor quaesiuit.:Primo, diuinam assimilatio. nem, cum diabolus dixit: Eritis sicut dij, scientes bonum ,& malum, statim in mente eius surrexit quaedam praesumptio superba, qua voluit assimilari Deo, ut bonum, & malum scire posset. Secundo, quaesiuit vitae substentationem, uia vidit lignum, quod erat bonum ad uestendum, creduit per talem esum illius ligni, non vitam perdere, sed magis praeseruare. Et dato quod Deus dixisset: Quacumque hora comedetis, morte moriemini. Credidit, ut dicit Augustinus, hoc Deum Praecepisse vel dixisse, causa alicuius
109쪽
L. i. figurae , non quod sic deberet esse naturaliter. Tertio,quae siuit in dicto ligno pulchritudinem, & delectationem, quia vidit quod tale lignum erat pulchrum oculis, &aspectu delectabile. Quarto, quaesiuit in eo sui viri satisfactionem, quia accepit, & dedit viro suo, fortassis ut dicit Augustis
nus verbo persuasorio: voluit enim satisfacere voluntati viri, sicut suae voluntati satisfecerat, cum sciebat se carnem factam unam. Sed ista quattuor, quae Eua quaesiuit in fi ctu ligni, non inuenit, quia non inuenit diuinam assimilationem , immo potius dissimilatione, & Adae auersioner . Planum enim est quod ipsi non fuerunt facti sicut Dii, quia verbum insultationis, vel insultantis fuit illud secundu , Augustinum: Ecce Adam factus est sicut unus ex nobis. Vntit de mentitus fuit diabolus quando ait: Eritis sicut Dii, nec R mirum, quia , ut dicitur in Ioanne,mendax est pater eius . '' ' Secundo, non inuenit vitae substentatione, immo mortis ibi, & alijs acquisitionem, 'quia ab ipsa muliere initium Ecta. is factum est peccati, & per illam omnes morimur, ut dicitur. Tertio,non inuenit pulchritudinem, & delectatione,immo tristitiam, & confusionem, quia viderunt se ambos nudos,& doluerunt, & prae uerecundia se a facie Domini absconderunt. Quarto, non inuenit viri satisfactionem, vel fidei seruationem, immo deceptione, & damnationem, quia, si vir non comedisset cum ea, Ela perijsset, nos tamen non fuissemus damnati. Alia enim mulier potuisset creari, vel ΗΜ. δε sibi dari ad filiorum generatione, ut dicit Hugo in libro de sacramentis. Ista igitur quattuor beata Virgo quaesiuit in . . r.. . ligno ventris sui benedicti,& inuenit. Nam inuenit diuinam assimilationem sibi, & nobis, & cum apparuerit, similes ei 'eu. t. erimuS. Secundo, inuenit vitae acquisitionem, quia qui me inuenerit, inueniet vitam ,& hauriet salutem a Domino. Tertio, inuenit pulchritudinem & delectationem, quia fru-EGE. ctus meus super mel dulcis, & hereditas mea super mel, dc favum. Quarto, inuenit omnium hominum satisfactione, quia ipsa dicit per Spiritum sanctum: Videte, quia non solumihi, sed omnibus exquirentibus veritatem laborata. Fru-
110쪽
ctus ergo & lignum quaesitum per Virginem fuit benedictum , quia per ipsum facta est iustitia,& nostra redemptio. Nam iuste cie potestate diaboli liberati sumus per passione Christi in ligno crucis receptam . Sicut lignum quaesitum per Euam fuit maledictum , quia per illud tanquam pera.
idolum auersi fuimus a Deo, & obediuimus creaturae, magis quam Creatori : ut de istis duobus lignis intelligatu quod scribitur: Benedictum lignum, per quod fit iustitia , Sap. i. quantum ad fructum ligni quaesiti per Virginis benedicti nem, & maledictum lignum, per quod factum est idolum, quantum ad fructus ligni quartiti per Euae maledictionem. An fructus uteri virginalis fuerit Iingulariter
AD secundam est dicendum, quod fructus ventris Viris ginis gloriosae fuit singulariter benedictus,quia singulariter conceptus sine virilis seminis receptione. Singulariter a Deo assumptus sine alicuius particulae diminutione. Singulariter ortus, sine matris corruptione. Singularite doctus, sine magistri instructione. Fuit singulariter benedictus in conceptione, quia sine culpae coniugalis commiratione. Nam secundum Augustinum in libro de praesenti AQ. M. Dei: Bonum nuptiarum non extinguit ' concupiscentiam se malam membrorum,sed modificat. Sine qua concupiscentia concipiendus erat ille, qui in iniquitatibus concipiendus . non erat. Vnde fuit excitus de monte sine manibus, per- d acutiens statuam visam per Nabuchodonoser regem,haben- mςbroratem caput aureum , pectus, & bracchia de argento, crura 'l' 'de aere, & pedes de ferro, quod Daniel sic est interpretatus: Dan.et. Quia caput aureum statuae erat regnum Assyriorum:pectus I ' ,
de argento, regnum Medorum : crura de aere, regnum Σ'a NaGraecorum: pedes de ferro, regnum Romanorum, quia si- bRς 4 cut ferrum domat omnia metalla, sic regnum Romanorusubiugauit sibi omnia regna alia. Sed lapis abscisus do monte sine manibus erat Christus concipiendus in utero